以寺院学风及道风的建立谈僧青年的道业规划

以寺院学风及道风的建立谈僧青年的道业规划
　　心宏
　　壹、前言
　　佛法宏传的核心，在常住三宝的建立：而僧教育的培训，更是核心中的核心，因为“人能弘道，非道弘人”。但是一切法，皆需具足无量的因缘，才能圆满成就，因缘下外乎契理与契机。在末探讨契理之前，先在“契机”的因缘下，先分析了解t番，以便达到学以致用，事半功倍的效应。
　　一、时代因缘的掌握：未来的僧伽，将会面临一个颇具挑战性、考验性、甚致冲击性的时代。这种考验，可能连古代传统僧伽也从未遇到，可是我们即将面临到，那就是南传、北传、藏传等，三大体系所呈现不同面貌的佛法，及将统整、融合而弘扬。因此，做为僧教育培养计划之前，领导者与教育者，应该具有更宽广的心量、更高远的见识、更无穷的悲愿，共同为了利益尽虚空、遍法界的众生，为长养法身慧命，为真实地离苦得乐、为正法永住世间，而来共同努力。相信发心的广狭，动机的纯与杂，将会影响一切护法安僧、弘法利生等各种事业的结果与成效。
　　中国自古以来，禅宗与净土争辩相当久，最后禅净融合：现在不论在寺院或佛学院，甚至各种相开文教机构，也面临著南传与北传在教义诠释，或修持方法等，各种的论辩与融合。若视野再扩大至国际化，将面临显教与密教的沟通与融合（因为密法在台湾，乃至欧美各地都相当兴盛。）这种时势所趋，将会影响到底下所谈的，各寺院、道场乃至佛学院的教育宗旨、目标的设定，以及道风或学风所建立的方向，甚至学习课程的连贯性和前瞻性，也需慎重安排与规划。
　　简要介缙三大传之特色。南传佛法，特别重视“出离心”的训练，因此在坚守戒律、重视禅定、指导禅观等方面，有其值得学习之处，最具代表性是觉音尊者著、叶均居士译的《清净道论》。北传佛法，特别重视“菩提心（大智、大悲、大愿）”的启发，因此在研究经教，讲经说法、广度群生、社会慈善等方面，有值得我们保持并再深入之处。如八大宗派的教理深入与真参实证，是值得中国僧伽再提升之处。至于藏传佛教，更重出离心、菩提心、清净心的生起：教义由小乘至大乘，而入金刚乘。因此，发菩提心、师徒相传，解行相应，次第明确，重视实证等，也有值得学习与吸收之处。例如：宗喀巴大师的室口提道次第广论》最具代表性。
　　二、专业知识的训练：社会各行各业都重视“专业化的培训”，不论资讯的收集、内容的设计、实行的成效、结果的评量等，都走向专业化。因此，僧教育培养中，尤其寺院或学院中，与外界人士、机构团体接触的执事人员，或弘化人员，都应依其职务的需求，具备相关的专业知识与技能（如宗教法令、寺院经济、人事管理………等） ，否则寺院的生存或弘化的工作，都会有重重的障碍与困难。尤其办僧教育者，应该具有人文素养及教育学的理念，才能事半功倍，相得益彰。
　　三、多元社会的结构：未来时代，任何团体都讲究“多元化的配合” ，需要多样化人才的集体贡献，才能发挥更多的效率。同样地，寺院或学院也需要各种人才，来共同发心。因此，人才的培养，一定需要依学僧的性向、志愿，而因材施教。传统祖师型的佛教，给予德行感召或软化一方，都有无比的影响力，但祖师消失时，则没有更完整的组织、周详的制度来继续维持。 （当然，我们也期望代代皆出祖师，来住持正法，领导僧众，广度群生。）但是，未来一切因缘仍需靠全体佛弟子来努力创造。未来更应重视“僧团整体力量”的凝聚与发挥。佛陀在世时，也有声闻众的十大弟子，及无量的菩萨众，来共同发心完成弘法利生的广大事业。目前，佛教界也流行一位长者带领一群徒众的型态，但是应注意的是，当长者功德圆满舍报之后，徒众是否能依二八和敬”的原则，分层负责，各尽本份，配合妥当，让僧团的功效继续发挥。否则，开山容易，守成艰难：内部分裂并斗诤，人才流失，力量分散，不但佛门受损，众生无福：也招外道毁谤，或造成在家弟子信心动摇………等流弊。因此，僧团的精神支柱——二公口敬一 ，是依靠经法与戒律而建立，真实的道风与学风，这比有形的盖大庙、度信众、存道粮等，更为迫切与重要，祈望智者慎思矣!
