佛教与中国传统文化管窥

佛教与中国传统文化管窥
　　薛世平
　　宗教是人类历史上出现最早的精神文化现象之一。
　　世界三大宗教佛教、基督教、伊斯兰教中，数佛教的历史最长。
　　佛教自释迦牟尼创立以来至今约有2500余年的历史了。但追根溯源，这三大宗教早先都诞生在亚洲，其诞生地不是靠近沙漠地带就是在大山之下。沙漠中易产生海市蜃楼幻影，易使人产生憧憬现象。佛教诞生在喜玛拉雅山南麓的南亚地区，释迦牟尼就诞生在迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)。印度大陆是一块富有神秘色彩和吸引力的地方，在人类精神文明史上有过伟大的创造。印度是亚洲文明古国之一。它幅员辽阔，居住着数百个民族。古印度文化同受西方不断入侵的外族有很大的关系。印度南部的委得人是印度最早的人种，但达罗维荼人早在公元前3000多年就入侵了印度。现在印度主要是雅利安人(公元前2000年入侵了印度)成了支配印度大陆的人种。以后希腊人(亚历山大时代)、蒙古人都先后入侵了印度，形成了很多混血人种。目前印度的方言多达220多种，其中主要语言文字有13种。古代雅利安人的吠陀语进化为古梵语(它同波斯语、拉丁语同一语系)，在此基础上产生了印度各种语言。到了释迦牟尼时代代之而起的是各种通俗方言，其后就产生了一种比较标准的雅语。到公元前4世纪，雅语经过了一些改革，成了印度人乐以采用的文字，这就是我国翻译印度佛经的梵文，实际上不是古梵文。
　　世界上各宗教都可以从印度找出模式，同时从欧洲古希腊以来的各种哲学思想模式也都可以在印度找到。印度民族心理特别喜爱宗教，并在宗教中获得充分的表现，故同宗教关系非常密切，比其他任何国家都来得明显。在古印度没有一种哲学思想能游离在神学之外，也难以找到存在世俗性的艺术。在印度各个不同时代的文学代表作中，基本上都是宗教的表现，甚至雷同、千第一律。但在宗教本身却显得充实、变化多端、几乎没有止境。历史上印度各民族把创造力和智慧都用到宗教上去，他们对宗教有一种热烈的感情。这种感情远超其他民族。正如英国学者查尔斯·埃里奥特在《印度教与佛教史纲》中所说的：“(印民)这一特征是地理性的而不是种族性的。”印度人特别爱好沉思，重知识，认为宗教生活既是观想，又是一种实践，中间贯串着一条寻求真理的里程，从静坐思索获得知识，就能得到人生的解脱和快乐。他们重视超自然、超现实的想象。这是印度人心理思维的又一特性。这一特征为世界各国及中国学者所承认。
　　古印度人对世界的一些概念很怪癖，但却包含着现今世界两个很重要的概念：(1)宇宙是无穷无尽的，同整个的存在相比，一个世界好像是一粒微尘；(2)宇宙世界同我们平常看到动物一样，都在自然变化中发展，到一定阶段衰亡、消灭。
　　古印度有灿烂的思想文化，在释迦牟尼诞生之前就出现了许多古先哲及著作，哲学思想丰富。印度哲学思想注重居间调和，喜欢把各种矛盾当做实在的众多面来接受。认为在现象与本质之间没必要有明确的界限，最成熟的见解往往是在矛盾的诸元之中。这些都对后来释迦牟尼的思想产生了一定的影响。
　　释迦牟尼为佛教创始人，也是世界历史上伟大的思想家。他的学说主要是针对”有情众生”，特别是对人生及大干世界各种现象而言，但从不离开人生本位。释迦牟尼本人重视实际伦理生活，不喜欢做形而上的玄理言谈。他重视人生解脱的问题，采取居间中立的立场，主张四姓平等。佛教向所有的人敞开大门，无民族界限，故传布十分广。认为禁欲与苦行不能解脱，应在禁欲与纵欲中有个平衡。认为得到解脱不是靠神，而在人的本身。关键在于靠人的觉悟，即修行。主张八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定及五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。主张过一种比较朴素又能保持精神平衡的生活。
