佛法与科学，因缘法与四圣谛——阿含经义概说

　　佛法与科学，因缘法与四圣谛——阿含经义概说

　　黄兆萦

　　大多数宗教都相信神控制人的命运，可是佛教与科学家却相信宇宙是因缘法的世界。

　　一件事的出现、生成、存在、以至毁灭，如果由众多的因素和条件所决定的，这件事物便称为因缘法。因是最重要的因素，缘是附带条件，法是事物。例如一瓶汽水的产生是有因有缘的：老板的投资、化学师的配方、工程师所设计的机器、厂房、原料、工人、消费者等同时配合，汽水才能产生出来，缺一不可。这瓶汽水的保存是有因有缘的：不要放在日晒雨淋的露天；不要放在高温的火旁；不要置于易跌的险处。这瓶汽水要变坏是有因有缘的：遇到了高温储存便会变坏；放得日子久了品质会变坏；长期被阳光照射也会变坏。这瓶汽水的毁灭也是有因有缘的：或被人摔破；或被人喝掉；或被人遗弃在垃圾堆中。汽水是有因有缘生、有因有缘减的，所以是因缘法。人也是个因缘法；必须由父母所生；有正常健全的身、心；有足够的空气、饮食；有衣服保暖蔽体；无有疾病侵害；不遇到严重意外等无数大大小小的条件配合才能生存在世上。人要死亡也是有因有缘的：只要缺了上述任何一个条件，或老病、或意外等，人便会死亡消灭。因此，人要生存，是一件极为艰难的事，必须要无数有利条件同时出现才可生；人要死亡，是一件非常容易的事，只须有任何一个坏因素出现，便足死亡。所以人是有因有缘生、有因有缘减的因缘法。因缘法都是无常生减的，是以又名生减法。

　　然而，这宇宙的一切法，是否清一色地全部都是因缘法呢?例如：虚空不是因缘法。无论经过了乡长的日子、经历了多大的变动，虚空依然还是原来的虚空，毫不改变。不是因缘法之法，我们称它做“无为法”。无为法是不生不减、不增不减、永恒不变的。除了虚空之外，还有真常之理、普遍性原理、因果定律等也是无焉法。几何学上的毕氏定理说：“凡直角三角形，其斜边之平方等于其余二边之平方和。”这个定理，恒久而真，是无为法。“凡人会死这句话虽然大家都不愿意相信是事实，但毕竟还是常真，所以也是无为法。

　　在物理学上，一个物体的质量乘以它的运动速度名为该物体的动量。动量是方向性的。把动量相加时必须按照向量加法的原则去加。有一条动量守恒定律说：“在一个孤立的体系内，所有的物体总和是个常数。”也即是说该体系的总动量是个恒常不变的量。这不变的总动量是个无为法。在这体系内，各别动量可视作由总动量化生出来的分动量。总动量是个不生不减、不增不减、如如不动、无有分别的无为法，而其他化生的各别分动量则是变化万端、生生减减、增增减减的因缘法。我们称总动量是分动量的本体，分动量是本体所起的用。本体是永恒不变的无为法，起用是无常生减的因缘法。无常的用不会包容著不变的体；不变的体也不会含藏著生减的用。生减之用即使消减了，它的本体还是如如不动，没有改变。（这个概念非常重要，是理解阿含经的钥匙，笔者将会写若干篇文讨论阿含经义。）本体无性，不露其为动量之形迹，而其起用则能显现动量之特徽，所以本体不是从直接测量观察所得，而是由各别起用推算出来的。一体系内的一份子不可能直接测得总动量，体外虽然可以测量总动量，但因此而使体系不再是孤立体，其总动量受干扰变成更大的体系的分动量了。）

　　动量不是我们五官所能觉知的。若非物理学，我们不知有动量。在我们而言，它是个抽象的量，此抽象的存在，却还有更抽象的本体。可是，在物理学的立场看，这些都不是抽象物，而是实实在在的可测量的存在。