　　贰、寺院的功能
　　寺院一词，梵文　　一、护持正法 二、安顿僧众 三、培养人才
　　四、弘扬佛法 五、软化信众 六、文化事业
　　七、社会慈善（至少需具备前五项）
　　否则丛林早课所念“大众薰修希胜进，十地顿超无难事：山门清净绝非虞，檀信归依增福慧。”很容易变成型式、口号，乃至完全变质。相信中国历史上的“三武之祸”，给佛教乃至众生的冲击、杀伤力，是值得佛弟子时时警惕与改进的。因为出家的僧众进入寺院或学院中，僧团的修行，它之所以殊胜之处有三：
　　1、良师的指导：有德学兼优的善知识指引。
　　2、益友的切磋：有六合敬的同参道友，随时相互勉励。
　　3、如法的道场：有全部的时间，可把全部的精神、体力
　　，依经法、戒律如法修学，为上求下化而牺牲奉献，
　　所以清净的场所是很重要的。
　　没有常住，则僧众无法身安而道隆，最后只有随业流转、随波逐流。只有良师指导，而无同参道友切磋，菩提道上艰辛长远：只有益友而无良师，则易毫无目标、事倍功半。所以良师、益友、环境三者缺一不可，而我们要建立护法安僧、续佛慧命的正法城，应努力朝寺院真实的功效去完成。良师是可以培养的，益友是可遇求的，环境是可创造的，一切事在人为，目前台湾的西莲净苑、香光尼寺………等道场，就是努力中的典范。叁、道风的奠定
　　首先必需说明，道风与学风是一体两面，相辅相成的，如鸟之双翼，车之两轮，缺一不可。为了便于说明而分开，其实两者互为表里，彼此互动的。道者，《大智度论》三十六卷云：“得道者，名为道人。余出家未得道者，亦名为道人。” 换言之，得道的标准在于断惑证真，达到声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等各种果位。这对于当前佛教，常用学术地位取得，代替断惑证真的果位，这种评量的标准，值的深思与商确。甚至卑院中为恒顺西方教育的制度，只以考试来评定成绩，似乎也不尽圆满，因为宗教师的教育，在评量中，除了知识的学习之外，应该还有“道心的增长、持戒的程度、道德的生活、待人的态度、处世的方法………等”。所以有道气、有德行的僧众，感化众生的力量，如风之靡草者，称为道风。因此，《无量义经》德行品第二石：“道风德香熏一切。” 所以，不论寺院或学院所培养的僧众，应以教育健全僧格的宗教师为目标，而其它因缘（如学术研究、弘法训练………等）只是达成此目标的方法、手段，而不是最终的目的。底下就个人浅见，提出一些看法：
　　一、健全僧格的标准：
　　1、正确的知见 2、内心的净化 3、智慧的开启
　　4、慈悲的流露 5、奉献的精神 6、淡泊的操守
　　7、愿心的增长 8、处众的态度 9、领众的素养
　　10、弘化的知能
　　另外补充，慧远大师致罗什大师的书信中，提出僧格的五个条件，以供大众参考。书信中云：“夫财有五备，福二顺德） 、戒（戒德） 、博闻、辩才、深智。兼之者道隆，未具者疑滞，仁者备之矣（慧远大师对罗什大师之赞叹，并引经文赞叹罗什大师为东方的护法菩萨） 。” 。
　　二、道风奠定的条件：
　　l道德的生活：尤其是面临现在的五浊恶世，道德的沦丧，声色的诱惑，邪见的污染………等。僧众的培养，道心的要求，乃至软化信众，皆应以道德为根本，因为宗教教育，可以弥补现代教育中，在“生活教育、道德教育”的不足。可从两方面下手：
　　①人天基础的加强：《观无量寿经》云：“我今为汝广众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。” 当前许多僧众或佛弟子，常常感觉听闻许多大乘经论，但是当烦恼、习气起现行时，总是心念做不了主。当然，原因有很多，但是根本的仍是“人天乘”的基础不够扎实。太虚大师曾说：“人成即佛成”，人道有亏，佛道亦难成。僧众教育，应该重视人与人如何相处?僧众对信众又如何相处?如何才能做到“不卑不亢”的中庸之道，这些都需要学习、磨练才能成长。我们可以从《善生经、阿含经、遗教三经、十善业道经………等，去真实学习，不要只落在文字的研究与解说，更不可轻视它们不重要，需知一位僧众在一天中能下造十恶业的话，人天皆礼敬，鬼神皆赞叹。甚至可效法莲池大师的《功过格》制定，日日反省，周周检讨。如此，断烦恼、改习气的德行教育，才能真正落实。
