佛教文化之开展

佛教文化之开展
　　惠空
　　壹
　　在佛教历史上，各时代与区域之教团，都展现；了辉煌光灿之文化，在人类历史上留下了佛教宗派思想。高僧的典范，道场寺院之建设，各种文化之融合开创，亦孕化了当时千千万万的人群，及有情众生。而于今最令人感恩；者，则是留传下来了佛的正法教手，可以令我等有情得依援以拔济生死泥中。做为廿一世纪僧伽的我们，在这一代，是庆幸、是难能在这一时空交错的苍穹中，我们身处在这一圣贤遗范、经律典籍、道场庄严、佛子人群、丰美文化之中，是何等因缘而聚集此一善缘，而绵源不断流注于我等生命中。由对自我的庆幸，而对自我之善缘而感恩，由善缘而溯及善缘之佛教文化。若如是亦可说今且身为僧伽，乃是在此一佛教文化中善因缘而来。如母之于子之孕育，如山河、森林之于鹿、马之庇祐，对于今日佛教文化，吾等是否应有所反哺、回应、警觉，推己及人，对于佛教文化之于以广大众生更多之善缘是否丰沛，不禁深深之沉思。
　　佛法乃大圣智觉为万法实相，为解脱生死之事而出，世间诸法乃为生天、富贵，有情生命安住而设。此二者， 一为觉宇宙之真理出生死之轮回，一为求生命自我之延续安乐建立，所以一为胜义，一为世俗。然此胜义佛法与世俗法二者，同时处在交汇合流而融合，自然形成二者之融合体。如：佛教由印度传入中国，与中国文化—尤其是儒、道二教交会，思想互相激荡，泾渭而行。虽名下失于基本精神，然所呈现子一般大众之心里，外在风貌形象，巳然是交融合流、混杂过之中国佛教文化。南传佛教、西藏佛教、日本佛教：：是皆使然。做为佛法之宏扬，及对众生之化育、拔济、非有一对佛教整体文化之了解，否则，则不足以为佛法发展，拓一鸿规，故试于此试论之。
　　由图表（表一）观察整个圆为佛教文化之全体范围，但有其核心与外围之层次、阶梯。在此诸层围（表二） ，我们又以佛法之世法—人、天法，出世法—二乘、菩萨法作为内外，而此中又有（表三）福与慧之二种动力。世人爱著世间，而乐福报，智者响于出世而存慧明，此中有僧、俗之异，又有佛子与世人之别异。如何由众生心性之所向，渐次而引导，并反转其力，而达成佛法软化之功能，即是佛教文化之全貌也。
　　今就世法与佛法之内涵而分析之：
　　今之所谓佛教文化者，即以佛陀之教、证之法为本、为依，而开导出有情之种种悟解，而流布于人群大众之一切，今以图表之：
　　贰
　　佛教胜义法
　　一 所谓证法，是指圣者修行至心性与法性空理融合、契会，现身所达到之觉智，由此觉智而断除烦恼、障碍，证法性功德，所谓四禅、六通、四无碍等。
　　二 所谓教者，是由大圣者佛陀，圆满解悟宇宙一切真理，所谓无分别智、 一切智智。而后由大悲心起差别智，随众生因缘、机感而开演法门义蕴。如：法华经、金刚经、华严经。
　　三 教团典制、仪轨者，是历代宗师大德，本于佛陀圣教，应时节众生因缘而制，可切实施行。做为佛弟子，修学佛法、调练身、心之仪则，有章法、炬规。如：清规、忏仪、法事等。
　　四 佛教”义化者，是指由前教、证思想，及典制仪轨，遂渐普及传布于民间。为世俗大众所接受，做为生活之中风俗、礼仪者。如：慈悲放生、轮回荐忏、因果报应，及文学、音乐、美术、佛教形象风俗之表现等。
