极微粒子存在的一个宗教性叙述

极微粒子存在的一个宗教性叙述
　　叶柏梁
　　现在你在最单纯的一法里，在自然深长的呼吸中，什么方法也没用，你的心逐渐化为由粗转细的气流，无意间脱离了当一个人的心识在时，由于它的觉受缘了一个粗重的身体，以及这身体所再接触的事物而形成的身量相、世界相。
　　那是一颗心无牵无挂完全的风流和风韵啊!
　　当这纯精神的心在那里的时候，刹那间的同时，由于它的精神力，它马上觉察到它的所缘物，而与所缘物混合在”起感觉，一下你发现自己在，以有一个肉体的身高、体重、体积在，这时你那心的精神，那纯觉的那个，它不曾失去，只是没有以纯觉的精神之心自觉自己而已。
　　纯觉的精神之心，它既然是心、是精神、是觉，便注定要发现它的所觉、它的身体、它的世界，最后坚固地取那身体、那世界。
　　但是，纯觉的精神之心如日月，它所觉照的身体、世界不是一身一界，而是百身百界、千身千界、无量身无量界，因此它所执取的可以示现为一纯觉的精神之心以无量身中的任何一身来看待自己，如此一下它就咸了天地间无量的芸芸众生。它有无数个各别身体、心理、经验与知识的人生命运的感觉，每一个都是单独的、自己的一个，从他们眼睛所看出的世界只是和他们分隔却又包围住他们的客观环境。
　　这就有如天上月映落在无数个形状、水色不同的井池中，井池中的每一月色相殊别，以井池的范围为身体，再以井池的月光去观照外界，分别你我他的差别相，甚至有时完全不知他井他池他世界的存在。
　　然而，每一个井池月都是天月以天月全力所现，天月映现一井池月，并未因而减低它映现另一井池月的功能。所以可以这么说，由井池位观之，每一井池月都具足一个天月，多少井池月便有多少天月，不能认定天月只是一个。但若由天月映现井池月观之，天月似是一个。
　　天月象征那纯觉的精神之心，纯觉的精神之心既是精神，既是纯觉，它的存在便不是物的个数相可计量了，说它是一，也可说它是无量的一切，但倒不如不做任何的量化或定质，只说它“在”。
　　唉!那纯觉的精神之心是多么好啊!它可以一一地去发现自己各种不同形式的身体，各色各样的生命内涵和命运。那觉那心那精神，自觉咸无数的物形，而就其中一物影物形的沉醉在自己范围内而言，其他物影物形并不存在，它发现不到它们，最多它只发现它们的一小部份而做为它的外在环境。它可以认不得它自己那纯觉的精神之心，也认不得它们。
　　它和它们已是一个个个体的众生和形器了。
　　一个个个体的众生和形器本来都是圆满的，因为一个个皆具足那自觉成无量物影物形的纯觉之精神，每一个皆含摄那纯觉之精神以及纯觉之精神所自觉的其他物影物形，就如一井池月含摄一天月以及天月所映现的其他无量井池月。
　　但是，一个个个体的众生和形器也可说都是不圆满的，因为它在具足自己那本体和那本体所现他相之时，它如一井池月的光只照一井池的范围而遗忘天月，不见其他井池。这是它的漏，故说不圆满。但这漏其实从另一观点视之，更是它的圆满，因为天月映落为井池月而不再计有天月及其他井池月的境界，可以否定，但也可以成立。
　　一井或一池若是人，那人纯觉的精神之心便是天上的心月，天心月映落一人身，天心月映落一切众生身。一切众生身都如控孔的各形灯笼，以天心精神之月的掠影做灯心，向外照路寻迹。一灯笼身一天月，一灯笼身之微光舍盖一天心月无边的绝代光华，一微的精神之一念所闪是天心月全露之处。一个灯笼身像I只闪烁毫光的萤火虫，知道的人知道它也叫月亮或太阳。
　　所以，一个众生的灯笼身就是天心精神的满月身，它不舍井池月影，不取天界月体；它已落在井池中，又早在天心里；它两边同时在，任缘偏单方，这是何等的超越圆满和有漏两边啊！
　　但是，如果你纯觉的精神之心，注定在发现它的所觉、它的身体、它的世界，最后坚固地执取那身体、那世界，如天心月映落井池中而以井池月影之光界定井池为己身，以井池身界为陋为漏，因之受困受苦，那么善用种种破除身见界见的对治方法，那便是你所修所行的了。
　　所以，现在在最单纯的一法中，在自然深长的呼吸里，什么方法也没用，你的心逐渐化为由粗转细的气流，无意间脱离了当一个人的心识在时，由于它的觉受缘了一个粗重的身体，以及这身体再接触的事物而形成的身量相、世界相。
　　那真是一颗心无牵无挂完全的风流和风韵啊!