　　②儒佛并弘的特色：中国僧伽之所以下同于印度高僧，乃至于与南传、藏传的僧众有差异、是因为中华文化的影响。中国在隋唐之际、各宗派无论在义解或修证上，都能大放异彩，原因是先有孔孟及老庄的思想作人天乘的基础，由于平日对“克己复礼为仁，吾日三省吾身”的道德涵养及心地工夫扎实，因此有良好的人天乘基石，直通大乘菩萨道，无论在义理的深入上，儒佛有相通之处；在实修的功夫上，儒佛能相辅而相成。因此，由汉唐乃至明末四大师（憨山 藩益、莲池、紫柏）对四书五经、世间学问，无下融会贯通。一直至清末明初，净土宗的印光祖师、律宗的弘一大师，皆是示现儒佛并弘的高僧典范。五四运动后，中国人批孔扬秦，打倒伦理道德，废除文言文改为白话文运动，佛教内面临庙产兴学的打击。所以现在当僧众要深入经藏时，古文的学习即是一大障碍（下但学院中侨生有此困难，连台湾本地的僧伽，也深感吃力） 。因此，中国僧伽的培养—，不但深入佛法内明之学外，还需兼顾契机的佛法中国化。从《四书》下手，再研读全局僧传、禅林宝训》，以及祖师语录选读，如莲池大师的《竹窗随笔》，虚云老和尚的《开示录》、印光祖师《文钞》分类选读。这些都是祖师们融通儒佛经论，从教理而入实修的真实法语。身为中国僧伽的我们，要发挥北传大乘佛法的精华，这些法宝更应珍惜并予与重视。而《四书》有澫益大师的《四书藕益解》，江谦居上补注。老庄思想可读明朝憨山大师的《老子道德经憨山解》及《庄子内篇憨山注》。从这里可避免许多花在世学的时间，进而吸收祖师融会儒佛的精华，无论在内修或弘化上，皆有无边的利益。也可以避免现代僧伽、在没读北传大乘经论之前，就下太武断的批判，所造成的各种危机。
　　2、戒律的严持：《首楞严经》卷十七云：“佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。” 所以德行的建立，应以“摄心为戒”为下手处。又《观经》云：“二者，受持三皈，具足众戒，下犯威仪。”持戒是僧众法身慧命的基石，应该
　　“大小等持”。声闻戒是严以律己；菩萨戒是宽以待人
　　。目前寺院及学院教育中，律学的研习与修学，有待更
　　加提升与深入，至少应做到“严持重戒（四根本戒和菩
　　萨的十重戒） ，善识开遮”，从受戒到学戒，从听戒、
　　讲戒到诵戒和行戒。否则光有诵戒的型式，而不能通达
　　“开、遮、持、犯”，则得到的利益有限而不够圆满。进而僧众在身教、言教并重下，住持正法而软化信众，也应以经法和戒律双管齐下，则能更如实地作三宝弟子。虽然北传佛法讲大乘菩萨道的随缘与圆融，但对信众“戒法”的教化，就不如南传在家弟子，对三宝的恭敬与虔诚，这是值得学习的。因为将来良好僧众的素质，也是从在家佛弟于中来，若居士的水平不提升，僧宝的教育也有相互的影响。甚至，戒法的弘扬，也能避免或降低所谓以菩萨僧团（第四宝）代替僧宝的风气。然而，学习的次第，可从太虚大师的《优婆塞戒经讲录》，进而弘一大师的《南山律在家备览》，蔼益大师的《五戒相经笺要》，进而研究八关斋戒、沙弥律仪，而后别解脱戒（比丘、比丘尼）及菩萨戒。当然，详尽的律学课程，最好请专修律宗的法师大德，共同成立“律学课程设计委员会”，透过集思广益而设定，总比个人闭门造车，来的实际可行并圆满些。