　　在物理学上，还有其他的守恒定律，例如质能守恒律，或有些是未被发现的守恒律。这些守恒律，显示了宇宙恒量的存在。这些恒量，表徽了宇宙万有的本体。

　　虚空、真理、本体三类无为法各有其不同的作用：虚空含容因缘法；真理轨范因缘法；本体化生因缘法。

　　宇宙间的一切法，可以简单地分类表列如下：

　　原始佛教的根本精神是科学精神：重视实践、实证。世尊从修行、觉悟而至说法，其程序与科学家的研究、证明乃至教授学生的程序如出一辙，完全一致的。

　　在科学研究方面，科学家面对著一种待研究的对象，首先深入观察，多方面收集资料，加以整理，成为对该现象的初步描述。然后设计实验以探讨该现象的变化规则，因果关系，不变的恒量等。再把实验的结果整理成为一套完整的理论。释迦牟尼佛在未成正觉之前，面对人生的苦恼，他首先深入观察这些苦的现象，经过细心的观察、思惟分析之后，明白了苦的现象是因缘法的必然结果。因为世间是因缘法的世间，人是色、受、想、行、识五烦因缘法的组合。因缘法是无常、生灭、不永恒、不可得的，所以使执取的人带来痛苦。这些由因和缘所决定的东西，不受我所支配、控制，所以它们非但不是我，甚至也不是属于我的东西。这个道理，佛称之为苦圣谛。简而言之，苦圣谛是由直接观察因缘法的现象而得的结论，是对因缘法现象的描述。人如果明白了自己所追求的东西是虚幻不实在的，便可减轻很多不必要的苦恼。为了更澈底地解决苦的问题，这位悉达多太子继续努力修行，结果得到大澈大悟因缘法背后的理和体。这部份悟得的内容便是集圣谛和灭圣谛。在集圣谛里，佛悟得苦因缘法生灭的因由。因缘法虽然无常生灭，可是佛发现了它的生灭是有因有缘、依因果原则而生灭的。众生轮回的原因，简而言之，就是无明所盖，爱结所系。无明和爱是轮回的两大因素。无明即是愚痴、无知。无明掩盖了眼睛，看不见自己应走的路向；而贪爱是一根无形的绳子，把众生系缚在所爱的东西上，使他永远围绕著这枝无形的柱旋转不休，不得自由。每个众生都在划圈子，把自己困在里面。这圈子就是每个人的世间，所以每个人有不同的世间。更详细地说，众生依十二因缘法则而轮回。此十二种苦因缘法：无明、行、识、名色、六人、触、受、爱、取、有、生、老病死等不断地重覆出现，互为因果，相辅相成，连环挂钩，循环不息，一般人都以为轮回是指人死后的再生投胎，（其实，轮回的真正意义是绕圈子。）再生投胎固然是轮回，但轮回不一定须要再生投胎。只要有无明和贪爱，则分分秒秒都在绕圈子，都是在轮回。也有人把十二因缘法解作三世二重因果，而谓无明、行是过去世的因，识、名色、六人、触、受是现世所受的果，爱、取、有是现世所作的因，生、老病死是未来世所受的果。用这样的方式解释十二因缘是有不妥当的，因为十二因缘法是个普遍性原理，目的在解释十二种苦因缘法之间的关系，这些关系，没有时间的限制，不包括时间的序列，不论时间之短长，由一刹那顷，以至一世、三世、无量劫数，它们之间的关系还是维持不变，“此法常住、法住法界，这个永恒的道理、永远留在因缘法之中。若解作三世二重因果，则是把时间规定了，是把特例取代了普遍原理，失去了原慧。

　　很多人讲因缘法强调了无常、无我。似乎无常是因缘法的唯一特点。无常固然是因缘法的大特点，可是不应该忽略了因缘法的另一大特点：因果律。世尊在阿含经里不断重覆地说著有因有缘生法，有因有缘减法的话。有些外道讲无因无缘的无因果论而被世尊所驳斥。有因有缘众生轮回，有因有缘众生睨轮回，也有因有缘能令生活在世间少烦恼、多快乐。人除非脱离了因缘法，否则便应该重视因果律。对于因缘法，吾人应采取中道的态度：苦圣谛解释了因缘法的无常，虚幻不实，所以吾人不应执著其为实有；集圣谛解释了因缘法有因果律，因果律是真实不虚的，吾人不应把它看作无。能对因缘法不执于有、无，是名中道。善的行为，有善的后果，恶的行为有恶的后果。所以吾人生活在世间，除了不执著于法之外，更应多行善、不作恶、行慈悲道，肯定会带来欢乐多、烦恼少的人生。

