我治佛学的经验——牟宗三教授专题演讲

我治佛学的经验——牟宗三教授专题演讲
　　采访组
　　享誉国际，新儒学代表之一的牟宗三先生，日前应国际佛学研究中心之邀，以“我治佛学的经验”为题发表演讲。牟先生以其丰硕的学术根柢，精当地剖析柬、西方文化特质之不同处，并依而检视印度佛学体系、中国玄学系统应如何与西方学术思想汇通，内容精彩，发人深省。兹将其演讲大要概述于下，以飨读者。
　　东西方思维模式的不同要特征之一是在于逻辑性、概念性的思考模式，其所表现于学术探讨者，就是先行定义，分类……等，再求得一个不违理性的答案来。基于这样的开展趋势，则西洋哲学的辩证过程中，虽亦有感性、知性、理性等领域，但却难以汇通其异（牟先生认为系“人类学”上的理由）。最后就演变为：感性即感性，理性即理性，没有第二句话；牟先生并以“康德”哲学来加以论证。正因为这样一个极端遵循逻辑思维的情况，哲学中凡论及“上帝”等超越经验的概念便难以有进一步的衍述。牟先生指出，依西洋哲学，则人就是人，而一切不可知部份均归于“上帝”，人类无庸置啄。
　　相对于西方思考模式，东方文化的主要特徽之一就是直觉性。这种直观式的开展路线必定不同于西方，而证诸史实的，东方较重于觉悟性的玄学领域；西方较重科学、理性的阐述。
　　牟先生认为，东方的印度文化虽也具直观型态，然亦有概念思考的质素在内，这从印度佛学的发展史上最能看出。而同在东方的中国文化则较重于“超概念”之思考，如道家的玄智、王阳明的良知、佛教的般若等均可证知；而如此特质，更可从讲究辩证的印度佛学传入中国后即演为“不立文字、直指人心”的禅宗上看得出来。
　　东西方宗教观点的差异
　　牟先生指出，由于东、西的迥异之处，其所表现于宗教观点上，也是大异其趣。在东方，讲的是“肉身成道”，故中国有“人可为尧舜”之语，印度有“人皆可成佛”之义。在西方，讲的却是“道成肉身”，故基督虽系肉体之人，却是所谓“神之子”；亦即人类、上帝之间有著一条不可逾越的鸿沟。牟先生认为，正由于这一“二分法”，导致西方对佛学“转识成智”的说法大惑不解。前已述及：在西方哲学看来，感性、知性、理性等领域是判然分别、不可侵犯的。
　　牟先生语重心长地表示，佛教二千余年来的发展，已使其成为一个“自身圆足”的系统，且又强调出世精神，则更显其封闭之一面了。因此，欲求汇通西方哲学，当今之计，只有将之拉回“人间”一途。
　　牟先生认为，佛学“转识成智”一语虽难为一般西方学界了悟，但在庞大的佛学系统中，却可找到部份沟通之途。在“唯识学”里，“有不定原则”与“决定原则”等性质。依“不定原则”，则天下没有“定性众生”。依“决定原则”，则人皆有佛性，皆可成佛。牟先生认为佛学之中“依因待缘”的观念正是向西方解释“转识成智”的桥梁所在，这是因为：若是不透过“缘起”观点，则在西方人士看来，识即识，智即智，两者是不混谈的。
　　“超概念”意义本质一致
　　其实，西方的“上帝”与东方的玄学体系，其在“超概念”意义的本质上是一致的。以“转识成智”为例，在东方思想中，这是可以理解的；但在西方，就显得有些扦格不通了。以哲学思辨言之，“识”即感性（眼、耳、鼻、舌、身等五识）与知性（意识），这是可予经验的。
　　而“智”却是超越经验的，是不可触及的。要在西方，无疑会将“智”丢向“上帝”（神知）那边，非肉身凡夫所可领略的。然而，透过佛学“不定原则”，自可消解这项困难，使得“识”之舆“智”的融涉工作较让西方学界所接受。
　　牟先生接著指出，中国大量文化资产中，如道家，禅宗……等传统义理智慧，亦足可用以了解并融贯“转识成智”之义；换言之，这些事物无不可在中国义理哲学传统里得之现成，但他悲叹道：由于清代的文字考证扼杀了读书人的思辨能力，致使原一本生生不息的传统活水直迄明代即告干涸!更因为一般知识份子已与传统断了根，才使得马克斯的思想毒素在民国之后迅速蔓延。否则，牟先生认为，以此一传统智慧，怎可能有马克斯思想存活的空间余地呢?他以为民国以来知识份子均应反省其咎。
　　与西方学界作义理的沟通
　　前已述及，欲使佛教更富生命，便应撤除其封闭性，并与西方学界作义理上之沟通方可。而汇通之点，从感性二刚五识）与知性（第六识）上看来，则唯有发扬“知性”一层，才能沟通其异同。
　　牟先生认为，唯识哲学当时之所以再发展末那识、阿赖耶识，并非基于“知识论：止场，乃是为修行之所依而开展出来，故是一种“泛心理主义一的作法。如今，唯有突破这一“泛心理主义”窠臼，以“第六识”（知性）为先导，这样，就使得感性二刚五识）、知性（第六识）与“神知”之间终能沟通，且也让西方较易了解中国、印度等形而上学系统。
　　牟先生也论及西洋哲学自柏拉图、康德……等思想家以来所常提“范畴”一义。虽然在中国哲学关于“范畴”的领域尚付缺如，但印度佛学里的“心不相应行法”却能弥补这样的缺憾。如能将“心不相应行法”与诸“范畴”作一比附、研究，自然能与西方文化有所会合了。
　　视研究哲学为一辈子的事
　　此外，“中观论”有“八不缘起”（不生不灭、不常不断、不一不异，不来不去），意即在现象界虽有种种生灭，但一经“观照般若”的明照，则呈现不生不灭的绝对境界。在西洋的康德哲学中，生灭法乃属于“综合判断”领域；但康德将相对世界、绝对世界判然分别，使其两者沟通无门。牟先生认为，由此正可看出“转识成智”哲学之优越性，并远在康德哲学之上。
　　牟先生指出，由于上述二二兀对待”方式，西洋哲学的发展，自康德以迄维根斯坦、海德格……等人，已渐消失“实在界”领域，虽说也许变得极为理智，但却丧失了其为哲学思辨之特质。观察近代西方文明，可谓科学挂帅，但由于过度理性，已逐渐显出不尽调和的现象。牟先生认为，长此以往，则西方文化即将面临前所未有的危机。最后，他劝勉与会听众应枧研究哲学为一辈子的事，而非匆促之间所能竟功的。尤其是，西洋哲学中之种种，在佛学领域里均可见及，大家应好好在这方面多下功夫。
　　牟宗三“我治佛学的经验”讲座，约历两小时许，在听众热烈掌声下结束。
　　原载《中国佛教》第36卷第7期