　　3、经论的修学：《观经》云：“发菩提心，深信因果?读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知否?此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。” 这里所说的净业三福，不仅是净宗行者应具备的，他是各宗派修学的基础，故为…一世诸佛，净业正因”。其实，此净业三福即是宗喀巴大师在室口提道次第广论》中，所述的“下上道、中士道及上上道”的修学次第。有此真实、深厚的基石，不论参禅、学教………等各种法门，皆能与自性相应，而有所成就。
　　当然，透过戒律的严持，可达到“以法摄僧”：最后培养出“以德化众”的人天师范。否则，离开经论与戒律的修学，则道场的僧众永远不能安住，以致产生僧青年流浪，各寺院都缺人手。纵使能留住僧众，心却不在道上……念佛、念法、念僧，则住众易闯寮房、讲是非，于是斗诤、分裂即产生，最后结果是下堪想像的凄惨。至于经论修学的次第，则依各道场、寺院、学院的道风、宗旨和目标不同，而各有特色。但是期望能有中国八大宗派兴盛的景象，例如天台宗则以法华三大部为主，并修法华三昧：净土宗能在五经一论的注疏中下工夫，并有常年下断的念佛堂。各宗派都能依“教理行果、信解行证”的原则，解行相应、教证双修，建立既有学风又有道风的正法道场。否则，就会产生样样通则样样松的流弊。进而，顾及到南传、北传、藏传等三大传融合的趋势，在课程设计中略作修正与调整，否则我们所培养的僧众，在这思想复杂、资讯爆炸的时代，就可能被一位在家学密的弟子所考倒，甚至连外道的批判也无法反驳。这点，期望有志之上，深思并重视。
　　4、寺院的运作：寺院一切事务的运作，下但对僧众修行来说是一种磨练，也是修福修慧的因缘。一切运作，应依经法与戒律为标准，进而因时、因地、因人而制宜，建立出有组织、有条理、有制度的管理方式，这样六合敬的僧团，一举一行都在无言的说法。否则，不但寺院事务杂乱无章，也让在家居上乃至外道，因瞧不起而批评、毁谤，甚至有许多流弊与副作用力。例如：虽然声闻戒中不提到金钱的处理，但寺院住众单金的分发，就应该无论职务大小或等级，皆应平等，这才符合佛陀一利合同均”的原则，否则，单金有高低，人心就有分别而不平，将来就会有是非、纷诤乃至斗诤出现。另外，例如法会时，消灾与超度牌位，却因人而制定“价钱”的等级，深为有智人士所垢病。当然，我肯定纯正的发心动机，为拔众生业苦而起大悲，法会也是八万四千法门之一，不但冥阳两利，也是上求下化菩萨道的一种方式。但是，是否领导人员或职事人员曾经深思，可能目前所求的利益、目标达成了，但对整体佛教的形像，乃至后遗症或副作用，应如何收拾残局?尚祈智者深思矣!慎重矣!毕竟一切都有因缘果报，何况功与过下能相抵也。
　　5、法门的实践：清凉国师在《华严经疏钞》中提出一信、解、行、证”的修学纲领与次第。佛法之所以包含世间又超越世间，是因为它有“实证的智慧一，所以下论各宗派的修学，都应“解行相应”。清凉国师又云：一有解无行，增长邪见：有行无解，增长无明。”为何有解无行，增长邪见?因为解没有消归自性，去实践一断烦恼、改习气、了生死、成佛道、度众生”的目标，因此我执、我慢日益增加，甚至研究佛法只为文字游戏，或谋生的工具而已，所以说增长邪见。为何又说有行无解，增长无明?因为若对所修持的法门，有关的理论、方法、境界、德用等正知见下清楚的话，盲修瞎练，如此以盲引众盲，相牵入火炕。例如，不论寺院或学院安排课程，不要贪多嚼不烂，除了安排“义解”的时间，也应有计划安排“实修”的时刻表，如此才能解行相应。比方说，修学天台宗，在解门上从《天台四教仪、教观纲宗、法华三大部、大智度论、中论………》等依次第研读；行门上从《小止观、释禅波罗蜜、摩诃止观、圆顿止观………》等了解后，正式诵《法华经》，拜《法华忏》并禅坐修止观，日积月累，真修实证，这样才能懂得什么叫天台啊!纵使所培养的学僧，因各人的善根福德因缘不同而有差异，不见得人人当生皆证法华三昧：但是，起码当烦恼起心动念时，学僧应知如何对治而提起正念吧!其它净土宗、禅宗………等各法门，也应解行相应、教证双修。否则，佛法超越世间一切的知识与学问，这样殊胜的妙法，不是佛法辜负了我们，而是我们辜负了佛法。
