面向世界的中国佛教-----释觉楷

面向世界的中国佛教-----释觉楷
　　二十一世纪是中国人的世纪，二十一世纪也是佛教兴隆的世纪，尤其是人间佛教展现活力的世纪。佛教起源于两千五百年前的印度，传入中国已有两千年之久，对于中国文化的影响甚巨，从中国再传至韩国、日本，乃至现在遍及欧美，中国对于佛教的弘传、教典的保存及深入、僧团的发展及改革，具有无比的重要性。
　　当今瞬息万变的现代社会，传统与现代的冲击不断地发生，人类的价值观转向功利性、速成性，在物质生活的高度发展下，心灵生活转而薄弱、空虚、恐慌；道德伦理的丧失、人情的淡薄炎凉，滥用资源及生活环境的污染，乃至社会动乱、经济危机、粮食短缺、天灾人祸等问题相继而来。面对这些失序的现象，人们回头寻求宗教的庇护，以获得心灵的依归。其中，以佛教教理的圆融无碍，和平的态度、尊重与包容不同意见之雅量，最具安定人心及道德规范之力量。而在佛教之各大派系中，又以「人间佛教」最符合现代人心之需求。
　　什么是「人间佛教」？人间佛教不是新兴的名词，是将佛陀的言教落实在生活中的佛教。人间佛教是一个回归佛陀时代，实践佛陀解行并重的佛教。可以说，凡是「佛说的、人要的、善美的、清凈的」，都是人间佛教。佛教的教主－－释迦牟尼佛出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主，是人间的佛陀。他所展现的人间佛教，具有六个特性：
　　一、人间性：佛陀的一切都具有人间的性格，他和我们一样，有父母、有家庭、有生活，在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。
　　二、生活性：佛陀所发展的佛教，非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导。甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动等，都有明确的指示。
　　三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了「示教利喜」，以利他为本怀，教化一切众生。
　　四、喜乐性：佛教是个给人欢喜的宗教，佛陀的慈悲教义，就是为了解决众生的痛苦，给予众生快乐。
　　五、时代性：佛陀虽已经证入涅槃，但是对于世世代代的众生，都给予得度的因缘。至今我们仍然以佛陀的思想、佛陀的教法为依归，因为宇宙人间之理，古今不变。
　　六、普济性：佛教虽然讲过去、现在、未来，但重在现世的普济；空间上，虽然有此世界、他世界、无量诸世界，也重视此世界的普济；讲到众生，虽然有十法界众生，更重在人类的普济。
　　此外，佛教里的「五戒十善」是人间佛教，「四无量心」是人间佛教，乃至「四弘誓愿、四种圣谛、八正圣道、十二因缘、因果业报、无常无我」等大小乘的教理，都是人间佛教。
　　近年来，世界及中国佛教团体，对于提升人类生存品质及精神内涵的文化、艺术、教育、慈善、环保、医疗、护生等人间佛教事业，无不积极兴办。这说明了人间佛教是佛陀的本怀，也是佛教未来的趋势和展望，这样的观点已被世人所接受。而人间佛教的推展，必须使佛教走上现代化，那么如何达成此一目标呢？以下就人间佛教实践者─佛光山星云大师所提出的「现代佛教的四化」加以略述，相信建设现代化的佛教，不只是中国佛教所需，也是世界佛教的课题：
　　一、佛法「现代语文化」：语文，在佛法上的功能是相当重要的。中国能有如此浩瀚的经文，皆是有如鸠摩罗什、玄奘大师等通达多种语言的翻译家。我们希望未来佛教的经典，能够全部语体化、有声化、电子化、彩色化，以期普遍流传。因此佛弟子要重视语文能力的培养，具备多种语文的才能，将来传教说法，才能使佛教进入世界化的新里程。
　　二、传教「现代科技化」：随着时代进步，社会已迈入资讯化、电子化的潮流。弘法的方法应采用多元化，如：研讨会、座谈会、联谊会、读书会等方式举行。过去是影印的黑白世界，日后要进入令人赏心悦目的彩色世界，广泛应用网路、卫星转播等科技来弘法。
　　三、修行「现代生活化」：修行上，我们不但要学习古德的行仪典范，更进一步要配合时代，以服务社会，使众生欢喜为的修行。尤其，现代的修行，应讲求生活化，学习各种法门去度众生，可以教书、医护、艺术、文学等为众生效劳，也时可以唸佛、禅坐。静处能行三昧，动处也能安住定中；能在乐处安稳众生，也能在边远地区苦修；不以忙为苦，不以无为苦，心常住寂静处，这才方为真正的修行。
　　四、寺院「现代学校化」：自古以来，寺院就是代表传法、办道的地方，寺院也往往成为当地的文化中心。寺庙应设立图书馆供人阅读佛教典籍；设视听中心、简报室介绍佛教文化；有会议室可以研讨、座谈、开会；有讲堂可以布教弘法、办活动来引导人心向善，以达净化人心的功效。只有把寺庙功能学校化，才能接引民众进入佛法，使众生离苦得乐。
　　中国佛教近年来的改革与成长，是快速而明显的，配合国家宗教自由的政策发展，使佛法更能深入人民生活。在宇宙万物同体共生的相互依存下，我们应该为佛教的现代化建设与发展贡献智慧，期使人间佛教遍满全球，为人类带来幸福和平。
　　作者：释觉楷 佛光山