佛法中的科学系统㈩——第一届佛学与科学研讨会后感

佛法中的科学系统㈩
　　——第一届佛学与科学研讨会后感
　　黄河清
　　㈣粒子物理学
　　粒子物理学，在印度婆罗门教的数论学派，已经有一些模糊的粒子概念，当时大约和释迦牟尼佛住世时同时或稍早。真正完整的粒子物理学，则到部派佛教时期，才由诸大阿罗汉建立起来的。如《俱舍论》上说：“七极微为一微，七微为一金尘，七金尘为一水尘，七水尘为一兔毛尘，七兔毛尘为一羊毛尘，七羊毛尘为一牛毛尘，七牛毛尘为一隙游尘……”其实这原是长度系统中的一部分，可是它是属于粒子物理的，在日常度量应用上，根本无法使用。
　　在《阿昆达磨昆婆沙论》中，对这些名词并加以解释。以下先根据《昆婆沙论》解释的定义，和物理学的粒子特性作比较，列成下表：
　　隙游尘，是指能在物体的空隙间游走的飞尘，通常光线强些的地方，都可以看到它们在空中浮动。它们虽然微小，可是用肉眼已经可以看到了，也就是属于最微细的“物质”了。
　　牛毛尘、羊毛尘、和兔毛尘，是指这些毛最尖端的一个微点。换另一种说法，由这些微点逐渐积聚，即逐渐增粗，最后成为一根毛。而构成物质的次级粒子，便是分子，所以我将这三种并列为分子。当然，分子的大小不一，这三种尘，便是代表大、中、小不同的分子情形。
　　水尘，指能够在水中游走的粒子，而我们知道水是一种分子组成的化合物，能够在分子空隙间游走的，最简单的答案就是分子的次级粒子：原子了。
　　金尘，是指能够在金属中游走的粒子，而金属都是元素物质，是直接由原子构成的。能够在原子之中游走的粒子，自然是原子的次级粒子。但是原子的次级粒子，有质子、中子、和电子，质子和中子结合成高密度的核子，占原子体积中的极小比例，这不是所要游走的地方：电子密度极低，占据了原子绝大部分的体积，这才是供游走之处。而质子和中子的个别体积，较电子的个别体积大得多，也不适合担任游走者。因此，我们将金尘对应为电子，因为唯有电子才能在电子与电子的空隙间穿梭自如。
　　微尘，是实体分析所能做得到的最后一步，也就是构成一切物质的最基本粒子，它无形色体相，因此只能由证得阿罗汉以上的圣者之天眼才能见得到。物理学家对质子、中子、电子的次级粒子之发现，是最近十几年的事。他们发现质子和中子都是由微中子构成的，另外还有一种和电子有关的微细粒子，称为“夸克”。微中子和夸克，都有一些共同的特点：无形无色无相，只是一个极小的力场（我称之为力能粒子） ，所以无法观测到（连最精密的科学仪器也不能） ，只能由特殊的精密仪器感应到，由感应反应在仪表上，才能知道它们的存在，而永远无法直接观测到。物理学界绝大部分都同意认为它们是最小的基本粒子，因为若再往下分，它们可能就没有了。这些特性，能说是巧合吗?我是不相信巧合的，因为佛教的因果律中，没有巧合存在。那么，在两千多年前，是如何发现而记录在佛敦论典上的呢?我确信的确如论中所说“唯天眼得见”的话，除非是诸大阿罗汉以天眼亲见，如何能详尽记录出它们的特性呢?对于这些连现代高科技仪器都无法观测的隐形粒子。
　　另外还有一件同样巧合的事，就是“夸克”这个名词，在德文中正是微尘的意思。 （发现它并为它命名的，是一位德国物理学家。）不知道是看过佛经，直接翻译自佛经，还是“英雄所见略同”?
