郑振煌教授弘法记

郑振煌教授弘法记
　　发展与价值 佛教与个人
　　陈秋燕 笔录 黄严瑞校正
　　今天晚上要报告的主题叫做发展与价值。为什么会有这个主题的分享?因为前一两天，我们居士林在林长的领导之下，召开了“五十年大马佛教”论坛会，谈到佛教五十年来如何发展，从遥远的过去，一直到现况的检讨，乃至于未来的发展策略，两三天的论坛非常具有价值，因为可以检讨过去乃至策定未来。所以我就想到这个题目来，就为在座的说个法。这个题目也许会很枯燥，可是我们还是认为很有价值的，如果没有价值，我们不必在这里浪费时间。我首先想要引用二十世纪有一位非常有名的企业经营管理专家叫做Peter Drucker，他的经营理念受到全世界人的瞩目。Peter Drucker他曾经检讨欧洲社会次序的演进过程。——个企业跟——个人或是宗教都是一样的，要有前瞻的眼光，而前瞻的眼光是来自于过去的检讨。Peter Drucker认为——个企业如果要进一步的话，一定要知道我们这个世界到底是怎么一回事。个人也是——样，如果想要进步的话，也要了解我们过去的业力。Peter Drucker强调，追求自由平等的力量是历史发展的原动力，这一点很重要。我们看一看每一个时代的转变都是源自于追求自由和平等的。以个人来说，每一个人是否能成长，是否能终生学习，越来越圆满到最后自在解脱，也是来自追求自由和和平的，这来自佛教，叫做解脱。我们被六道轮回所束缚，我们被外界：色、身、香、味、触所束缚自己的五官，自己的肉体束缚，逃不了生老病死的轮回，我们更受到自己的五识、第六识、第七识跟第八识的束缚。我们受到种种妄想、分别、烦恼所制造的束缚。各个宗教尤其是佛教，他就是在追求自由，看看我们能不能让自己得到自由，让自己能够得到自在。从物质之间得到自由，从自己的生理得到自由，从自己的心理得到自由，从人际关系得到自由，从生死轮回来得到自由。追求自由的力量，也就是追求解脱的力量。人生是苦海，有感于无知和烦恼，使得人还能自由吗?佛陀因为此因缘才会出现在这个世间，佛陀的教法就是告诉我们如何追求自由。而追求自由一定要有这个力量。这个力量就是对着无常的思维，同时激发起自己想要追求自由的力量，这是所谓的出离心和菩提心。所以出离心是修行的第一个动作，而帮助其他的众生能够获得出离和自由，这个叫做慈悲心，菩提心。佛教必须要发出离心，这是大乘菩萨道第一步，同时也要有力量，追求自由就是追求解脱，也就是智慧，第二个追求平等的力量也就是慈悲的力量。PeterDrucker讲整个人类的历史演进都是由于人类有追求自由与平等的力量，用佛教的术语来说一个人能够解脱生死轮回，能够证得涅盘解脱，一定要有追求自由的力量，一个人要究竟成佛，一定要有追求平等的力量。我自己已经得到快乐，也希望别人也得到快乐，我自己有了智慧，也希望别人也能够得到智慧。Peter Drucker他就来研究欧洲的历史。在十三世纪以前，欧洲是黑暗时代，一千多年的黑暗时代笼罩在罗马教会的宗教控制下。人没有去思考的力量，凡是与经典有所违背，与上帝有所违背，最重要是与教会有所违背的话，一定会受到宗教的审判，同时人类也处于很不平等的阶级之中。同时享有宗教权势者，也就是与神、或神的力量，操之人的力量，沟通权势的人，他就会拥有最强大的力量。可是来到第十三世纪，人类开始有一个反省，也就是自我批判，对自我批判，对宗教批判。这一种批判的力量促使了在十三世纪的时候产生了一个很重要的变化。宗教呢渐渐的不再为社会基础，也就是十三世纪以前的欧洲是属于神权的社会，神权的社会是获有宗教权力的人，他就是社会的基础，也就是掌握了社会整体的资源。来到第十六世纪，马丁路德发起了宗教改革，使智慧人的概念崩解，这里的智慧人有一个quatation，意思呢就是这个智慧人不是我们一般人所说的哲学家能够自由思维，而是能掌握知识的人。来到第十六世马丁路德，他就是发起了这个新教，就是我们所说的基督教—Proteston，就是抗议旧有的罗马教会力量，而引起了文艺复兴运动，宗教的改革慢慢开始了，发起了理性主义。就开始说人就开始来思维，宇宙是怎么一回事，人来自何方，又往哪里去?十九世纪的时代，无产阶级专政失败，是让政治人的概念崩解。在十七世纪、十八世纪因为文艺复兴抬头，人类开始追求自由的思想，开始追求自由平等，乃至于民主。所以就有法国的大革命，后来就产生了种种唯物论。可是在十九世纪的时候，无产阶级专政走向失败使到政治人的概念崩解，也就是在那一个时代，追求政治掌握政治权力的人是整个社会的基础。
　　来到了二十世纪，兴起了不同的力量。二十世纪人类思想有两大组，一个是资本主义，一个是共产主义。历史已见证了共产主义，它被抛弃。资本主义因为强调自由的经济制度，强调人的自由拥有私人财产权，所以资本主义就是在二十世纪抬头。可是因为资本主义只强调物质的开发，只注重财产的增加。在二十世纪的时候，经济是掌握这个社会，也就是整个社会的发言权，再也不是政治。二十世纪最重要的发言权是在经济，经济也就是拥有财富的资本家，也是指在背后他的发言权力量超过于政治家。来到二十世纪六十年代，人类开始反思，资本主义是带给全世界经济的大发展，财富的大力增加，相对的，彼此的环境受到破坏。所以一九六零年代开始环保的概念产生，前天我们在论坛会发表的时候，何乃健先生他就提到人类的科技发展，使人类在一二十年之内把几千年的大自然资源整个破坏了，使得未来子孙再也没有办法生存下去。所以经济人的概念在二十世纪末就已经慢慢被反思而淘汰了。而我们现在已经进入了二十世纪，进入二十世纪到底是什么样子的社会呢?PeterDrucker说人是透过团体组织来跟这个社会连接，人是社会的动物，如果不能跟社会连接的话，我们人就生活不下去了。而社会跟人的连接是透过这个团体，但是这个团体跟所谓的社群，社群的变迁过程在最早先的时候是所谓的地缘关系，所谓地缘，是在五六十年前，全世界尤其在发达的国家一定是存在如此的地缘状况。地缘的关系就是指一个聚落、村落，一个部落或是一个家族。