　　其它如禅修与净土宗，也应从早晚的课诵不断，进而道场每日应有几枝香念佛或禅修，甚至不止一年一次佛七或禅七，进一步应有终年不断的念佛堂或禅堂。相信，有些道场与学院已有相当成果，但期望在质的提升与量的扩大上，更精益求精、更普及、更弘扬。
　　6、工夫的内证：这里所提的是，应有实修经验的善知识引导，以师徒制方式进行，指导学僧实修的“闭关中心一。这一点，值得向藏传佛教学习，西藏僧侣真正按照次第学习者，研究完十二年的显密经论t修完四加行后，即有至少三年三个月的闭关经验，甚至有十二年至终身闭关者，因此大成就的法王、仁波切或格西、堪布，解行相应，悲智双运，教证双修，德行威化力，菩萨愿行的事业，都无有穷尽。此外，它的修法，都重视至少十几万递，百万乃至千万逼，这都有其殊胜之处。在此，至诚赞叹且随喜功德，香光尼众佛学院在行门的课程设计上，就有三天至七天的“关房禁足” ，虽然只是一个“点”，却是一大突破、一大示范。或许有人会问，师资和指导老师从那里来?从大家共同发心的培养和成就中来!闭关中心是以实证佛法为目标，念佛就以现世证“念佛三昧”为目标，参禅就以能破三关得“明心见性、大彻大悟”为宗旨。以净土宗为例，广钦老和尚即亲证念佛三昧的大成就者·，民国四十九年预知时至的律航法师也行般舟三昧法，现生亲证念佛三昧（详见《百日念佛自知录》乙书）：当代妙莲老和尚也修过多次的般舟三昧。所以，天下有修有学，乃至有证的各宗派善知识，仍有许多，只是不为人知而已。
　　总而言之，道风的奠定，可透过道德的生活，戒律的严持，经论的修学，寺务的运作，法门的实践，工夫的内证，以及无量因缘的具足，建立如法的正法城，则诸佛护念，龙天拥护，正法流传，众生则有福矣!肆、学风的建立
　　可依各道场的道风、宗旨、目标，而设计有详尽次第的课程内容，最好成立“课程设计委员会”，集思广益，则会事半功倍。修学的原则应以“广学原为深入，专修即是总持”，如此可避免宗派或门户之见，虽然一广学普赞”，却又能二门深入”，二者相辅相成，并下冲突。至于进行的方式，提出个人浅见以供参考。
　　一、读诵：北传佛教的中国传统僧伽，非常重视一读诵大乘经典”，因为它是十法行之一，它能忏除业障，积聚资粮，薰修三学，开启智慧………等无量的功德存在，甚至也是深入经藏、研究教义之前的基本工夫。儒家的教育，在小学时代也重视背诵四书五经，到大学
　　（大学）才重义理讲解，所谓读书千遍，其义自现。而藏傅佛教，为了学习“辩经（辩论）”的课程之前，所有的法本都要求背诵，甚至有一定的逼数，才能到滚瓜烂熟，否则辩论时根本无法引经据典来据理力争。可是现代未出家前的僧伽，受西方教育制度的影响，却不太能接受这种既踏实又有其功效的优良传统方法。中国古代高僧，文化背景相似，所以很能接受，因为读诵大乘经典，是修学戒定慧三学既圆顿又直接的方法。例如提倡禅净双修的宋朝永明延寿禅师，日课一百零八事，积一生诵法华经一万三干部二部至少五、六小时，一天若一部，一年算三百部，至少需要四十三年以上） ，著《宗镜录》一百卷 ，会通各宗，以一心为宗，影响中国佛教深远。另外，唐朝怀玉法师，日课佛号五万声，一生诵阿弥陀经三十万逼，预知时至，上品上生。 常常我们会赞叹古人成就高、善根深，是因为他们的修学态度，既扎实又持之以恒。现代僧伽物质生活良好（既不用挑水，也不用砍柴） ，照道理时间应比古人多，但成就比古人差很多，下是善根福德因缘的差异，而是修行上理念、态度、方法的不同，愿有心僧伽深思矣!