　　至于极微尘，又称邻虚尘，它是由慧眼所分析的，也就是用智慧去分析的，在事实的物理现象上并不存在。如果再往下分析，连慧眼也没变法了，就完全空了。
　　在研讨会中，陈国镇教授特别提到邻虚尘和基本粒子，我想应该是“微尘”才对，而不是邻虚尘。
　　㈤质变物理学
　　这个名词是我自己撰的，因为目前物理学中，并没有这方面的专门研究，唯一曾提起的，是爱因斯坦的一质能互换定律”。
　　所谓质变，是说物质的本质和形态能相互变换，一质变物理学”即以物理方法来促进质变。不止是物质和能量的互换，物质也能和物质互换。
　　在佛学中，只有密宗的理论上，有类似的讨论，但并不是讨论质变的方法或过程，只是谈到这种现象而已。但是对质变现象的事实，佛经中记载非常丰富。最明显的例子，是所谓的神通，能够上身出火，下身出水，东没西涌，凌空而坐等等。物理学上讲物质三态，佛法中讲四大；地大即固态，水大即液态，风大即气态；另外还有火大，即是能量、幅射线等。人的身体是四大和合而成，但仍以地大为主，所谓上身出火，即将固态物质转变成能量；而下身出水，即将固态的矿物质、胺基酸等，转变为液态的水：另讲东没西涌，即将固态的身体和气态的气体互相变换，或将物质和基本粒子直接变换：至于凌空，那是改变自己和地心引力之间的相互吸力，变成排斥力。另外像密宗所谓虹光身，则是将物质变成非物质。还有像放各种光相偏照十方，大地震动，乃至变秽上为净上，将诸天栘置他方国上等等，那是要高层次的质变。
　　而佛法中质变的方法，是利用“心力”，因为从一个小物质，到宇宙一切世界，乃至个人的身体，都是由自己的心念所变现的，所以也唯有以心力才能转变。但是在物理学的范围，通常是不包括心力的研究在内的。不过听说苏联科学家在近十年来，一直在研究心念的传讯，也许将来物理学会渐渐重视到脑波（心念）的力量。
　　至于质变的原理，其实是很简单的（虽然做起来极难），就是利用原子内的电子、质子、中子数目的改变，或者直接利用基本粒子的排列积聚。像在《密宗大神通传》中，提到龙树菩萨曾修“链金法”，先将一座上山变成铁山，再变成铜山，最后要将它变成金山时，被空行母阻止了，所以那座山就一直是铜山。这就是改变原子的原子价而达成其质变的。
　　但是以目前的物理学来说，这些都是还无法做到的。我们只能在理论上如此理解而已。
　　㈥生命科学
　　以佛法来说，其实是应该以生命科学为重，物理科学次之，因为佛法原本就是以圆满生命而为目的的。可是以科学来说，物理科学似乎比生命科学重要。同时，佛法中谈到物理科学，也比生命科学来得多。我们这里就把生命科学中的生命学、生物学、和生理学三目，合为一节来谈。
　　首先谈到生命学，又可分为佛学专论的生命学和一般所论的生命学。若是佛学专论的生命学，即是所谓本体，那可以说全部的佛法都是在讲生命学；但是在阿含时，则只谈一般的生命学，就是所谓十二因缘法。这十二因缘，讲的是生命的现象，不讲生命本体，所以更正确的说法，应该是生命现象学，即目前一般生命学的探讨目标。
　　十二因缘法，是以无明为生命现象的根本，而生命现象的起源，则是由无明所引发的流动。过去大家都把“行”解释为“造业”，可是此时还没有“识一，怎么造业呢?所以我将它解释为“流动”，有点类似行苦的行，但也不完全相同，真正的意思是下守自性。由于不守自性，所以转变成阿赖耶识，这是生命现象的主体。有了主体，便产生客体，也就是生命现象的所依＼或者说是工具，这可分两类：外所依是一切抽象思想的名法和具体物质的色法，内所依是指具有六入的身体。 （六入，在此指“内六入”，就是六根!眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官：另外有“外六人”，就是外境的六尘，合为十二入。）为何先讲外所依，后说内所依呢?其实六人是包含在色法中的，只是从其中特别抽出而已，所以先讲总，后讲别。以上都是生命现象的基本，以下则是生命现象的流程：有了身体和外境，便会有接触：有接触，便会有感受：有感受，便会有爱憎：有爱怆，便会有取舍：有取舍，便永远堕于三有之中。其中的爱，包括一切分别心，不止是喜欢，也不止是喜欢和讨厌，这都只是代表的字样而已：取，也包括一切分别的行为，因为一切行为都可以说是取，比如说：采取获得它的行动，采取舍弃它的行动……等等。至于有，可以如上面解释为三有二二界，即轮回） ，也可以如前人解释为业，因为采取行动后，必定有业：堕于三有，仍是由于业力所引的结果。最后两个，是生命现象的结果：由于业力，必定引生下一生的轮回：（或者说：由于堕入三有，故必定有下一生）；由于有下一生、由于轮回，因此永远免不了老、死、忧、悲、苦、恼。
