《洛阳伽蓝记》的少林寺之谜

《洛阳伽蓝记》的少林寺之谜
　　完成于东魏年间的杨★之的《洛刚伽蓝记》被誉为是“反映一个京师、一个王朝的历史文学”。
　　杨氏自序说：“迨皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，弃象马如脱履；庶士豪家，舍资财若遗迹。于是招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影。金刹与灵台比高；宫殿与阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉!”
　　北魏后期的洛阳，佛教呈现一派光怪陆离的兴旺景象，寺院多达1367所，较西晋时的42所，猛增了32倍。据潘桂明先生的统计，《洛阳伽蓝记》记录了洛阳城内有寺名的寺院共71所。其中，诸王所立者12所；百官所立者10所；阉宦所立者6所(其中5所为尼寺)；诸帝所立者5所；诸后所立者5所；平民所立者4所；西僧所立者2所；军士所立者1所……甚至于㈩现了“寺夺民居，三分且一”的局面。
　　北魏自宣武帝元恪(483～515)，对佛教采取了宽纵的政策。元恪本人“笃好佛理，每于禁中亲讲经论……上既崇之，下弥企尚。”接着，六岁的孝明帝元诩登基，灵太后胡充华“亲揽万机”，更把崇佛之风推向高峰，也使国运走向了死亡的边缘。所以《魏书·释老志》说：“正光以后，天下多虞，工役尤甚。于是，所在编民，相与人道。假慕沙门，实避调役，猥滥之极：，白中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三万有余。流弊不归，一至于此，识者所以叹息也。”
　　武泰元年(528年)二月，孝明帝崩。四月，大都督尔朱荣举兵向洛，在河阴，一举杀戮王公卿士1300多人，将灵太后及三岁的幼主元钊并沉人黄河之中。北魏末年，政局迭变，人事无常，六年间(528～534年)换了四个皇帝，改了七次年号，至天平元年(534年) 十月，孝静帝元善见迁都于邺城(今河北省临漳县邺镇)，北魏灭亡。
　　当武定五年(547年)杨衙之再游洛阳时，所见已是“城廓崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，塔庙丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘”的惨相了。
　　我们说过，杨★之在他的《洛阳伽蓝记》中对少林寺只字未提。
　　杨★之对于住过少林寺的译经大师菩提流支是了解的，他在该书卷4“永明寺”条中提到了他；他对于在嵩少头陀坐禅的菩提达摩也是了解的，在该书卷广永宁寺”条及“修梵寺’’条中提到过他。那么，杨★之怎么会遗漏这大名鼎鼎的少林寺呢?
　　在《魏书·冯亮传》中也许能找到—些端倪。
　　这冯亮，原是萧衍“平北将军”蔡道恭的外甥，正始元年(504年)八月，当北魏中山王元英攻宁丁梁国义阳城(今河南省信阳市北)时被俘虏。元英素闻冯亮“博览诸书，笃好佛理”，便以礼接纳之。冯亮到洛阳后，因性喜清静，即隐居于嵩少道场寺。不久，菩提流支、勒拿摩提在少林寺“翻经堂”翻译《十地经论》(508～511年间译出)，冯亮恐亦参与其事，所以在511年时宣武帝命冯亮“侍讲”《十地经论》。足见冯亮和译师们“同步”对此经深有研究。这暗示：冯亮可能一直住在少林寺，而少林寺当时可能就叫道场寺。
　　冯亮在寺内与僧徒一起，礼诵为业，蔬食饮水，并有终焉之志。他曾一度因逆人王敞事件受牵连，被执送尚书省十余日。虽获免雪，不敢还山，寓居城内之景明寺，“后思其旧居，复还山室”。这“山室”应是“少室”的形误。
　　冯亮雅爱山水，又兼巧思。宣武帝曾给其工力，命他与河南尹甄琛、沙门统僧遥等人修造闲居寺，即今登封县城北五公里处的嵩岳寺。该寺峻工于520年，而冯亮本人却于513年冬天去世。有趣的是，他在临终前的遗嘱中说，他死后要左手持笏板，右手执《孝经》，置尸于磐石之上，然后火焚、起塔，表示三教同归之意。
　　还有一个旁证，说明少林寺就是道场寺。《续高僧传·法上传》云：法上(495～580))是跋陀的法孙、慧光的大弟子。他长期在少林寺学法，声誉很高，时人称赞说：“京师极望，道场法上。”意思是京师洛阳的顶尖人物，便是道场寺的法上。
　　完成于唐高宗麟德二年(665年)的道宣的《续高僧传》，在记述孝文帝为跋陀立寺时说：“有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。”同样暗示当年这寺院还不叫少林寺。同书又记跋陀称其所住处为“少林精舍”。“精舍”一词，最初是指汉代儒家教授学生之处。《后汉书》中的《姜肱传》、《刘淑传》、《檀敷传》、《包咸传》等均有记载。三国、西晋以来，道士及沙门所居亦往往袭用“精舍”之名，后来，“精舍”一词含义扩大，亦泛指寺院。则可推测“少林”的名目，最初只属于跋陀所住的禅室而已。