　　二、解说：研究任何一部经论在行持上要读诵—熟能生巧，在义理上请专攻此门的善知识讲解，而听闻者决定是全心投入的学习，绝下像目前许多学院，因受时间及其它因缘限制，每科大多只懂个皮毛而已，“样样通样样松”的通识教育所呈现的流弊，乃是许多师长不愿送弟子读佛学院的原因之一。例如：道宣律师在其师父下学戒律，听了三逼就通达，而其师父却要求他听三十递，结果厚积博发成一代律师。古人凡是想专攻华严，者，皆到清凉山求法，清凉国师讲《华严经》一遍需一年（天天解说） ，一生讲五十逼。想学天台者，皆到天台山求法，向智者大师学法华经，这样薰习才能日久功深。
　　三、解读：训练学僧文言文的解读能力，其中包含科判的学习，注疏的研读………等，若不能解决文字的障碍。了解文字般若的妙义，就无法起观照般若的作用，进而达到实相般若的亲证。尤其是台湾各佛学院（如圆光、福严、佛光山等）皆有来自东南亚及世界各地的侨生，若一开始即进入中国文言文的大乘经论，深感吃力，事倍功半。（现在连台湾本地的僧伽，若文言文不足，也深感头痛不已） 。假如能像日本对国外学生，皆要求一段时间入语言学校，并且设计一套适合侨生的“前阶段性”的学习课程，再进入正式体制，相信会更圆满些o— ，
　　四、复讲：传统佛教的师资，都是从“复讲一 （又称复小座）中培养出来的。因为讲经不同世间的文字，佛经中字字是妙法，句句是甘露，是世韦从自性大光明藏中，流露出的圣言量。经文是空性的，因为是空性所以句句有无量义。比方说，金刚经或楞严经，从古自今历代高僧皆有注解，为什么呢?佛法知见如大海水、随著各人体会深浅不同，因此同一部经各有其注解，由注解中可知各人修学此经的悟处深浅不同；但不论如何注解，决定不离开这佛知佛见的大海水。因此，民国时代，谛闲法师创观宗寺时，就用复讲方式培养出许多高僧大德，如恢虚、宝静法师………等。但现在寺院、学院教育似乎不了解此方法的殊胜，并且没有给予真实的重视，相当可惜!
　　五、研讨：透过读诵、解说、复讲后，应更深入学习，依一部经论的各种注疏，在分组研读后分小组、大组的研究讨论班，这样才能旁征博引，触类旁通，甚至进入如藏传佛教“辩经”方式来学习、或许中国僧伽的民族性与思惟模式，不同于印度人或西藏人，但可学习其精神而因人、因地制宜加以改良。研讨方式，可训练出对教法的深层思惟，对教义的条理组织，甚至对外道邪见的次第批判与反驳，这种集思广益、脑力激荡的学习方法，首先可补足“老师讲、学生听”单向教学的不足：进而达到教学相长，双向沟通的效果：最后，透过研讨达到“见和同解”的目标，僧众知见易沟通，相处易坦诚，做事便有默契，僧团便有强大的向心力。
　　六、实践：又名“检讨会”，在经论的义理研究后，僧众应依经文，会归自心，如何实践?比方说，研究完《十善业道经》或《百法明门论》，大众可坐下来相互发表、沟通并学习，如何对治自己的三毒烦恼，及除去烦恼心所或恶习气?如何增长自己的善心所?如何除去五盖、五欲?相信每一位行者，都有自己突破成功的心路历程，也有自己无法突破而失败的经验，若能以法为尊，以道为重，坦诚相待，和盘托出，在自利利他的菩提道业上，则能百尺竿头更进一步。
　　七、演说：前面的“复讲”是对内，温故而知新；这里的“演说”是对外，弘法又利生。寺院或学院可对外办短期的佛学讲座，或长期的讲经活动，既能自利又能利他。就如同中国《学记》云：“学然后知下足，教然后知困，是谓教学相长也。”行菩萨道，弘法利生，其实是在利他的过程中也完成自利，所谓成就别人，就是成就自己，因此十法行中也特别重视“为他人演说”。寺院有教育信众的弘法活动，也带动了生活教育、道德教育、宗教教育，达到净化人类的心灵，提升社会的品质等各种功效。
　　八、流通：透过上述七个步骤、最后透过整理，可用印经、印讲记，乃至录音带、录影带等现代科技文明，达到佛法普及各阶层、各角落的目的。所谓“口说劝人于一世，著书劝人于百世”，佛法能突破时空的障碍，尽未来际地利益一切众生，才是诸佛出世的本怀，也是僧伽弘法的责任与使命。
　　总之，学风的建立，无论任何经论，若透过读诵、解说、解读、复讲，进而研讨、实践、演说并流通，则经法、戒律、论典的修学，应一定解行相应，福慧双修，自利利他，圆满菩提。