　　在减圣谛方面，世尊亲证了不生不灭的本体，肯定了本体的存在，此生命的本体，名为如来。一佛又名如来，生命本体也称如来，又名佛圣）如来的状态名为灭界，或称涅槃。这个如来，是人人都可以亲证的，所以在阿含经里，世尊鼓励他的弟子应要自知、自证。由于如来是个如如不动的本体，用思惟考虑，或用语言文字都不能把捉得到的，只有靠体证才能认识它，吾人的思惟分别、语言文字都是由认识因缘法的差别相而建立起来的施设，不能与如来本体相应，所谓“言语道断，心行处灭”，只有“如人饮水，冶暖自知—的自证境界。

　　五阴等因缘法只是法的相状的呈现，是虚妄不实的，只有法的理和体才是生命的实在。世尊澈悟了因缘法之后，想把这些真理传给一切众生，并教导众生怎样去实证这个真如（包括法的理和体）。

　　佛要教授学生，首先编他的教材。佛编教材的方式很类似于科学家编教材法。科学家教学生时，首先对某现象作有系统的描述、介绍，然后讲述现象背后的理论部份，包括定理和现象的本质等等，最后是要学生做实验证明理论的正确性。

　　佛所编的教材分为四部份：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦减道迹圣谛，令学生依次修习，不可颠倒先后次序。

　　在苦圣谛里，佛着令学生深入观察五阴等苦因缘法的生灭现象，必须“如实正观”，即是切切实实地、客观地、根据事实正确地去观察因缘法。观察的结果是因缘法的无常、苦、空、非我。这部份是对因缘法的现象的初步认识。

　　在集圣谛里，佛对学生解释了因缘法的理论部份，即因缘法的生减原理。

　　在减圣谛里，佛对学生讲述如来本体的存在性，可证性，并鼓励学生亲自去证此本体。

　　在道圣谛里，佛施设了一些实践修行的方法，着学生依法实行，便可证得真如。这些方法可以总结为八项，称为八正道。（一）由闻佛说法之后，深入思惟分析，以至澈底明白，吸收成为自己的知见，是为正见。（二）正志（正思惟），（三）正语，（四）正业。以上三项是以正见为指导，使意业、口业和身业纳于正轨、去恶行善，务令三业清净。（五）正方便（正精进）是要使三业非但不许行错、并且更要精勤努力，令行为的质素不断向善的方向提高，净化愈来愈澈底，人格愈来愈圆满。为什么要这样辛勤地净化身心呢?譬如我们拿显微镜看微生物，如果镜头有一点尘埃、一漏油渍，便不能看见镜下的徽物，必须把镜头抹得干净，才能清楚得见。我们如果身心充满尘埃，如何得证真如?（六）正命：不因为谋求生活而干不正当的职业。不正当的职业可使三业不净，影响修行。（七）正念：以正见观照身、受、心、法四方面的因缘生灭，由此而空我执、法执，不空对因缘法的执著不可能证真如。这是修观法。（八）正定：修行坐禅，从初禅、二禅、三禅乃至四禅。这是修止法。止、观配合而修，自然能证真如。

　　四圣谛是佛为度众生而编的教材，学时应依次序而修习。有些人讲原始佛教时只提无常、苦、空、无我。事实上这只是停留在苦圣谛的阶段，未及其余各谛。又有人谓佛觉悟的是因缘法的无常、苦、空、无我，这也是不正确的。因为因缘法的无常、苦、空、无我的现象，是直接观察因缘法可得，非关悟而后知，道理本来很平常，但佛以前却无人提及，人总是不愿薏平心静气地及客观地承认这个无常的事实。至于佛所悟的是什么?就是因缘法背后的理和体，即是集圣谛与灭圣谛的内容。现简单地总括四圣谛与因缘法的关系如下：

　　苦圣谛：对因缘法的法相的描述。

　　集圣谛：对因缘法的法理的讨论。

　　减圣谛：述因缘法的本体的存在及可证。

　　道圣谛：拖设实践的方法以证理和体。

　　因缘法的现象是虚妄不实的，只有法理和法体才是宇宙万物的真实。科学家与佛教徒可说是同路人，他们抱著相同的目标，都是致力于寻求宇宙之常数，万法之定则。从森罗万象的变化中寻找那不变的常。所以佛法与科学，是有互相参照的价值的。

　　摘自《内明》第240期