在一个家族，人可以生于斯，长于斯到死于斯，没有离开这个家族，没有离开这个聚落。慢慢的到二十世纪工商业发达以后呢，大企业产生了，而人不再像过去一样是透过家族来跟社会连接，而是透过企业，也就是自己工作的场所，这个叫做职缘。职业的职，是透过这个职缘，也许在于日本更是如此，日本以前的上班族，他是一辈子呆在一家公司来工作，而这家公司它就保证了员工的福利，保障这个员工整个家庭。人是脱离不了这个工作企业，但是这一种制度来到二十世纪末，也产生了反面，因为日本的经济大崩溃。欧美的职场情况大多跟过去不一样，人改变职业的速度比以前快，人再也不是一辈子为某一家公司、某一单位来相应，Peter Drucker讲未来这个世界，也就是二十一世纪不再是过去的地缘关系或职缘关系而进人心缘。心缘就是我们有相同理念的人所结合NPO。NPO是非营利组织，比如说是宗教的团体，慈善的团体或是狮子会，扶轮社，同济会等等的。这些团体的成立不再是以血缘关系而存在的，也不再以职业工作场所为关系而存在，而完全是一种心念，一种理念的同而结合的。
　　非营利组织，所以未来的组织，必然是属心缘的社会。我们是透过这个心缘跟整个社会来连接的，换言之，我们必然要透过参加某一种宗教团体或是慈善团体或是连心团体来跟这个社会结缘，同时也找到自己的地位。目前也是进了后资主义的社会，在这种社会中知识的工作者掌握了社会的主动权，谁拥有资料，就掌握了社会的主权。资料跟资讯不一样。处处都可以有资料。我们马来西亚佛教的发展资料很多，到处都有，存在文字中，存在寺庙的碑文中，或是存在于寺庙的很多的匾额之中，可是这些资料并不是资讯，资讯是经过整理才算是资讯，要把它系统化了才成为资讯，但是资料又跟知识不一样，知识是进一步把资料应用出来，透过整理的资讯以后呢再把资讯活用出来，这时候才算是知识。所以在后资本主义社会中，掌握社会的权势实势是知识的工作者。面对变迁越来越快速的社会，我们没有办法，我们可以看出来年级越大的，在知识的取得方面，资讯的应用方面，越来越输给年轻的小伙子。Peter Drucker他已经提醒我们要努力去发现已经发生的未来，什么叫已经发生的未来呢?就是指佛教所说的因果关系。佛教所说的众因缘所生，对于过去因缘的认识，也就是所谓业力的关系。以个人来说就是个人的因，个人所做、所思、所言，以整个社会来说就是构成这个社会的共识。如何来行为、如何来说话、如何来思维，就可以看到未来这是已经发生的未来，基本上是不可能避免的变化。换言之，资本主义主宰了二十世纪的时代，而资本主义战胜了共产主义。共产主义本来是一个非常理想的社会，有福同享，不是非常理想的事吗?可是不会。释迦牟尼佛，他所建立的僧团六和敬的法则，本来就是非常理想的财产共享，但是顶不过资本主义，因为资本主义主张私人财产，而人在没有成佛以前，在没有这种修行以前都是以自我为中心。
　　换言之，资本主义必然战胜共产主义。你们大家都先以自己为先，超越他人到别人。我们如果想要生存下去，我们佛教发展的也好，个人的了解个人的发展也好，就必须对这个理念，已经发生的未来有所认识。因此我们必须透过社会知识，心灵、宗教的理解，使你们每一个人都应该来做一个VIP，VIP就是一个很重要的人。佛教要在人类的社会中扮演一个有意义的角色，也应该当成VIP人的宗教。我们知道VIP英文叫Very important person，非常有重要性的人，但是作为一个非常重要的人，还不是我们每一个人都应该扮演到的，我们要当一个Very interesting person。Veryinteresting person就是很有趣味的人。学佛的人往往给外面的人一个印象，非常的呆板，非常的无趣，非常的严肃。一个学佛的人，似乎与这个社会脱节，学佛人就变得像一个怪人，那一点味道都没有，幸亏我们居士林在林长的领导之下可以将居士林变成一个Veryinteresting的社团，所以这里有舞蹈，可以看到唱歌，可以看到跳舞，甚至修行的方式也可以采用Veryinteresting的方式来表达。尤其是在接引年轻人的方面，林长有提到如果再以传统的呆板方式来接引这些年轻人，他们一定会觉得很无趣。这些年轻人开始用摇滚乐的方式来唱大悲咒，我们可以用弹钢琴、弹风琴来代替传统梵贝乐器，将我们的唱诵方式活泼化，这个是能够经营青少年最好的方式，把他变成一个Very interesting person。Very interesting person怎样interesting呢?我现在再来引用几个很有趣的例子。怎样达到做一个很有趣的人呢?很有趣的人一定要有智慧，同时要有幽默，
　　我经常把它称之为随缘的人生，他很有幽默感。人生苦短，人生只过短短的几十年。如果太严肃呢，哭丧的脸来修行，那心情会变成很痛苦。我们来看看几个幽默的真实故事。一个是罗斯福，罗斯福是美国历史上当总统最久的一位。当他还没有当上总统以前，家里被小偷盗窃。所以朋友呢就写信来安慰他，罗斯福他说谢谢你的来信，我现在心中很平静，因为第一：盗贼偷去我的财物，并没有伤害我的生命，这是很值得的。这样来说任何的逆境产生我们立刻就要跳出来，我们往往碰到境界就被境界所困住，一点都不自由，自己的思想就一直掉进这个旋涡里面。我们如果家里财物被占去，我们一定在骂，骂那个小偷为什么不自爱，没有道德，骂治安没有搞好，骂那个警察为什么没有把我家看好。反而从来没有想到自己为什么没有把财物照顾好。
　　在西藏生死书里面有提到人生的五章，这是一种学习的成长过程。人生的第一章说我走上街道，马路上有一个坑洞，砰!我掉了下去，就一直掉到马路的坑洞里面。我就在坑洞里面抱怨这不是我的错，这个都是政府的错，所以搞了老半天一直在发脾气，一直在骂人家，骂政府，没有想办法当下就解决出来，想办法从坑洞跳出来。所以花了很长时间，好不容易才爬出这个坑来。还是没有检讨自己而碰到一个逆境，碰到了一件事情，我们脑筋就被困住了，一点自由都没有，我们也产生不了追求自由的力量，这个就是随顺习气，随顺过去的情绪在作崇，我们永远都得不到自由。而这人生的轨道上我再走上同一条路，我看到了一个坑洞，可是我还是掉进去了。