　　以上是由佛法之内涵，而外渐次及于人心之教化递演，证、教二法在教团典制与佛教文化之传演，而遂渐浴化人心，达成其自济度人的功能。 一般大众之生命气质，又受到社会文化思潮之影响，其文化思潮如表所列，有道德、风俗、习惯，哲学、科学、宗教，政治、经济、教育，音乐、艺术、文学等。外在世俗法，在教、证二法弘演过程中，亦扮演了顺、逆、迎、拒之种种功能。由其自身所具特质，在生命涵孕栘运中，自然而有其潜栘默导之功能。且是积功足以形成众生业力之洪流，而此业流之与佛法之交融，而产生了时空因缘下之佛教文化特性风格，今试说明如下。
　　一 哲学、宗教、科学—人心对于宇宙、人生之了解，及其定位价值之判断，皆
　　有赖于此。如：现代科学思想、共产主义、新兴宗教思想。此尤其是对于社会之菁英、领袖
　　分子，更是生命的指南。故世间哲学、宗教、科学三种思想学问，实在是引导著所有社会之
　　生命深处之理念与价值。
　　二 政治、经济、教育—此三事乃管理人群，组织社会顺利运行之工具。若社会人群不安，则一切赖以发展之思想、宗教亦混乱、销坏。故此三事亦直接影响了佛法生命之发展。如：古代帝王之护教。民国初年之教产兴国，一百年前基督教在华教育政策、文化大革命等等。
　　三 道德、风俗、习惯—由前二类之风流所及，形成在社会人群中生活习惯。而做为生活中之必须品、生命理念价值之表征，做为人性生命性格之依傍处，此亦能对于风俗所及之人，造成相同生命之影响。如：中国慎终追远、西方之耶诞、佛教之因果观念等。
　　四 艺术、文学、立曰乐—生活上安乐详和，心灵之表露宣泄，须有待于美善之引导与共呜。由此艺术、文学、音乐等，引导了生命的安乐与共鸣。在此生《叩得以自我安稳、和乐。如：佛教之违筑、雕画，西方之音乐等。
　　由此可知：
　　佛法是以证为本，由此向外开展出教理、典章制度、佛教文化。世俗中，则以思想之哲学、科学、宗教等为核心，向外开展出政治、教育，再而道德、风俗、信仰，及文学、艺术，三者皆有其本末及传演性。
　　在彼此层层相及之过成中，都有紧密下可分之互动关系。在整体而言，可说是层层相互动之关系。总而论之，可说是在佛法与世俗法之互动关系中，二者互相融和，互相影响。交错复杂、销长互形，而形成一在长期时间下之佛教文化之成、住、坏、空之生命过程。今交互演化，试以图表说明之：
　　佛教文化之开展
　　1、佛法初传期：佛法、世法截然两分，以佛法未普及于世故。
　　2、佛法弘扬期：佛法已能渐及于世法，而形成佛教文化。
　　3、佛法全盛期：世法已同化于佛法。
　　4、佛法衰败期：佛法世俗化，佛法本质已下存，仅以世俗化之佛教文化作为佛法之内涵。
　　然而就本质而言，此一佛教文化之契机仍不离于二者之关系，今试就二者之特性试论之
　　1、在佛法之本质而言，是不容变质与曲解者，亦不可牵就世法而割裂变易。
　　2、世法有其众生业力之相应性，亦下容许毁其特性，若一味排斥，而不得其利用，反而受其害。
　　3、 须知，法待人弘，世法虽下能改变佛法之本质，然却可改变人对佛法之接受。
　　4、有世法受佛法之领导而转变成佛教文化，不可世法薰染，而佛法世俗化。
　　5、佛法之弘传，其力精深、博大，则是以开创世俗成为富丽、庄严之佛教文化。世法之协
　　和佛法，亦可使佛法弘传，人力深广。物质丰沛，能使法性、僧团全力于教、证之深入
　　，而得以尽福、慧之全功。
　　6、 所以，佛法是幽微的，须待人而弘扬。有人有修学，方有佛法之轮转动。世法是常在的