　　以上是生命现象的流转，一般生命学所要探讨的，也只到此而止。但佛教则进一步讲生命现象的还灭，也就是要将生命还原。从最后的结果灭起，一重一重往前灭，最俊将根本的无明也灭了，则生命现象便灭尽了。生命现象灭尽，那剩下的还有什么呢?在“阿含时”说什么也没有，因为所追求的“解脱”已经得到了。所以，若真要说有什么的话，那就只有“生命的解脱”了。
　　但是从方等时起，便告诉你：生命现象灭尽，还是有个什么存在的，那就是生命本体。因为方等时以后，就不止于追求生命的解脱了，而是追求生命的圆满。所以它指示给你生命的本体。但是由于佛法中对生命本体探讨的层次极多，都是自成系统的，我们在这里也无法一一介绍。
　　其次谈到生命科学的第二部分：生物学。
　　在一般的生物学上，将一切物质分为生物和无生物，以会营造养分生存的为生物，反之则是无生物。但是在佛法上，不认为有所谓无生物的存在，一切都是生物，只是有些情识作用，自主行动较明显，有些则较不明显，前者称有情生，后者称无情生。
　　佛法上，把岩石等类和植物归在一类，生物学上则将动、植物归在一类，而和岩石矿物等分开，因为生物学家认为它们没有生命。然而，事实上，它们只是生命太长、动作太缓慢，而使我们这些生命短暂的“蜉蝣”认为它们没生命而已。科学家已经在高倍电子显微镜下，发现岩石切片的岩石细胞，有类似单细胞生物的营生作用。我想慢慢地，生物学界会同意岩石也有生命，乃至一切物质都是生物的看法。
　　就动物或有情生中，生物学和佛法都替它们作了分类。生物学上，是依生物的外形来分类，而且分得很细：而在佛法上，则只分大类，而且有依体相、依繁殖法、依生活等多种不同的分法。像在《楞严经》中，提到“卵生、湿生、胎生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想”九类众生，前四类是依繁殖方式分，后五类是依体性分，另外又有“天、仙、人、阿修罗、旁生、饿鬼、地狱”七道众生，则是依生活方式而分。在现代生物学中，只承认有色的人道和旁生道，其他四种体相、五道众生，都不承认，即使科学（物理科学）已能感应到鬼道众生的存在。在五种体相中有一 “无色”，色是指物质，而不是颜色，所以虽然海中有某些如水母之类没有颜色的动物，但它们都还有质体，所以仍是“有色”类。
　　在四生之中，化生是无色等类及天等道的繁衍方式，生物学家也不承认；而在人和旁生（动物）之中，生物学上认为只有胎生和卵生两类，可是佛法上将鱼类判为湿生。事实上，鱼类的确下应该归入卵生。我们说胎生，是精于和卵子在体内结合，然后受精卵在体内直接成胎，再生产出来，卵生是精子和卵子在体内结合，然后受精卵的外膜角质化，再生产出来，胎则在卵内成形，最后破壳而出：而鱼类的繁殖方式却大不相同，它们是先将精于和卵子都排出水中，让它们在水中自己结合，也在水中直接成形，所以佛法中为它们取名为湿生，的确是贴切之至。
　　另外，最值得一提的是：释迦牟尼佛是目前已知的，在我们这一期文明之中，第一位知道并提出微生物之存在的人。
　　最后要谈的，是生命科学的第三部分：生理学。
　　在“阿含时”，佛法所谈的生理学，是单纯的生理现象。像胎儿在母胎中各阶段的成长变化情形，体内骨骼、筋、肉组织，血球的运作，侄欲或瞠怒时腺体的变化作用等等。但在“方等时”的唯识学中，就讲到更高深的感知作用，探讨如何透过感知器官，而了解环境状况?如何将感知经验储藏、提调?……等等问题。我想，前者在现今社会上，是人人都知道的生理学常识，所以不再引用经文多做讨论；后者则超出了现今生理学的范围了，而且也不容易谈，因而在这里也就不多讨论了。
　　四、佛法中科学的特性
　　我们从对佛法的研习中，或者只从上一节的简介，都可以看出佛法中的科学记录，有一些共同的特性：第一、我们可以看出，佛法非常重视外境，对外境的了解也相当深，以现代科学的了解还深。第二、佛法中谈外境（包括环境和身体） ，都必须和心（或说本体） 一起谈，才能究竟，两者是无法分开的，这点是和科学相异之处，科学若是一味只在外境上打转，恐怕有些瓶颈是永远无法突破的。第三，佛法中谈科学现象，都是站在所谓“果”上看的，也就是只把现象说出来，并没有救你该如何做才能同样看到该现象。因为在不同的时代，有不同的文明，也会有不同的方法，我们现在以科学为唯一的方法，在古代则以观测和推演为方法，在未来也必然有和我们目前完全不同的方法。