　　在生理心理和知识经验的解构过程中，你纯觉的精神它一分一分地醒来，它半醒半睡，似醒似睡，非醒非睡，你越来越能脱离一身之体积体重，舍弃一切所觉之物，让纯觉的精神单纯地自觉，那是由繁重的世界相、身体相的确定体积感，在极细的气息变化中简约为流动的线条，然后在气息的线流风流淋漓尽致展现它的种种风采与光桌后，风情荡尽，光影褪去，独留似在非在的孤点。纯觉的精神若极细之微尘点般自觉到自己，你是无边天宇中凌虚的一精神微尘：亦是地表上类比草芒的一觉毫。
　　以一精神微尘而言，一个肉体、一世知识、一生经验拘不了它，它从重重叠叠积重难返的身心中穿透出来。即使它不离身心铁罩，铁罩那纵然密实而多似人身毛孔的硬体，早成了一个处处漏洞的竹笼，一只蜜蜂的活动没有在它之内或之外的问题。
　　这一精神微尘点当它无拘地在时，因为它是一个闪灵，以极速全速活动，以至细至微振动，它在此时，同时它已在彼。它在”处时，它也早在—一处三处、百处千处、其他一切处，但又不曾留在任一处。它是一点而具足无量身影，那原来你的身体和知识经验，以及你所见所触所听所嗅的世界，正是它林林总总已现、未现、当现的身影之一。
　　精神微尘之一点的活动，如铅线一端的圆珠，用力振动铅线便好像它的活动范围内有很多圆珠。振得远振得细，则圆珠出现的位置广，圆珠存在数目多。设想一种最灵妙的极速与至细，从〇画一线条到10，因为是极速，所以〇至10的每一位置都同时出现、同时在；因为是至细，所以〇至10的每一位置都是极微点；因为是极速至细，所以每一点应也不曾留迹，它在”位时同时已不在那一位，它生灭同时，因此点不在，此〇至10的这一条线也不在，可是却可示现出它一点是无数点或一条线，一条线状绩动成一圈形、一井形、一池形、一人形、一物形。圈形、井形、池形、人形、物形围住了原来这精神微尘点，这一精神微尘点视自己为一圈形、井形、池形、人形、物形等种种笨生形、世界形，在形形色色的极速的幻速幻影中，点掉在自己所划的线里，嵌在线所构成的面和体内，不见了。
　　那纯觉的精神微尘点就是一切形色、一切物态啊!如一笔尖所书写绘画的任何文字图像，在创作当下，笔尖即文图，但是笔尖在点划文图时，它同时也超越了文图，离所造一切文图相，笔尖一点永远无相。那纯觉的精神微尘点就是笔尖，它是非一切形色、一切物态的，它不具任何性质，它没有什么内涵，它最多只是抽象的一点，不属时间，不占空间，说它是一点是因为它能划构线面体的世间，幻划诸境，然而线面体的世间既是幻划而来，毕竟它们之巨永是这点之细，这点之细其实也是一个大的线面体，点即线即面即体。线面体既然皆幻皆空，则点亦幻亦空，若设线面体为真为有，则点亦真亦有。
　　那么这点是“幻”点“空”点了，这点是“真空”点、“幻有”点了。又因为这点能拟划设立一切图相，所以它又是“如”点了，可以如出一个个结果出来，所以它又是一因”点，也是“种子一点。但是这么一些说法，难免被误为是对这一点在性质上或内涵上的界定，有时称它为“它一也许简明些，少动到它些。不过这“它”是由一个“我”位叫出来的，去掉一我”位，它也不称为“它一了，勉强改叫它为“在”，划蛇添足一下的话叫一自在”。
　　然而叫“在”，乃有由一个“我一位去叫它之嫌。它的存、它的在，并不是有人去指陈出来，它才存在。它存在的绝对态，如果由一个“我”位去指证它，则“我”位本是它的倒影之一，以一“我一影用言语当它是对象去揭露它：水远揭不到，永远落在“我”的阴影中。
　　所以，这“它一并不需要任何的说明，不必去说它、提它、强调它，说它、提它、强调它是因为“在”它映化或位移成一切物相、种种境界，而执一为是认余为非后的一种反省的返照法门，用以会得“在”的赤裸独存，它是本在、自在、无不在、无所在。