　　，而常动转化育著广大的有情众生，须藉世法方面而动转人群进入佛法，佛法幽微而非
　　大众所能洞晓。
　　7、世法是世俗性，不可由世法中而出佛法，由世法深入修不得佛法。奴：煮沙不成饭。佛
　　法是真理，是一切智慧之泉源，由佛法可出一切之世间智慧，故佛法为本、为胜义，世
　　法为末、为世俗。
　　8、佛法精深，是出离世间性、是觉性，非善根深厚者所能接受。世法浅近，是世间性、是
　　安乐性，是为一切人所乐近住者。
　　9、世法之安乐可隐晦佛法之胜义，佛法之净无漏又可光洁世法之功德性。
　　叁 今日如何开展佛教文化
　　所谓道弘由人，世法、佛法之演化、融合，仍是依赖于人之推动。佛法之内含是教、证二法，愈真实显发，则其感动世人之力愈强，则佛法文化推动之力则愈深广。所谓，既有其本，不忧其末。然则事有缓急先后，机有迟速利钝，虽教证、法能根本强，而林干茂，然则亦须层层有人推动、演进。于其缓急未济之时，亦能预为之功，故今就全体文化之层级，依史实理念而略述其迹，由此而引发对全体佛教文化之开展、契机。
　　一 证法功德—佛之德由证法身故，方能德化五印，远宏大干。如：竺法护与道士斗法，道经、佛经同入火而使佛经不焚：如：浮图澄以神通感化石虎、石韧：如：六祖之宏扬禅宗，是皆以证法之能化导群萌。此诸贤圣所带动之佛教文化，方是不可思议之功德，此为一切之根本也。吾等僧伽当于此而深深致力，所谓一切功德宝也。然而细细观察近代佛教于此，可谓全无其力。何以致此耶?吾人私谓有二因：一者律仪不净，二者法门不通。盖律不洁净，则定不易发，焉得论证：法门不通，则迷滞而荒臼，虽千万人出家精勤百年，终不得有成就者，盖由此也。是故，教团于此应可深思之，并致力于法门之开通。法门深广，则有门可入，而行行深远，此则为切要也。
　　二 教法—佛法根本智出大悲，契一切生机而流出之经律，乃可说是一切根本。其后如：龙树菩萨演空宗，造智论、中论等；世亲、无著弘唯识，造三十摄论等，乃为佛法出一宗派思想：乃至罗什长安译经，借者开演法华成天台宗；乃至窥基大师注解唯识论：道宣律师演三大部，是皆祖述一方，弘宗演教之宏业。而近代亦有太虚、法尊，乃至有印顺等诸大师。无论古德、近师，是皆为多劫之善根，世俗所谓：天纵之才。然而吾等，虽不能效之，然近取譬，如：星云、慧律、净空诸师之宣讲佛法，乃至如：忏云、如悟、李炳南之软化青年，其余乃至大藏经印行、杂志发行，皆有益于教理弘扬，是皆蔚然成风。如上诸师，是常人之所能者，仍力行否耳，是以吾等可自勉之。
　　三 典《早制度—如：清规、如：戒仪、如：法事、仪规、如：僧俗伦理等，此皆为古代大德依据经律、人性而制定大众可依循，以修学佛道之模式典范。中、下之徒，亦可显易直入于圣域，而使佛法化渡无方。今者，社会制度遽变，道场凌夷，社会人心亦轻易故。如何根据众生业力及传统，而建构可施行之典章制度。如：教会组识、传戒考试、儿童教会等等，是有皆待吾等努力而开拓者。
　　四 风俗”义化—佛法流润于人心之中，应用于日常生活之际。如：梵咀、音乐、佛雕、法事、超荐、因果轮回等等，是皆于无形之中，化导人心，净化社会。所谓善良风俗是也。亦如近年来，耶诞节之风愈炽，颇有成为全民节庆之态。此即基督教善于运用风俗，以传教之一例也，吾等佛子于此当可不深思乎!