而从佛法来说，一切外在的方法，外在的研究，都是缘木求鱼，除非能先改变你的心（精神层面的发展），否则永远无法见到究竟的真相。因此，科学再如何进步， （若是不从心做起）也只能获得有限度的认识；而且除非你自己有办法去见到它（现象，特别指佛法中所描述的现象） ，否则永远无法证实它，因为佛法只是把真相和真正了解真相的方法告诉你，而不是在上科学课程。第四，佛法谈科学，是有其选择性的，因为如果要把一切现象都谈到，那是永远也谈不完的，何况这些现象只是一个面向，还有许多更重要的东西要谈，所以只能很有限地，选择一些较具代表性的，和众生关系较深的问题来谈。第五，佛法中谈科学，都是以譬喻来谈。因为当他没见过类似的东西，他的思想无法达到真实形状时，即使你告诉他原子中有哪些构造、星球如何悬在空中、幅射能如何在太空穿梭等等，他更无法接受。因此必须用譬喻，把身体内的腺体或细胞称为虫，把高密度的银河中心说成山，把基本力能粒子说成水或海，把能量说成火……等等，因此也造成我们对实相认知的困难，除非是已经证实的，否则实在很难根据佛经中的譬喻描述，去想像它们真实的情形，甚至被许多人视它们为神话。也因此，事实上科学仍无法从佛法中发展出来，它必须靠自己努力，佛法中的科学只能给目前的科学界一个方向，或者做为印证而已。
　　五、佛法中所未论之科学
　　佛法中的科学系统，诚然是既深且广的。可是，以我目前对佛法的了解，似乎有一项（也是唯一的一项）是在佛法中未见提到过的，就是化学。这也是道教在中国科学上唯一的贡献，而且备受李约瑟博士推祟的。
　　道教的炼丹术，的确是相当重要的化学研究，虽然他原意并不在于研究化学。不过我想有两点必须说明的：一是炼丹术并没有发展成化学科学：二是炼金术不同于炼丹术。在道教中有些成道的仙人，能“点石成金”，那也是以心念的力量，由物理方法的途径，促成其发生质变，并不是化学方法。在西方，则有许多修道院，想以化学方法炼金（不知道道教有没有） ，当然他们从未成功过，因为他们使用的方法错误了。
　　至于佛法中为何未提过化学科学（或者是较少提到，只是我没见到或没注意）?真正的原因我不晓得，不过据我推测，可能是由于化学现象多半是由人造成的。我们看佛法中的科学系统，不管物理科学或生命科学，都是自然的现象，即使是“质变物理学”，也有些是自然质变，有些是由心力促其质变，但都没有一人造”的现象。我想这可能是原因之一。因为基本上，这些人造的科学，都是向外驰求的，这和佛法追求生命的圆满、追求真理的实相之目的，正好南辕北辙。
　　六、佛法中科学之衰落
　　我很不愿意用衰落来形容佛法中的科学系统，因为事实上，它们都还存在。可是若从另一方面看，向来的佛教或佛学，的确几乎没有人有兴趣谈它。
　　我们已知道，释迦牟尼佛在向人弘法时，最先讲的是物理科学和生命科学，其次讲心理学（包括感知生理学）和理则学，最后才讲本体。可是在后来的弘传中，佛法却一直以本体为主，心理学和理则学已经变成聊备一格的“冶门学科”，而物理科学和生命科学，则成为最基本的常识。虽说是基本常识，可是却不受重视，原因即在于譬喻的特性，使有些人认为真的就是那些原是用以譬喻的东西存在著，有些人在地球上找须弥山，有些人则认为是无稽的神话。由于寻求实相的方向迷失了，这些追求实相的佛教徒自然就不再重视它们了。
　　另外一个原因，是因为佛教徒也是人，人的能力是很有限的，世界上绝少有像一行大师这样的大才，能同时照顾到许多面向。既然能力有限，当然要把能力用在最重要的部分，于是大家都选择研究心性、专注修持，而无暇注意较不重要的外境现象了。甚至连宇宙物理现象，也只拿来当哲学谈。当然，这其中佛教的基本态度也是很重要的影响因素，就是“认识要心、境双明，修持则从心做起。”
　　所以，李约瑟博上认为佛教本身对中国的科学没有贡献，我想如果说科学技术的发展更明确，则这句话是没错的，因为佛教根本不可能把现象和心性分开，更不可能单独研究现象。但是如果要说佛教压抑了中国科学的发展（尤其是指道教的炼丹化学） ，那未免有失公正，因为真正的原因，其实是在于中国人的民族性，喜欢谈哲学、谈修养之道，早在佛教传入之前，就已有诸子百家学说了，佛教的心性之学，只是投其所好而已。至于炼丹术所以没能发展成化学科学，根本就是道教本身不愿往那条路走，他们只想吃了丹后变神仙，这和佛教根本扯不上关系。
　　七、结语
　　我并不是想把科学收进佛学中，因为从佛学中是发展不出现代科学的。我只是想把佛学中原本有的科学现象之记录，整理出来，给现代科学一个新的方向。
　　《狮子吼》第30卷第11\12期