　　伍、人才的培训
　　一、人才的来源：我们僧教应以培养健全僧格的宗教师为目标，这在前面已提过。若能注重社会青年及精英的吸收及培训，僧教育将会事半功倍；佛门也因有源源不断的新血轮加入，佛教的一切度生事业，才不会有中空或断层的现象，甚至于青出于蓝而胜于蓝。人才主要的来源，可分为下列几种：1、大专青年：尤其是大专佛学社团及其他社团的精英2、教职人员：尤其是师范学院、师范大学………等，已具有教育理念的正信佛弟子。纵使下现出家相，但老师能具有佛法悲智愿行的涵养，及慈悲喜舍的情操，身教及言教可影响千千万万的学生。目前，宗教教育在中华民国内，下能纳入正式的教育制度。所以软化在家弟子的义务与其影响力是下可忽视的。3、公务人员：公务人员可深入民间各种阶层。4、医护人员：对生老病死的因缘，体悟深切，易与道心相契。5、其他因缘：具正确信仰，发心纯正，品德优良，下论资质，皆可教育。
　　二、培养的方式：采“分组培养”的方式，先从重质下重量的训练，渐次地达到质量并重的理想。一小组内大约五——八人，有一位依止师父，一位老戒作生活辅导老师，其他则是同参道友。透过寺院僧团中课诵、听教、学戒、研讨、执事等各种学习，以众靠众地成就自己的道业。采用小组的培养方式，使得各组，都有老戒照顾新戒，如同父母爱护子女一般，毫无私心的关照：新戒敬重老戒，如同子女恭敬长辈一般?毫无条件的孝敬，如此就能巩固僧团伦理，并代代传递道业、生活各方面的经验，免去新戒在适应出众生活的困难，也使老戒有爱护后学、栽培人才、成就他人的美德。
　　三、人才的分类：整个寺院的运作，下论大至几百、几千人，小至三至五人，既然是僧团的活动，就需要各类人才来共同发心。所以，僧众在受基本的戒律及通识教育之后，绝对要依个人的性向、志愿、能力与才华等条件，作分科教育的专业训练，才能达到“人能尽其才”的功效。若用同一个标准或模式，来教育全体僧众，不但不能因材施教，甚至会抹煞人才。人才大约分为下列各项（仅供参考）：
　　1、真参实证型：提供其良好的环境，如念佛堂、禅堂、或闭关中心，护持其四事供养（饮食、衣服、卧具、汤药）让其以现证念佛三昧或明心见性为目标。
　　2、讲经说法型：有足够的时间，成就其深入经藏，并重视解行相应，言行一致。此外，需兼学习相关的弘法知能，如：演讲术、作文学、人文科学的素养………等。最重要的是，僧团要安排一星期一至二次，对内或对外的佛学讲座，大众无论其讲的好或坏。一定要有随喜功德并成就他人的心，作基本的影响众，因为法师也是大众成就来的。
　　3、办僧教育型：最适当的莫过于师范大学教育系毕业而出家者，若没有的话，僧众则要学习传统与现代相关的教育学原理、教育心理学、课程教材设计………等，专业的知识与技术训练，使得僧教育能掌握传统与现代的融合，达到契理契机的圆满教育。
　　4、统理大众型：培养具慈悲心、平等心，深信因果，且成就大众道业而无私心的僧众。要能熟悉宗教法令，与相关政府机构接洽：明了土地产权之间题，以保障寺院或学院的硬体设备：善用经济处理之道，使寺院当用则用，当省则省，道粮无后顾之忧。进而，明了社会的脉动，成立“资讯小组”，以便佛教寺院能应合瞬息万变的世界。
　　5、义理研究型：培养喜好深入经藏的人才，并对经典作重新整理编成有组织、系统的佛学教科书，不但对僧教育的学习教材，统整规划；甚至，也为忙碌的在家信众，编一套既精简又有次第的学习课程，并且为下同阶层的人，如国小、国中、大专、社会青年，依藏经而分类整理，编成适合学习的教材。这一点，是当前佛教界非常欠缺的。这类型的僧众，就需要为众生而学，学佛教文学，各类语言（英文、日文……等），乃至于翻译工作，文化事业的出版。语言下是每一位出家众都必需修学的，但若需要以语言来吸收资讯或弘扬佛法（英语、日语、台语、客家语……等） ，以完成自己的菩萨道，这种发心是值得随喜赞叹，并鼓励支持的。千万不要总以传统的观念——“这跟了生死无关!”而抹煞他人的发心，毕竟菩萨道的悲愿是千差万别，因人而异的。