　　这不是我的错，而是政府为什么没有早点把这个坑洞给补好，让我给掉了下去，所以呢我继续在那里埋怨，而开始这下子知道埋怨是没有用，我赶快爬出来，就花了一点功夫爬出来，就是人生的第二章，人生的第三章是我走上同一条路，我看到了坑洞，可是因为我的习气的关系，我又掉进去。掉了进去以后，我开始反省，我埋怨没有用我当下最重要的一件事就是赶快爬出坑洞，所以呢我就爬出坑洞。我们人在痛苦之中，如果能够吸取教训很快就可以离开逆境。而得到人生的第四章我走上了同一条路，我看到一个坑洞，我就绕过去了坑洞，因为已经有三次掉下坑洞的经验。我晓得我不应该掉下去了，我就绕过去了。人生的第五章我走上另外一条路，我再也不肯走向同样一条路，这个就是人生的经验。可是这个样子对不对?我的一个学生听到我的演讲之后呢，他说老师我有人生第六章。我的眼睛一亮问：你的人生第六章是什么?他说，老师，我会赶快把那个坑洞填补。你说的很有道理，这个就是大乘菩萨。
　　大乘菩萨道常做这种不请自来的事，常常主动的、积极的为社会为众生来着想，因此它会解决问题，不断地在成长发展，这样子的人生才有价值。罗斯福总统，他家遭窃，他并不抱怨，他感到很安慰，心灵很平静，他就说，第一盗贼只偷去我的财物并没有伤害我的生命，第二，那个小偷只偷走部分的东西，而没有偷走我全部的财产，第三，最值得庆幸的是小偷是他不是我，我还有一个健全的人格。我们罗斯福的这个故事呢并不是告诉你说小偷偷走了东西，我不必到警察局去报，不是的，也不是说不要想办法改善设施，以便未来不再遭小偷。而是说我们呢要赶快追求自由，自由就是解脱，这个就是智慧的成长。底下我们再引用，诸位应该都知道的，美国前总统雷根的例子，他还健在的时候，雷根是很有名的艺人，他演电影并不出色，可是他竞选总统却成功了，却很出色，有一次被一个刺客用枪来暗杀，子弹穿人他的胸部，情况非常危险。在生死交关的当头，美国人都在注意这个事态的发展，它的太太赶过来，他的第一句话竟然是“亲爱的，我忘记躲开来。”这是一个大智慧，也就是一个解脱者。 自己生命交关，被子弹从胸部击中受伤，竟然还有幽默感。如果换成其他的人，尤其是华人，很缺少幽默感，子弹穿过了自己的胸部，一定在那边悲愤不已。一定在那边谴责，一定立刻要怎么样子，怎么样子，可是雷根竟然还可以保持幽默的本色而说：亲爱的，我忘记躲开。等他这一句话透过电视播出来以后，全国的老百姓嬉笑起来。雷根不必说亲爱的美国国民，你们不要恐慌，我人还很平安。他不必，他只要这么一句话：亲爱的，我忘记躲开了。幽默感就消除了人民的忧虑，而摆平了动荡的局面。
　　更幽默的事是英国一位前首相威尔逊。他在某一次演讲当中进行到一半时，台下突然有一个捣蛋份子，高声打断了他的骂“狗屎!垃圾!”你想一下，一个首相他在演讲，台下有人在骂他狗屎，那个是在骂他，但是这个大人物确实是不一样，也就是一个解脱者，在每一个境界之下都能够以智慧跳开情境的困扰而得到解脱自由。威尔逊在当下不慌不忙地说：“这位先生，请稍安勿躁，我马上就要讲到你提出有关于环保的问题了， 因为反对他的人说狗屎论还正好与环保有关，所以威尔逊用它的智慧幽默就化解了这个很尴尬的场面，立刻得到听众的掌声喝彩。
　　在看看另一位第二次世界大战解救英国，让英国没有被希特勒所攻占的首相丘吉尔。丘吉尔在战后竞选国会议员竟然失败了。他失败了的时候，没有向法院指出控诉选举无效，他只说了一句话：伟大的国民能够做伟大的选择，酒店关门，我就走。非常的豁达，非常有智慧，在每一个情况之下立刻就挣脱境界的困扰而得到解脱自在。有一次他在演讲时，有一个人在台下传上来一张纸条，上面只写着两个字：“笨蛋”这个字眼。丘吉尔先生他很幽默的，神色自在地对大家说： “刚刚我收到一封信，可惜写信人只记得署名，也就是写上他的名字叫做笨蛋，却忘了写信的内容。”
　　那我们一般人最大的就是情绪，碰到人家骂我们笨蛋或是垃圾或是混账，这是一种很严重的指责，我们的情绪就会被在当下搞得痛苦万分，就要跟对方来吵架，就要反击回去。可是丘吉尔先生没有被不愉快的情绪所控制，他立刻就有很自在，自在就是解脱，就立刻从尴尬被骂的情境之中解脱，而且又幽默地将了对方一军，实在是高招。他不必讲太多，不必跟你辩论，他只说写信的人只署了名，他的名字是什么，隐含着他就是笨蛋，却忘记写了信的内容。
　　还有我们再引用艾森豪将军为例，他有一次参加一个的餐会，会中安排演讲，前面有四位贵宾演讲，艾森豪排在最后一位上台。轮到艾森豪时，时间已经很晚了，台下早已意兴阑珊，兴致缺乏，善体人意的艾森豪将军一上台便说：“任何演讲都会有句号，我就作为今晚演讲的句号吧。”
　　达赖喇嘛两次访问台湾，有一次访问台湾的时候，记者问他：“佛教有过午不食的说法吗?”达赖喇嘛说：“有，佛教史有这个戒律，尤其是出家众，有某一些是持午的。”诸位如果有短期出家或是八关斋戒的也知道都是过午不食的。记者又问“那肚子饿了，怎么办?”达赖喇嘛说“就到厨房去偷吃咯!”达赖喇嘛以他的幽默感，他的赤子之心，他的笑容，风靡了全世界，他在演讲时不会引用很深奥的佛学，可是他的幽默感、他的亲切、他的赤子心却是赢得世人欢心崇敬最大的关键。