　　早期佛典是阐述”四谛”、“十二因缘”、“八正道”，其后大约1000多年，印度不断有“宣示佛说”的经典出现，数量极其惊人。世界上多数宗教的经典是有严格限制的，如基督教就只有(圣经)、(旧约)、{新约)；伊斯兰教只有(古兰经)、穆罕默德(圣训)，都是有限的，惟有佛教在形成中产生了名目繁多的佛经，如恒河沙粒。公元1世纪后，经典更是大量出现。(大般若经)介绍到中国达600卷，(华严经)在唐武则天时代就翻译了80部，且只是一个开头。佛教典籍中“三藏十二部”，浩如烟海，博大精深，是一笔巨大的精神文化财富。卷帙浩繁的佛经不仅展示了佛教的庞大和思维的精密性，为研究古印度经济、文学著作、民俗风情等提供了大量资料，它涉及到伦理学、民族学、心理学、美学、逻辑学、地理学各方面的资料。佛经对世界宗教史、文化史上留下的影响是巨大的。佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。恩格斯在(自然辩证法)中曾称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。古印度阿育王时期，佛教大为发展，阿育王派很多使者到各地传播佛教，使其从恒河流域很快地传遍印度全国各地，并传到斯里兰卡及亚洲许多国家。有三大系统：(1)巴利文系统，即小乘佛教上座部，大约在公元前3-4世纪就从印度传入斯里兰卡、缅甸、束埔寨、老挝、泰国、印尼、中国的云南等。这些地方的佛典都是巴利文原典，数量较少，但它们都是早期的经典，没有经过翻译，价值高。(2)汉文系统，公元2-3世纪，由印大陆经西域再传到我国长安、洛阳，一小部分通过海路传到广州，以后又传到朝鲜、日本、越南，大部分都是汉文，少量是从西域文字翻译过来。(3)藏文系统，流传中国西藏、内蒙古，蒙古人民共和国，尼泊尔及前苏联一小部分地区。
　　佛教诞生于古印度，却发达于中国。佛教传入我国的年代说法不一，难以查考。最早记载佛教初入中土的可靠文献是曹魏时鱼豢的{魏略·西戎传)，内载西汉哀帝元寿元年(公元前2年)，博士弟子景卢出使大月氏，月氏王使人口授(浮屠经)。早期的译经相传为迦叶摩腾、安世高(波斯人)、支娄迦谶(月氏国人)来华为始，上自晚汉，下迄宋代，历时千余年，先后有130多位著名佛经翻译家，分别来自现在的印度、巴基斯坦、尼泊尔、阿富汗、斯里兰卡、束埔寨等国和我国新疆各少数民族地区。这些中外佛经翻译家译出的佛教典籍，现存于汉文{大藏经)的就有1520部，5620卷(不计失散的)。从翻译时间之长，人数之众和作品之多来说，是世界史上任何一个国家所没有的。
　　佛教之所以能扎根中土也与当时的历史条件有直接的关系。东汉末季，战争频繁，阶级矛盾尖锐，黄巾起义，后继以董卓及西凉诸将之乱，袁术、袁绍、曹操、刘表等割据自立。其后三国鼎峙，晋武统一。八王之乱，五胡十六国。二三百年之中，九宇鼎沸，人民生活于水深火热之中，饥寒交迫，朝不保夕。以致城市化为废墟，田地大量荒芜，生产力遭受无比严重的破坏。人民为求精神之安慰或避朝廷之徭役，是以相继入道，皈依佛门。以汉末之干戈扰攘，礼教式微，贤达之士，立命无方，闻佛法智信圆融，乃以本身环境的感受，证之佛法所说：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”之义，感触愈深，于是英才硕彦，遂多入于佛门，并且佛教输入，至此已二三百年，在社会上酝酿亦渐赴成熟，再值佛门大德登高倡导，于是风行天下，奠定了佛教的基础。
　　当然，佛教之所以能够在人间流传不绝，还与它本身的教义思想、组织形态、宗教礼仪、传教方式等等有密切的联系，因此它才能在2500年间影响了亚洲大部分国家和不少民族。佛教文化是最悠久的历史文化现象之一，也是古老的东方传统文化之一。佛教对中国的传统文化产生了极大的影响。佛教给予中国文学的影响非常广泛。魏晋以后，佛经翻译给中国文学带来了新的意境、新的文体、新的立意遣词方法，扩大了汉语词汇并促进语法变化，不但在中国文学史上开辟了一片新园地，同时还发展了中国的音韵学。随着佛教的广泛传播，为佛教服务的雕刻、绘画也得到了很大发展。称为中国艺术大宝库的敦煌千佛洞、炳灵寺石窟、麦积山石窟、云岗石窟和龙门石窟，大都是从北魏时开创的(千佛洞于凉时开窟)。佛教的输入也带来了外国的乐器、乐曲、舞蹈和建筑等艺术。佛教与华夏民族相交汇、相融合，深深地扎根在民族文化土壤之中。佛教文化已成为中国民族传统文化的重要组成部分。所以它拥有生命力，不断地得以传承和发展。
　　(作者工作单位为福建师大福清分校学报编辑部)