　　它本在。本来在那儿，不是被创造而有。若你认为它有一个被创生出来的问题，那么创生它的那个也是一个在，你已承认有一“在”的必然，只是将它在语言上前往移一位而已。事实上，若有一个创造者，它能创造一个与它无关，在它之外的事物吗?所以尽管你不接受一个一本在”的它，而提出它背后谁创造了它，然后创造它的它的背后又是什么，这样一个永无止境的前推式难题，其实到头来都是一直在讲一个“本在”。“在”没有一个第一因的问题困扰，也没有一个最后结局的问题好挂记。
　　它自在。自己在那儿，没有所对之境，没有伴侣。它不是一个什么的在，有被界定的本质或内容。它既是自己在，便只是I个“在”而已的状况，如一极微粒子，内不容物，外无物能触到它。
　　它无不在。它是一个以极速全速活动的闪灵点，在”处时，已在”切处。
　　它无所在。因为是极速全速，所以不可能曾有一最短的时间留在”处。
　　它若在若不在。一个无物在其内的极微粒子是少到一无所有的“在”，它没有身份，没有样子，勉强用一微粒点名之，抽象地无相状，它是在或不在，令人恍惚。
　　再者，当你称它是一个闪灵点时，你已经界定了它是怎样的在了，旱就当面错过其在。以动来讲，此一极微粒子之在，它怎么动、迅动、极速动、全速动，它都仍好好地在自己的本位，不曾动过，它就是它自己，它一直在它自己的位置上。它若扩张，形成一个扩张的动相，如一气球在吹大的过程中，它表面之相变大了，但它并未能超出自己的范围，它在每瞬间的扩张位上都等同它自己，在自己本位上。
　　就此便可知道，说这“在”它在极速动，等于在说这“在”它在完全的静中，动与静的感觉只是这“在”所可能涵盖的影状，一个是动状，一个是静状，但其实这“在”并无动静之事。它没有动静，毫无动静。动静只是一种语言的幻影，同样的，动、迅动、极速动、全速动也是一个语言的幻影，这“在j—水在“在”位，岂有速度快慢，快慢之动速正是一个语言的梦魇，也是一次理思的妄见。
　　不过话说回来，正由于这“在”的无质性的空性，恰好可以自觉成无量无边的语言思相I所构成的虚幻世界，它不只是在自然界上编织一个此超彼落、交错辉映、相生相克的精神文明的美丽或丑陋的幻影，连自然界的出现也是它所形成的物理性之影、生化性之影等等多重多面虚构的物态幻形。自然科学所追究极微粒子的存在，在极微粒子的瞬相流相上，已经几乎要触到一个奇妙的物影世界，此物影世界是无物之影，在无物的影界那里人类和其他生物的精神正摇曳著。它以“似”极微粒子之貌，同时“似”极速动成千亿重“似”辉“似”影的闪烁，一 一闪烁一 一物影，一 一闪烁一一无迹，一一闪烁一 一物相，一一闪烁一一空净。这里种种物生，这里种种物灭。这里物生即灭，却留物影凝结经亿兆万年，如天体久存后灭，当它灭时，忧惚才知一生即灭已过这么多年。久、瞬皆是语言幻、时间幻。
　　它之“在”缈然独存，明觉无疑。
　　l整个人类文明是l个自然界物影的倒影，反之亦然。人是自然的意识表象，意识的生命现象忘记自己与自然的同l性，以为自己是自然界里的客人或主人。其实它们是一极微粒子极速全速活动形成的这个影态与那个影态，有如一团火焰左右两边摇曳，摇曳速度假设极速全速，它的影子同时出现两边，一名人或人类文明，一名物或宇宙自然。以次第言，先摇现的一边若为自然影，摇到另l边就变成文明影，二影只是l幻，一微粒之幻，以语言区分它们为文明与自然，那是一种语言染。
　　极微粒子活动的影子世界，证明了人类与自然的实体感是一种虚拟。影子的世界其实是l种精神现象，而极微粒子的影子世界，若极微粒子的全速极速观察或理会不到，那随此极微粒子活动被看成各种快慢速度，便发现了重重不同结构与密度的物质界。物质在它软硬密实的差别质感中，基本上早本是各类型的物影而已，而精神的影子现象，同样也在当下便取得了它的物身。