　　英国一个文豪叫萧伯纳，有一次在街上行走，被一个冒失鬼骑着车撞倒在地上，幸好没有什么大碍，肇事者急忙扶起他，连声抱歉。萧伯纳拍拍屁股诙谐地说：“你的运气真不好，先生，如果你把我撞死了，就可以名扬四海了。”因为萧伯纳是一位名扬四海的文学家，文学家有人用车子把他撞死的话，那他一定可以名扬四海了，这么简单的智慧，就可以把情境给超越了。另外一位美国的作家马克吐温，马克吐温也是很幽默，有一次因为看不惯国会议员在国会通过某个法案，因此在报纸登了一个广告，上面写着“国会议员有一半是混蛋。”那这个报纸一刊登出来以后呢，引起很多国会议员的抗议，这些国会议员认为自己不是混蛋，所以纷纷要求马克吐温更正。马克吐温立刻就登了一个更正启事：“我错了，国会议员有一半不是混蛋。”有一半不是混蛋，这是指另外一半还是混蛋。这些都是追求自由的，也就是佛教所说的追求寂静涅盘的境界，寂静涅盘并不是掉入虚无的地方或是逃开我们现实的人生跑到外太空去。寂静涅盘是指寂静为乐。生灭是指心念，心如果不再为境界的干扰而产生念头，不再有生，不再有灭的话，那就是寂灭为乐，这是因为有智慧的人都可以说都是一位解脱者。我们再看另外一个例子，卓别林他是一个天才谐星，有一次被歹徒用枪指着头打劫。卓别林知道处于弱势，所以不做无谓抵抗，乖乖奉上钱包。可是他要求那位抢匪说：“对不起，这些钱不是我的，是我们老板的。现在这些钱被你拿走，我们老板一定认为我私吞公款，大哥，各位，我们人被叫大哥时，就已经忘我了。我和你打个商量，拜托您在我的帽子上打两枪，证明我遭打劫了，”那个歹徒心想，有了这笔巨款，子弹算便宜了。卓别林再次的恳求： “大哥，请您在我的衣服上，裤子上再各补一枪吧，这样子，我的老板呢就可以深信不疑。老板就会相信我真的被小偷抢走，那一位头脑简单，被钱冲昏头的枪匪，都通通照做。发了六颗子弹，射光了。这个时候卓别林知道枪匪的手枪里面已没有子弹，就飞抢过去，就把歹徒给打垮了，赶紧抢回这个钱包，笑嘻嘻的走了。
　　那人呢就是哭着来，如果我们不修行的话，又是苦了一辈子，怎么苦了一辈子?有人说人小时候，尤其是现在的小孩子读书是非常辛苦的，在学校这样的学习阶段是拚着学历，学校毕业了，赚钱了拚的是什么?经历。所以有很多压力。经历、工作更是很苦。尤其在这个工商社会的台湾，那些赚钱赚得很多的，所谓电子新贵专门玩电脑的，我看我们在座的几位电脑专家没有那么苦，你如果在台湾一定要早上七点上班，晚上十一点钟才下班。钱可以赚得很多，可是来到三十岁四十岁全身都是病。钱赚得那么多，可是全身都是病，所以赚了的钱都是花在医药费上，最后四十几岁就暴毙了的很多，电子新贵就是如此。就学的时候拚的是学历，就业的时候拼的是经历，如果经历拚得太厉害，四五十岁没有注意到，没有注意到饮食，没有注意修行，最重要的是没有注意心灵的修行，没有追求自由的话，那个时候开始拼什么?病历。所以人生是很苦的，拼学历、拼经历、拼病历，啊，有一天拚的是什么?拚死亡证书。看他医生死亡证书怎么写。为什么?因为死亡证书写的关系到我们的人寿保险，保险金能不能够领到。人生是很苦的，各种各样的，物理的、生理的、心理的，伦理的苦。当有一天人老病而死了，那只是哭啊苦着失去而已。所以有时候人生叫做：哭着来到人间，苦干了一辈子，枯萎地离去，心里头又是充满了业力、习气、无明，继续轮回去。
　　因此呢，我们再来看一看，我们当然要成长，我们当然要追求这个自由，让自己的慈悲心，更能追求众生的平等，有情众生与出世间的平等， 我们不只要当一个Very imponant person，更重要我们要当一个Very interesting person，让自己的生活更有趣。学佛啊，并不是把自己搞得变成外星人，和搞得一点生气都没有，我们要让自己变成一个很有趣的人。如果我们想要继续发展，让自己的人生有意义就要当一个Veryintegrated practitioner，这三个英文字是指非常有综合性的实践者。
　　Intesrated是综合，意思是我们能把资料变成资讯，把资讯变成知识，能够运用在人生。这样子才能使一个团体成长，一家公司成长，对个人来说，这些并重才能够实际的去落实佛法。我们也可以把它当成是一个vision，一个愿景。愿景就是有自己的人生目标。比如说你想脱离生死的苦海，你就必须要有出离心。你想要让这个社会，让众生更有意义，你就必须有vision，有一个愿景，如是idealism的话，我们一定要有自己的理念，也就是坚持这个佛法，如此佛教才能发展，才能发展。同时要创新， innovatio n， 有新的点子与时并进， 同时要implementation，落实也就是实际把它表现出来，还要Inter-action，要彼此互动及Integration，我们可以把它解释成要拥有人格。要拥有人格，要不断地进步，要不断地发展，要很务实。佛教它是一个开放性的宗教，它是一个不断在发展中的宗教。有人就对佛教为什么有那么多不同思想，那么多不同宗派，那么多不同的修行方法而感到纳闷。但其实这个是佛教的思想不断地在发展，有这个根本佛教，原始佛教，部派佛教，大乘显教和大乘密教。佛教流布的发展由印度而传遍了整个世界，尤其是亚洲。而我们华人社会所继承的大部分与汉传佛教为基础，在这种发展的过程中，我们必须要考虑的是有没有异化?异化呢也就是离开了佛教的基本三法印“诸行无常，诸法无我，还有涅盘寂静或是大乘佛教的缘起性空。”所以这个就很重要。佛教是可以发展，但是不可以异同化，也就是不可以违背基本的理念。再来深化，佛教的思想有没有深化，实践法门有没有务实，有没有下过苦或者是世俗化，世俗化呢那就是随着众生的根基而随／顷。
　　我们再来报告一下佛教的价值。佛教为什么值得我们去推广?值得我们每一个众生去学习?佛教它当然是个宗教，也可以不是宗教。他当然是一种教育，因为佛教是个人生命提升的催化剂。我们个人想要发展，离不开智慧和慈悲，智慧就是对自己的生死，生命有正确的认识，晓得生从何来死从何去，晓得我们这辈子到底要怎么过，我们这一辈子只是哭、苦、枯而已吗?我们这辈子只是追求外物吗?如果根据Peter Drucker的理论，二十世纪主宰这个社会不再是经济人，而是心灵人，也就是有灵性发展的人。换言之，我们都必须追求身、心灵的整体健康，而这个佛教正好可以给我们人生的智慧，佛教也告诉我们宇宙的真相，佛教更提供我们慈悲心的开展，就是众生平等，众生皆可成佛。要为了不忍众生受苦的慈悲心，所以佛教的价值在于个人生命提升。如果说佛教学佛而不能开展智慧，不能开展慈悲心的话，那这样子佛教的话就丧失了它的价值。佛教也是真善美人生的所依，所谓“诸恶莫作，众善奉行，”然后一定要自净其意。自净其意也就是要有平等心，平等心即前面所说追求自由平等的动力是社会进步的不二法门，这个就是自净其意，也就是存着这同时社会次序安定的原动力，这就是佛教讲的伦理道德。