六师外道

六师外道
　　古铎
　　在庄严隆重的皈依典礼中，每每会听到求皈依者慎重地发愿：“从今已往，称佛为师，更不皈依邪魔外道”…“从今已往，称法为师，更不皈依外道典籍” “从今已往，称僧为师，更不皈依外道邪众”；在宗教气氛浓厚的讨论会场上，可能会听到与会者低声议论：“这一位所持的是外道之见十那一本属于外道之说”……“外道”常让人有一种“旁门左道”的“贬抑”感。
　　究竟，“外道”是源自何时的名相?佛法中的“外道”所指又为何?
　　且让我们由古印度时代的宗教谈起吧!
　　西元前六－五世纪时，恒河流域的农业、手工业及商业都有很大的发展，吠舍种姓在社会经济中的地位日趋重要，以国王为首的刹帝利种姓的军政权力也日愈增强，使得“婆罗门至上”的传统观念面临社会结构改变的挑战；再加上教义方面关抄“宇宙形成”、；业报轮回”上并无自圆其说的解释，组织方面缺乏统一的组织系统及严格的戒律，宗教实践方面主张“祭祀万能”的结果是浪费财物……，因而引起许多沙门团体的不满和反对，在当时这些和佛陀教法同属抄“革命”思想的沙门团体，被称为“六师外道”。
　　一、富兰那迦叶：出身首陀罗族，终身裸体，是个彻底的道德否定论者（伦理怀疑论者） ，主张为恶无恶报，为善也无福报，否认因果报应论，被认为是“无因无缘论”和“无道德论”者。公开宜称“使用暴力不以为罪”㈤，向当时的正统婆罗门教和世俗统治者挑战。
　　二、末伽黎拘舍罗：定命论者，主张“无施、无与、无祭祀法、无善恶报、无有今生、亦无有后世、无父无母、无天无化无众生”，曾与耆那教教主尼乾子一起修行。认为人的善恶、苦乐都是命中注定，在轮回中不增不减，待轮回时间尽了后即得解脱。此派学说否认善恶因果报应和二一世轮回，同时也否定婆罗门教宣传的“梵天创世说” ，被认为是古印度“邪命外道”的创始人。
　　二一、阿耆多翅舍钦婆罗：最早的唯物论者，主张人是由地水火风等“四大”组成，除了物质外别无生命册，否认奥义书中所说的“普逼我”，主张灵魂与身体不可分，死后灵魂不存在。换言之，人生以“追求快乐”为目的，反正人命终之后“尘归尘，土归土”，其余纤毫不留。这种“断灭论”否定物质以外的精神或灵魂，也否定业报轮回说，佛家称之为“顺世外道”。
　　四、婆浮陀伽旃延：此派“心物不灭论”的学说和上述“唯物论”的论点相反，乃古印度“七原素说”的创立者，主张一切众生由地、水、火、风、苦、乐、命我（生命）等七种要素所组成，虽然因聚散、离合而有生死现象，但这七要素本身不灭，因此以刀杀人，刀子只是在七种原素的间隙中穿过，所谓“容刀往返，亦不害命，于彼无杀无杀著”；。此种具有反婆罗门教“因果报应说”倾向的思想，较类似簿伽梵歌中的说法，佛陀则斥之为“常见”。
　　五、散若夷毗罗梨子：此派主张“情趣主义”，即适应不同的情趣做不同的判断，也可说是对于“有、无、有无、非有非无”拒绝判断的“不可知论者”，对于“因果报应说”亦不作正面回答，不主张积极修行，认为经过八万劫自然可达到精神解脱。佛教称此派为“诡辩论者”、“不死矫乱论者”、“捕鳗论者””。
　　六、尼乾子若提子：耆那教的始祖，号称“大雄”，以命与非命之“二元论”为学说基础，认为人有灵魂、非灵魂、善业、非业力、自制、束缚、启蒙、解脱、恶业等九大本质。此派教义在六师外道中和佛教教义最为相近，较为不同的是其业报轮回观，认为灵魂不在身体之内，而是寄生在动物与植物内，同时认为，众生现世所受苦乐都由宿业决定，故特重五戒中的不杀生戒，并力行苦行。
　　“六师外道”虽被斥为“外道” ，但是不可否认地在古印度文明乃至原始佛教的发展上，有著不容忽视的影响力·，至少，世尊曾经就其“业力”和“轮回”，提出的更为究竟的“因果业报”和“六道轮回”的观念，这也可说是“外道”的功德一桩吧!
　　摘自《十方》20卷7期