　　再者，人类二十三对染色体的四种碱基组合数目虽有三十亿，碱基本身虽亦甚微，由四种碱基配对的方式形成遗传复制的机制，但是将碱基等视为生命的基因或创生物，则是在检视生命由微渐粗已生的繁复组构态，应用它的本来构成去做基因工程的建设，非返回对基因存在的类影现象作观照，并且碱基的组式其中已寓含了l种符码的抽象形影，若能接受碱基是l种类影现象，那么便可不将碱基当作先有其基体再去做组合，每一单基或每一对基存在的样子其实与它的组合法式也有关，它们是互应的，因为组合法式与那用来组合的单元同是一种类影现象，二影是一影的两相。这就可以去解释为什么人类意识自觉的数理法式能去认识自己基因的建构法式，因为理式和物式就是精神与物质，它们有同一性。在精神似影，在物式似质。
　　人类的意识可以说是包含了一个完全的数理语言法式，数理语言法式之影也是物相物质之影，在物为形质，在识为虚影，因此人类能以自称的智能用数理算计自然或预卜命运。然而数理语言法式无尽，尽似理影；物式物相物界无尽，尽似物影，极微粒一闪所现之理影与物影只是一期的定数。一个自然界与一个文明的发生和成为事实，在它们而言便产生了事物的定理和不可改变的历史事实，但是也许人可以去怀疑所谓的定理和事实，只是重重幻化的物影和理影的一重，另l个自然界和文明的出现所发展出来的内涵，永远也不相信前者所见所信的事理，甚至连可能性也想像不及。毕竟庞大的碱基=一十亿组式，也才只复制了人种的种族和个别差异，就数理中排列组合一项而言，这些是无穷数之一而已。人种或其现知的物种所含的事理法则并非被认识的终极存在。唯有朝它“在”这I滤掉种种可能性以及其现影成形的理则、事相和物态，以无任一事物的纯“在”会之，才中标的。
　　“在”以极微粒子名之，实则当说它是极微点时，它是无所谓大小的点，以地球之大也只是一极微点，l条绕地球百圈的长线，抽象而言也只是l点。反之用I点来表“在”，“在”则全都已在那儿，瞬间瞥这l点，这一点已是线面体，也是线面体的种种数理法式和物影材相物质了。当然人也可以次第的过程去发现它们。
　　所以用任何字眼来形容“在”、指称“在”，都是它所投射的语言影子。说它大亦可，说它小亦可，说它为物为精神亦可，大与小或物与精神是它“在”的虚名，如l立竿的各种长短不一、方位不同的影子，长短诸貌和方位皆在互相含摄的理上与竿体身量同、本位同。但因各种竿影映角的差异，每I竿影皆难以原貌直呈本竿，所以这等于是用尽l切语言文字都在讲同一个“在”，而这些语言文字都成不同的字相词义，互相区隔为不同的言谈，甚至是相反矛盾的认知。此是人类因语言的迷惑自陷于彼此误会和斗争中。
　　整个人类的语言，其实只是l个字，说那个“在”是一个极微粒子之点，但它早已是不微细的线面体了。不同的字眼让人看到差别的世界面貌。在”个点上走成l条线、一介平面、一个体积，走著、走著，走者还在本点。l个宇点变做另一个字点，连成一个词线，现出一个动作的样子，造得一个句子的面貌，许多句子的面貌组装为包括许多段落的积体文章。写了半天，人永远只是在用本字释本字，用自词指自词，用原句证明原句。他用来论证他先前讲的话的语词句意，根本就是先前讲的那句话，他从来不曾证明什么，他从来只说l个是或非、要或不要、这样或那样。他落在正负、东西、上下、前后的阴阳里，这是因为人只是那“在”竿的一个投影，必然地那“在”的本竿以及其他数不清的投影，只能整个被含摄在l竿影的相貌感觉中来作一个否定本竿和其他竿影却肯定自己单l竿影的陈述，而这陈述东讲西讲，不曾论证个什么，他只在讲求一个“我”。“我”等于l个舌头，所有发出的种种声音，都只是一个舌头的声音，在告诉大家我的舌头伸得长长的，就在这里。