佛教的伦理道德不只是讲忍辱的道德，同时更讲众生的道德。人要体惜众生及其他的动物，体惜其他的动物，爱护其他的动物。包括有形无形的六道众生，还包括了整个世界，也就是环境的保护。同时呢，他也是世界思考的中流坻柱，法的社会主义。法的社会主义，这个是泰国已经圆寂的一位高僧，佛史比丘，他所提出来的。他写了一本书叫做《Dharma Society))，他检讨了二十世纪共产主义，马克思的共产主义，主张无产阶级的争，就使得这个世界陷入动荡不安，而资本主义使得贫富悬殊，因此它提出一个理论叫做法的社会主义。以佛法来实践社会主义，因为佛法主张尤其是在僧团的六和敬里头有一条叫利和同均，换言之，僧团里面的财物是属于僧团里面所有的人，任何一个僧团分子不能私自拥有自己的财产，当年这是指僧团跟在家居士不一样。不过佛教有讲一个布施波罗密，也就是六波罗蜜的第一个，尤其在家修行的居士，第一步就是布施波罗密。佛史比丘就提出法的社会主义这个口号，意思是以法来实践理想的社会主义。我们人要不断地学习，我们现在的社会已经进入了终生学习社会，不断的学习，不断地成长，以佛教的理论来说，不只是终生学习而是生生世世的学习，怎么学习法?一直到成佛，没有成佛以前我们的发展，我们的学习是没有中断的，是不应该停下来的。而只有人才有特殊的学习能力，因为人有自由意志，人跟其他众生、其他动物不一样，就是人有自由意志，也就是人有想要解脱情境，想要解脱烦恼的意志。我们人固然受限于自己的业力，我们在生死轮回都是在业力牵引，我们在生命过程中都有烦恼痛苦，都是业力的牵引。业力就是过去的生命经验，这个叫做业力。过去的生活过程学习来的，自己所造的业，将来一定有反作用。而这些反作用力就留在我们的心识中。心识的种子有一天因缘和合了就会生起，这就形成我们的业。而我们的业力表现在哪里?我们都是以个人的思想、个人的观念、个人的经验来诠释这个世界，有如瞎子摸象，包括一切的人事物，别人所说的一句话，别人所起的脸色，别人的一个行为，我们都是象瞎子摸象一样，用过去自己所学的所经验到的观念呢来诠释。因此我们有不同的业力，我们就有了不同的诠释，我们就会有冲突。但是呢，很难能可贵的是人有自由意志，这一种的自由意志跟其他的动物是不一样的。其他的生命体不一样，它的生命是被自己的业力牢牢捆住，比如说这些禽兽，禽兽是完全受自己业力的控制。这些禽兽肚子饿了的时候，他就只知道吃，除了吃以外，他没有心灵灵性的发展。我们如果再根据各种宗教所描述的地狱，知道地狱众生是非常苦的痛苦，被自己的业力所苦恼，因此他们没有自由意志。以佛教来说，地狱道众生一定要受苦，受到他地狱业力消除了以后才转世到饿鬼道，而饿鬼道一定继续受苦，受苦到他饿鬼道的业力已经清净了以后，才离开饿鬼道而进入畜牲道。而进入畜牲道又受到他业力百分之百的控制。畜牲也没有自由意志，一定要畜牲道的业力已经净化了以后，才有能力转世为人。所以经典一直在提醒人身难得，如果说人因为恶业而堕落三恶道，那是万劫不复，生生死死都要在三恶道里面轮回，因为三恶道的众生没有自由意志力。我们再看各种宗教所描述的天神、天人。天神、天人也没有自由，为什么?因为天神、天人太享福了，太快乐了，还有权与欲，权与欲就是想要主宰这个世界，想要主宰其他众生，想要控制这个世界，控制自己的人生，他没有自由意志力。他不知道人上台有一天是要下台的，他不知道我们众生都是起起伏伏，不可能永远处于顺境的，有一天顺境会变成逆境的。六道的众生除了人以外，其他的五道众生都没有自由意志力。根据经典里头说， 阿修罗憎恨心特别重，所以阿修罗就是被他的憎恨力量所控制，他没有自由思考的能力。所以人是很难得的，因为人有苦有乐，人有自由思考的意志力，有追求解脱的意志力。像诸位大德一样，能够继续不断学习，能够学佛，能够修行这个就是最有自由意志力，我们不会被自己的业力所捆住，我们不会被自己的身心理需求所控制，自由意志力就是我们最宝贵的。同时人体是最精密的机器，人体内有六十兆的细胞，人体是非常精密的化学工厂，我们整个化学工厂可以制造一千多种的生化物质，是非常复杂的一个工厂，因此人呢才有进步、净化的潜能。我们如果想要发展或是成长呢，继续努力最终是会解脱轮回，乃至于要行菩萨道成佛的话，须有三个条件。就是不断地专注、负责、自信。专注也就是修禅定，能够专注一处，制心一处向事不办，同时要对自己的行为、语言、思考负责，这个就是业感灭尽。佛教的业感灭尽是一个最平等的理论。每一个众生都要为自己的行为负责，每一个众生要为自己的语言负责，最重要的是每一个众生要为自己的念头负责。有什么样子的念头就会有什么样子的人生，也就会有什么样子的众生，
　　因此阿含经早有讲心净则众生净，维摩诘经中也讲心净则国土净，众生要为自己负责。我们众生还有烦恼还有痛苦，还有无知的话，那就表示我们自己的身、语、意业都不好，我们没有追求发展的上进心。同时要有自信，自信大乘佛法能给众生最大的信心，一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛。我们如何继续的来追求成长发展，我们就知道什么叫发展，发展就是一种演化。我们从大乘佛法来说我们就是不断地学习，所谓五乘佛法，我们不断地要从人提升到天，从天提升到声闻、缘觉，无上正等正觉而证菩提。所以发展成长是演化，是至高无上的价值。那为什么呢?因为人是生死轮回继续流转，死了并不是结束，可是我们如果不追求成长、发展、不进则退。我们要不断地破迷启悟，离苦得乐。谁应该继续的成长发展?九法界的众生，也就是除了佛以外的，尚未成佛的都应该追求发展。什么时候发展呢?生死过程的每一时刻，也就是提起正念，分分秒秒了知自己的身语意业。那里是发展的根基?也其实就是心。我们所造作业力都留在心房当中。