　　一 哲学、宗教、科学
　　西方之科学文明影响了四、五世纪的地球人类，生活文明更将继续影响下去。帝国主义夹带著科学武器，宰制了亚、非、美三州达二百年之久：共产主义制造了半个世纪的动乱：回教、耶教、新兴宗教，对人类之影响，更是莫可抗拒。但是做为佛教弟子的我们，能漠不关心么?试观满清闭关，造成了帝国之覆亡，也引导了中国文化五干年之沦丧。日本明治维新，使日本民族能在亚州成为独强，二次战败而迅速复兴。佛教徒的不关心，遭到了文化大革命—佛教彻底被摧毁的命运。基督教在韩国迅速发展，已使韩国由佛教国家，转成基督软国家。凡此种种，无不显示了人类思想，对全体社会之钜大影响，故凡我佛子，须对引导人类思想之哲学、科学、宗教多于关心，其解决之途即为—多培育僧才及居上。下但对佛理通达，且能对哲学、科学等，及当前宗教深入了解。因为，若类比在世俗之立场，佛教亦为哲理、宗教之支，彼此在人心中的运作理论是一样的。所谓知己知彼，百战百胜。这除了令佛
　　再者，经济者—古之所谓厚生。佛门中之水陆、焰口等，皆是管制、施行于众生之经济也。鬼、畜、诸神之经济尚且要管，何况作为同一道之人类耶!唐、末以来，寺院亦有所谓无尽藏，即可谓为“佛教银行” 。此等佛教事业，如何掌握社会资源，纳入佛教、教团体系之中，而于以有效运用。吾等可深入了解现代经济理论、工商实务，开创明日富厚之佛教经济也。
　　三 道德、风俗、习惯
　　佛法所以安定人群，净化人心者，如：古人仁、义、理、智、信，合于佛法之五戒。孝亦合于佛门之报恩，乃至慎终追远，亦接引无数善信来至佛门庇祐。今日当如何开创善良风俗、习惯，以引入佛门?今者，教团盛行之短期出家，若能形成泰国之全民出家：今日之八关斋戒、弥陀佛七，若能形成回教之斋戒日，乃至每年朝圣一次，或佛诞节、佛欢喜日、佛证道节，皆能形成全民节庆，是等皆是我等佛子当努力策划者也。
　　四 艺术、文学、音乐
　　上焉者以心净为乐，中智者以利人为乐，下焉者以感官为乐，然则佛法所谓观机逗教，故此等中、下之根，亦须以善巧方便，即此之谓也，古人所谓章回小说、变文、壁画、讲唱文学、梵咀等。今日如何开创佛教新音乐等，则有赖大力培植此类人才。或将佛法触角伸入此等艺术、音乐家中。电视、电影、报纸虽浅易，但于今日，它已形成一不可抗拒之文化成份，如何有效掌握，直接影响社会大众之工具，以化教于无形，谁之责也!谁之责也!
　　至此吾可论言，吾等今日必须于整体通盘之考量，亦须于局部，而各别施行，虽有其本，然缓急不济。反之若徒有繁枝，而无本，终将萎顿，此中尺寸与回环周折，实为吾辈深思!深思!
　　肆 结语
　　世法与佛法，就二者自体而言，是二者互相独立，且各有其根本枝末之层级、渐次发展之整体组织性，而形成各自完整之文化体系。然而就佛法而言，世法、佛法本为一体。五乘共法之结构，或者是胜义、世俗之相待性。就人心而言，生命所响往之安乐，则佛法、世法皆有。然而世法暂时而系缘，佛法无尽而自在、解脱。此之功德性，实为二者文化推动于世间人群中之根本动力。当若何而彰显二者之通性，而流布于人群中，使推引而走向二者极致之处。试观今日之佛教局势残萎，僧伽无清净安身之乐处。居士、佛弟子，不自在于世俗工商中，岂佛之正法教已沦丧，而无佛法净域耶?抑佛教文化之不足，以捍卫金汤，而迫逼于邪说、魔力之于无形。神州之文化大革命，而今日台湾宝岛之佛教虽紧盛、昌隆，然而做为僧伽之我等，试扪心问：安否?则促眉、探心之忧情悄然疑矣。
　　今日之佛教存于今日众生业法中，且观今日众生之业所形成之社会、文化，将有利于佛教文化是否耶?享乐主义、伦理丧溺、民主暴乱、性开放等等，皆可见众生，非但不相应于佛法之胜义，亦且渐远离于世法之安乐。世法之不存在，佛法将安住于何?在此世法浊乱，佛法隐没之时空中，廿一世纪僧伽之我们，将安置自我道业于何处?将置僧团、教团之未来、生存、发展于何时，岂不当深深而虑也哉!
　　摘自《僧伽》第1卷第2期