　　6、慈善服务型：《华严经》中善财童子五十三参中，就有以医行菩萨道的孟曰眼长者”，不但用医药医治众生的身病，也用佛法来医治众生的心病。民国时代，伐虚法师在其《影尘回忆录》乙书中记载，他为僧团成立一个医疗专柜，以应不时之需。当然，现代医学发达，医院林立，下是要出家人本末倒置去行医，但在僧团中有几位，懂得医药保健的基本知识，可应急处理突发状况：甚至可避免受伤者与医护人员之间，因为性别的下同，少掉许多不便之处。此外，也为住众给予健全的劳保医疗制度，使僧众身安而后道隆。
　　7、社会弘化型：培养能推广佛法教育的人才，具有领导统御、企业管理、组织运作、制度建立……等能力。从寺院对外的软化为重心，建立青年会、军公教学佛会、儿童佛学班、信徒讲习会，乃至助念团之成立……等等，希望佛法能普及，利益广大的众生，所以，这类僧众便需要学习心理学，领导统御、企业管理、文书处理、电脑作业……等相关学问，以完成他弘法利生的事业。以上只是简单分类，当然细分还有许多，但期望各种不同类型的僧众，都应成立“各种设计委员会”，使其发挥下列功能：
　　①资讯收集 ②内容设计 ③督导执行④结果评量
　　⑤检讨改进 ⑥建立制度 ⑦出外考察 ⑧文化交流僧团是整体的，而非个人的：它是建立在六和敬上，只要僧众发起真实的出离心、菩提心，所贡献的一切皆是为护法安僧、续佛慧命、弘法利生而努力，这一切皆是菩萨道。僧团的运作是需具足无量的因缘，如同一个闹钟内，每一零件都重要，少一个都无法运转：僧团也是如此。
　　陆、生涯的规划
　　出家的僧众，随著各人的善根福德因缘不同，不一定每个人都会遇到良师、益友及如法的道场，应该先有
　　“自我教育”的心理准备，不要等人家来教育我，而要随时掌握周围的人事因缘，来完成自我教育的菩提道业。然而，站在寺院领导或学院教育者的立场，应该尽心尽力的提供一切硬体的建立，软体的筹备，以及生涯的规划。关于生涯的规划，可分为下列各期：（个人浅见—仅供参考）
　　一、基础教育期：大约五年，以符合佛制五夏学戒。而学习的重点在：
　　1、戒律典范的修学 2、出众生活的适应
　　3、僧众威仪的训练 4、真实道心的培养
　　5、烦恼习气的调伏 6、常住执事的参与
　　7、奉献常住的理念 8、福德智慧的积聚
　　二、通职教育期：大约三年。学习重点在：
　　1、正知正见的确立 2、基本佛学的学习
　　3、各宗教义的理解 4、悲智双运的培养
　　5、领众素质的磨练 6、修持法门的抉择
　　三、专宗教育期：至少五年。学习重点在：
　　1、专宗经论的研读 2、修持法门的实践
　　3、解行相应的调配 4、广大悲愿的生起
　　5、性向志愿的确认 6、一门深入的笃行
　　以上三阶段，最适合由寺院采师徒制且分组培养，若僧众透过研戒、学教后，选择参禅、念佛或止观，作为终身安身立命之依止，则可进入尽形寿真参实证的修学，若在专宗教育期圆成后，僧众依个人发愿法门无量誓愿学，则可进入下一阶段性的教育。
　　四、博学教育期：至少十年，学习重点在：
　　1、人才分类的培养 2、广学多闻的训练
　　3、相关知能的吸收 4、学以致用的考评
　　5、各类委员的成立 6、出外参学的鼓励
　　7、文化交流的刺激 8、在职进修的充实
　　五、精纯教育期：至少十年，学习重点在：
　　1、学有专精的发挥 2、各类人才的配合
　　3、智慧经验的传递 4、后来人才的提携
　　5、僧团力量的统整 6、护法安僧的落实
　　7、弘法利生的开展 8、续佛慧命的圆成
　　以上二阶段，最适合由学院采学院制的训练，并且寺院应有“僧伽参学教育基金”的设置，以利僧众出外广学多闻的参学后，回寺院常住作终身的奉献，或者在教界各层面、各角落实践上求下化的菩萨道。柒、结 论
　　僧教育的培养，是百年树人的大计：寺院道风与学风的建立，也是千秋万世的，这些都需要真实发菩提心的僧众，共同发心，且不为己利，只为常住、为佛教为众生默默地奉献，集众志成城的大悲愿心与无量因缘，才能圆满达成。使得僧团整体，对内能少有所学、壮有所用、老有所安，往生得自在：对外能净化人心、弘扬正法、广度群迷、同登觉岸，则正法能久住，众生能得度矣!
　　摘自《僧伽》第4卷第1期