　　我们的心提升就是自己的成长，要透过闻思修，戒定慧来修行，以智慧和慈悲来提升自己。如果想得智慧，有一个方法，用心来观蕴处界。蕴处界就包括了我们有情众生自己的身心，我们自己的生理状。况，我们自己的起心动念。我们自己的意愿，观察这个世间的十八界十二处。我们用心的观察蕴处界，当然就会得到智慧。那要如何来培养自己的慈悲心?这用心来统理大众，统理众生，以佛法来说所谓的发展，成长无非是智慧和慈悲罢了。如果想要智慧就用心来观蕴处界，要提升慈悲，就用心来统理众生。佛法提出一个理论为什么我们可以成长?因为众因缘所生。你只要是善的因缘，就可以得到善果，很公平，很平等。只要是清静的因缘，就可以得到清静的果，清静的果就是涅盘。不管是有余涅盘、无余涅盘或是大乘佛法所说的不住涅盘，自性清静涅盘，都是因缘而有的结果。大乘佛法也指出空性，空性是指出一切事物没有独立不变的自性，因此有方法可取的。为什么还可以有发展可说，因为我们人是有自由意志。前面一直在强调的，我们有思考的能力，我们有追求解脱的欲望，因此我们才能够成长、发展，至于另外一个发展的理由是来自于我们的平等原则，这个平等的原则也就是所谓的中观的理论，最简单的八不原则，这个大家都知道的。最后想要跟大家分享的是佛教如果想要发展，当然我们从事佛教的工作者是希望佛法能发展出去，能够普及于世间，令一切众生都能够享受到佛法的利益，这就必须靠四种的力量。
　　第一种力量是所谓的愿力，愿力是非常重要。首先要有出离心的才能修解脱道而证菩提涅盘，而有菩提心的才能够修菩萨道而究竟成佛。简单来讲就是四宏誓愿，而四宏誓愿是离不开苦、集、灭、道。苦谛，众生皆是苦，因此第一个誓愿是叫做“众生无边誓愿渡”，集谛是在探讨苦的原因，苦的原因是烦恼无知。 因此第二个誓愿叫做“烦恼无边誓愿断”。道谛就是要断除苦的原因，因此第三个誓愿叫做“法门无量誓愿学”。灭谛是苦的熄灭，因此第四个誓愿叫做“佛道无上誓愿成”。这是大乘佛法的四个誓愿，他跟苦、集、灭、道四圣谛是相应的，所以愿力很重要。人如果没有志愿，没有志气永远成佛不了，永远发展不了。第二个力量是要靠念力，念力是指正念，时时刻刻知道自己的身语意业，尤其是自己的心念。你几时念头来，自己立刻察觉，善念一起来了，立刻增长，恶念一起来了，立刻察觉它和消灭掉。正念升起来了立刻落实，这个叫念力。制心一处，无事不办，如儒家所说的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。跟佛法所说的闻思修是一样。博学之是佛学闻所成慧；审问之，慎思之，明辨之时思所成慧；思考思维，将听闻或者是读书所学的好好去审问、慎思、明辨。笃行之就是很笃实的实行，也就是佛法所说的修所成慧。念力是我们人所能够发展的第二个力量。
　　第三个力量叫做净界力， 当我们还不能够得自由自在，得不到解脱，完全以自由意志力来做事，来行为的时候，我们就必须靠净界力，也就是好的境界。净界力到底是什么?善友，还有善境。善友是善知识，有知识的、品德好的、能够互相学习的莲友。善境，就是一个好的境界，我们居士林各个佛教会，这个就是境界，否则的话，我们都受到环境或是其他朋友的影响让自己去苦恼。第四个叫做熏习力。熏习是唯识学的名词，我们不断以身、语，意业来熏习，熏习力来自两个方向：一个是内熏，一个是外熏。内熏是指什么?我们内心当中都有佛性的有漏种子和无漏的种子，佛性是清静光明的、慈悲的，无漏的种子就不断的熏，就是不断地发展，最后呢就能够让我们的意志进入止境。而靠外力就是闻思修的力量，而不断地听闻思维，然后实修。郊如此就是熏，唯识学所说的现行熏种子，等到熏到我们的内心都充满了善良、清静、慈悲的种子，种子起现行，他所表现在身语意业上面，也必然是善良和清静的，这个就是最圆满的发展。
　　人生苦短只有短短几十年，刹那就过去。我们要如何运用这个人生?让人生很有价值，就是不断地发展，我们要透过这个团体来发展自己，同时也透过自己来发展团体。我们透过团体来发展自己是参加一个正信的佛法团体，从正信的佛法团体中不断地闻思修，可以成长自己，同时也是透过自己来成长这个团体，意思就是我们参加了一个团体，有我们的愿景，有落实的意愿力量，有发愿的力量，以我们自己的力量， 身语意业来奉献给这个团体，让这个团体能够不断地发展，成长，这样子呢个人跟团体，个人跟团体互相的增上，同时透过团体来成长自己，团体也是透过我们共同而得的成长的，那双方面究竟成佛。以上的报告非常的枯燥，太过于理论性，不过，也不能够讲很深的理论，还请诸位大德多多指教。谢谢， 阿弥陀佛。
　　提问时间
　　郑教授：在座的诸位大德有什么问题想问的吗? 。
　　问： 郑教授，可以跟我们讲一下善和清净这两个有什么不同?郑：好的，谢谢。善嘛就是有所住，而依照金刚经来讲，无所住而生其心，就是清净。善是有所住而生其心，用白话来讲有益自己，有益别人的就是善，但是这种的意义还是处于分别心。比如说我要行善，有一个行善的我，有一个被我行善的对象，还有一个行善的方法，这个叫做三轮不空，这还是称之为善的分别心，也就是有分别心的利益众生，这称之为善。清净叫做没有分别心的，换言之，要体会空性，三轮体空，能够知道我空，没有一个在修行的我，法空没有行善的方法，行善的途径，行善的媒介，还有对象空，没有接受我行善的众生，为什么?因为有人我执的，就有不平等，有法我执的就不平等。有人我二种执着，就不算是平等，所以佛法所追求的不是善而是清净。但是清净必然是以善为出发点，为什么?因为虽然讲求清净，因果是不爽的。如果说是以为我做恶我心里头毫无挂碍，这个就是顽空，恶趣空，造了恶一定会有恶的果报，因果是绝对存在的。而善，造了善业，一定会有善的果报。可是善的果报，因为还有分别心，还是在六道里面，顶多只是得到人天福报，它依然没有解脱没有真正的自由。而清净是得到真正的自由，没有分别心，三轮体空。这个叫做大自在，大解脱。那金刚经来讲是无所住而生其心，这情况无所住就是心没有以什么条件而产生善的心，这个叫做无所住而生其心，这个叫做清净心。不然的话，我们只能够称之为善心，而善心是相对的，意思呢是相对的利益众生的心，那个叫做善心。而绝对的善，绝对平等的善的心叫做清净心。有没有清楚?