　　据此而言，一个“我”或“你”或“他”或芸芸众生，全为“在”宇的语影，说了多少话，尽情地描述：水未尽其“在”相，不如用l个“在”字便道尽了千言万语。“在”字是一个全称，却也是一切精微的叙述都在其中了。
　　如前述，它“在”之极微粒子，即动即不动，动不动是语言幻。依动相言之，假设它动成一线，这一线的存在没有前后次序出现的差别，但同时又可以百种千种不一的速度划移而出，如此依不同速度划移所呈现的样子是：全速最快的划法在整条线上不见任何点状，没有痕迹，呈现出极微粒子划移范围的全部能容物的大空间。最慢的似咸无数点状，稍快些的点状较少，愈快愈少，这样便有了数目不同的粒子影数，而快慢抑扬顿剑不一的划移除去其所现诸点外的无点无迹处，便是由各点粒子范围成物影物相等的物内空间。如果它“在”之极微粒予以直线以外的各种样子运动，那么不同粒子影数的位列便各得其趣，在种种数目不同的粒子态中，各各摆出它们因差别的运转速度和运转形式所形成的生物基因序列、化学分子式、电子数目多寡与旋绕轨态，终而从物影露出物相和物质。这里面它“在”之极微粒子的划移的动态法式，即是重重无尽未标成方程式形诸语言文字的抽象数理语言。基本上，依前述的万物影现之理，一切物身众生身皆是数理语言的方程式，物之色相就是抽象符号的影相，抽象符号的影相是精神相，精神影相是极微粒子存在的种种动相，它亦在不同的动速和动式中留影为物相。
　　现在，你在最单纯的一法中，沉入自然深长而微细的呼吸之流中，释去一身之累，一世界之重，一生一世之烦，这之间经历了无尽风与光的浏览，其中有数不完的各式生命境界，无非是它“在”的微粒子之动相所现的风气象和光影象，这些象是它“在”的其他倒影：10们可以成为一个个凝固结实于过去或他方来世的事物和世界。你在自己的“我”身上终于看到它“在一这林株总总的倒影，你若能以非我想非我见待之，则见其虚幻且看得真确，不入其中，却能通达其中无碍。只怕你著己身相仍重，“我”心多曲，将之附加在种种境界之上，便于己身之瘤更植他癌。若能了知此身此心只是物影和语言名相之影的假集，总究不实，不依身、不依语，随气流之动以系心一缘而不留，顺光境之辉以广照微观而早离，则现一切境相，无能观之眼，闻一切音声次第起灭相，悟心耳本空，一切声相不住其中。因为一切音声如口。Re M“在你听时，能听者没有口。ReMi等各音性，若有，则听口。后便无法再听到ReMiFaS。。见色亦同，一切所见物都不在能见的意识里，你所见的桌椅物品不在你意识内，你脑里所见色境：亦不在你心念中，乃至你的身体并未圈装你的能觉，你的身体是能觉之心念的那个“在”所觉的一个色境，也不在它之中，l切所见所闻所觉皆如影，能觉之一念的“在”如一极微粒子之尘，容不下任何物相；又如l立竿独竖，所见之竿影永掩盖不到竿体；又如一毫之极细若无体，又岂有它的倒影。
　　“在”以自在在自己觉自己，它非一切色身名身世界身，照一切色身名身世界身，入一切色身名身世界身，出l切色身名身世界身，而实无出无入。
　　如此，你以诸般风流后一切相空净而体虚缈不可见的似极微尘、极微毫，若一闪即逝的闪灵，刹那间了无自体；刹那间若l巨日，威光赫赫，普现万物，映蔽万物；刹那间咸一满月，清风踏空，黑色竟如此透明；刹那间出诗胜歌舞，梵唱满山；刹那间心笔尖澎湃涌出理河，婉转流成名波句浪，注入荡荡纸海。
　　而如果有l天你忧惚间到了这般田地，且向这田地抛掉这一粒，转身来做犁田漠。