　　问： 那么如果是清净的话，清净的心是不是不是用真心?如果还有善
　　恶分别的话，那是什么?
　　郑：不过，这个地方我们要把真心界定清楚。如果真是指着相对的，真的这样子，不算清净，这样子只是善而已。所谓相对的真呢，意思就指着有假有真，如果是这样子呢相对假的心这样子的真心只是善心，不算是真心。真心呢就是绝对的善心，意思呢就是没有所谓的善恶的分别心。意思呢就是没有执着这个是真或是假，没有执着这个是善或是恶的，没有执着说我应该行善，有一个被我行善的对象，而是完全超越了善恶的对待，真假的对待。换言之没有在去分别善恶事不同的，善和恶、真和假，是不一不异的，也就是中观的理论，这个时候才算是真正的真，真的它一定要绝对的真而不是相对的真，这样子才算是清净心。所以清净心我们用佛性来比喻的话，我们不能说佛性是恶心，也不能说佛性是善心，也不能说佛性是假心，或者是真心。一说佛性是真心这样子佛性就是不真了，因为它还有相对与真心的对境。你轮回众生的心是假的心，因为不断在变化，而我成佛的心是不变化的，称之为真心。真心如果会变化的话叫生灭心，叫做六道轮回心。真心如果讲它不变化的话，它就是所谓涅磐的心。 所以佛性不能讲它是涅盘，不能讲它是空，也不能讲它有。那要怎么讲它呢?要讲它佛性是真空妙有，妙有真空。不变随缘，随缘不变。也就是真空之中有妙有，同时参透一切万有时真空，如此才算是真心，才算是佛性的真心。所以佛性是总之一句话，不能称它为恶心，或是善心，称它为真心或者是假心。这样子也不可以。好，不能分佛性是真心或者是假心，因为有真假的差别就不清净。当然佛性究竟地来讲也不能讲它是清净或不清净，总之呢他是一切不一不异、不空不有、不长不短，远离一切的分别对待，这个叫做清净心。
　　问：实际上要怎么体会呢?
　　郑： 实际上要怎么讲呢?就是一个行菩萨道的人法尔如是。任运自在，行一切善，法尔如是，任应自在的行一切善，这个叫做清净心。法尔如是，法尔如是意识就是通常也是佛性的流露，没有任何思维，没有任何条件，它不是因缘所生法。如果是因缘所生法的行善，就不是清净心。这是法尔如是，它绝对自在的行善，这个叫做清净心。那换言之有任何行为上都是完全跟空性智慧二央慈大悲，合而为一的。用这样子的心来行善，就算是清净心，也就是佛的心。因此，佛才能够有法、报、化三身的事迹。众生应向身来得度就现何身或是应众生之根基而示现。所以怎么样讲，你在日常生活里面怎样去实现清净心，就是法尔如是，任运自在行善，无住而生心。这个只能够体会了，如果用语言去描述就已经不是清净了。好，我们只能够很笨拙的用语言来说，但自己要去体会，自己要行菩萨道，就能够体会清净心了。你不落于涅盘止境，但是也不落于生死的生灭的轮回的心，那叫做清净的佛性。
　　问： 空性要怎样理解呢?
　　郑： 空性要注意哦，空性跟空不一样。我们在讲空性的时候是指断灭空或是变异空，也就是没有。而空性是指没有性质，没有独立的性质或者是自己的性质。所以空和空性不一样。那比如说我们这个空间，它是空，它不是空性，空性应该讲的是指我们修行人的心，当然一切万法都是空性。比如说我们在这里的这盆花，它是过去和未来的和合，即使它现在不断在变，它是由很多的物质条件因缘而有这盆花，很多的物质、条件，因缘而有这盆花的出现。所以它是因缘所生，只要有变化，必然这盆花将因缘所灭。 比如说过了十天半个月，这盆花一定枯掉，枯掉的话就不会存在这里。所以说等一下我们工作人员就会将这盆花拿开，所以这里再也不会有这一盆花。没有自己的性质，这空性意思就是没有自己的性质，没有常依主宰性。所有一切现象都是依于其它的条件因缘而有，这一种性质叫做空性，这是因于其他条件因缘而有的性质叫做空性，这样子我们就知道了一切的万事万物都是空性的。人是空性的，桌子是空性的，花是空性的，这个电脑是空性的，连佛也是空性，连鬼也是连神也是空性，为什么?因为鬼神是人的因缘创造出来的。我们人想出来的，或者是依华人来说生前行善，死后就变成神了。所以也是因为因缘所生的，也是没有自己的性质的。因此呢，空性是依其他条件因缘而有的性质。所以空性更不是没有，而是没有自己的性质，没有独立的性质，没有常一主宰性，不断在改变的性质。这就叫空性。空性就变成佛教修行的目标。佛教修行第一个目标要证得人我的空性，证得人我空性就没有烦恼了。你只要去了知五蕴皆空。过去说我在受，我感觉，我思想，苦恼，跟挫败，但是你透过止观的修行，你就可以去证明过去所执着的我都是刹那的生灰，现在的量子医学告诉我一切物质分析到最后都是分子、电子、质子、中子乃至于量子、瓦克、纳米，以大乘佛法来说，到最后一切都是空性，空性物理学就称为一切呈现稳定状态。David Bon这位物理理论学家就说我们世间现象是一个不变的整体在不断的流动中，但不断的流动并没有损害到生命宇宙的整体。这个描述呢也就是佛教所说的空性，他并不是没有而是不断的改变形状，以人我空来讲，我们证明了自己不是独立存在，证明了我们自己的五蕴，就是无常刹那变化。我们就知道自己的感觉，也是刹那变化不是真实的，自己的思维，自己的意愿，自己的心识也不断在改变，因此就会脱离了法我空，我们只有让得法我空才能够行菩萨道，才不会执着一切的现象，才能够去帮助众生而不会让自己起烦恼，让自己痛楚，证得法我空才能够行菩萨道。等到人我空、法我空，也就是人我，法我的空性圆满，那个时候才能够成佛，这还只是理论的说明，你要去实践你才能慢慢去体会空性。好，来，还有哪一位?
　　问：在心经开始是说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”，怎样行?心经中说般若波罗蜜多是大神咒或是大明咒，我们都知道这个咒。这个咒，那到底般若波罗蜜多是什么?前面的行深般若波罗蜜多，它是怎样行的波罗蜜?
　　郑：所谓行深般若波罗蜜多首先要了解般若，般若梵文，叫prajinia,是知道，是殊胜的或是超越的，绝对的知道。所以绝对的知道指的是什么?我不只是表象的知道，同时知道表象背后的性质，同时最高最高的知道，就是清净的知道。 好，我用英文，很简单。一般人的知道对with evidence的知道。With evidence就是实在的，我们对这个花，这个电脑，我知道这个是电脑，这个是桌子。对with evidence的知道，这个就是有。我们有这盆花，我们要有这盆花，那进一步的知道，智慧的知道是realin everything，真实的存在。真实的存在是什么?这盆花会出现在这里是因缘所生，因为我们有今天晚上的演讲会，所以为了庄严会场，就有这盆花的出现，它是空性的，是叫做real in everything，知道了空性，知道缘起的时空地点是世间的智慧，表象withevidence。然后知道real in everything就是知道这一盆花缘起的空性。无自性它为什么出现在这里?它是无自性，它是缘起性，这个叫做空性的智慧。那什么叫做行深般若波罗蜜多?就是了解realre-ality的确实是真正的那个存在，真实的这个了解，这个智慧，我们称之为般若波罗蜜多。那个般字的pra是殊胜、超越、绝对，换言之，我们不只知道这个是一盆花，我们更知道这盆花的缘起性空，我们更知道这一盆花的有，就是空，空就是有。行深意思是从闻思修透过了闻，闻是般若，再来继续去观照般若，观照般若就是修观，修思维，然后用这个空性智慧来观照一切万法，最后证得所谓的十相般若，十相般若就是知道really realin everything的智慧，这个叫做行深般若波罗蜜多，而般若波罗蜜多是已经超越到彼岸。心经最后面就是讲般若波罗蜜多是大神咒、大明咒、无上咒是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。那什么叫做咒语呢?那个咒语，咒语应该怎样讲?我们一般人看武侠小说看多了就会被武侠小说所误导了，而认为我只要念念有词这个咒语，那就可以把一个人消灭掉，把一个人打败，可以呼风、可以唤雨、可以移山、可以倒海。 好，这个咒语其实他的意思叫做mantra，有时候我们称之为真言。这个真言是比较神秘的讲法，就真言是指这个佛菩萨的语言，这所谓佛菩萨的语言是告诉我们什么呢?一切万法毕竟空，一切万法都是缘起性空。佛菩萨给我们的语言是什么呢?我们要大慈大悲，我们要有菩萨心。我们要有圆满的智慧，了解人生一切真像，我们要有语言，真的语言。不要把咒语当成是念念有词，就可以使人生病，让人死掉的那种。般若波罗蜜多，因为它是在描述人生宇宙最高真理是，不一不异，不长不短，不生不灭，一切皆无一无异的那个实相，因此，它叫做大神咒。为什么叫做大神咒?神就是指神秘，很神奇。为什么叫很神奇神秘?我们人只要有智慧，当然就解脱了，有智慧了，当然我们就知道鬼是人心所生的，神是人心所生的，地狱饿鬼畜牲天人，所有一切万法都是我们人的心所生的，我们会认为某一种现象是美丽是丑陋或是善是恶，我们会爱某一个人、讨厌某一个人，都是心所生的，都离不开心的智慧，都离不开心的投射，因此，我们只要有这种般若波罗蜜多，我们就很神奇，当下就解脱了。就算你不必求神问鬼，你不必卜卦，你不必靠别人，当下自己就得到真正的自由，真正的平等，这个叫做大神咒，大明咒，梵文叫vedea，vedea的意思是了知，彻底的了知，般若波罗蜜可以让我们彻底的了知人生宇宙的真相。这个大神咒，是大明咒，是无上咒，无等等咒，是没有哪一个佛菩萨能够超越的语言，能够超越般若波罗蜜多，也就是了知一切诸法，毕竟平等，一切诸法不一不异。我们昨天、前天所说的芥子能纳须弥，须弥能够纳芥子，一切万法是不生不灭。我们以为一切万法有生有灭。这个不算般若波罗蜜，般若波罗蜜是指一切万法不生不灭，不一不异或者是大般若经所说的十八空的说法，这个叫做大明咒，无上咒，所讲的智慧，是没有一个比般若波罗蜜还要高。而无等等咒，时间的智慧有很多种，出世间的智慧还是有所分别的，只有无上圣德智慧，也就是般若波罗蜜多的智慧，佛的智慧，才是无等等咒，能除一切苦。我们只要有这种般若波罗蜜多的智慧，就可以除掉一切的苦。除掉什么样的苦?分段生死的苦，变异生死的苦，世间轮回的苦，出世间寂静还是很多微细的苦，只有到达佛的境界，生死即涅盘，菩提即烦恼，心佛众生三无差别，那个时候是究竟成佛。如果说我们只从生死轮回而进入寂静涅盘，这不算是究竟解脱，这只是解脱生死的轮回。我们说如果肚子饿有东西吃，这只是解脱肚子饿的苦。只有般若波罗蜜多究竟解脱，也是因为它已经了知一切万法不一不异，八不之正道，究竟成佛，它才能够除一切苦。所以苦有不同层次，生理的苦、物理的苦、心里的苦，修行的苦，变异生死的苦到最后究竟成佛。他的意思是这样子。谢谢!还有没有指教?好，如果没有，就要再次的感恩我们蔡林长，我们所有居士林的朋友，所有马来西亚的佛友，你们给我这个很多的指导，同时呢很有耐心，今天的报告是非常枯燥无味的。你们还能够坐下来，这是你们大慈悲，也希望你们的大智慧能够开展出来。谢谢，阿弥陀佛!
　　摘自《法海》第119期