情绪管理(四）

情绪管理(四）
　　郑振煌 主讲
　　陈淑蓉 整理
　　二OOO年八月二十九日讲于印尼雅加达大丛山西禅寺
　　向老师一问讯!
　　大家阿弥陀佛!时间过得真快，已经是第四个晚上了。
　　我们知道情绪之所以会产生，是因为“心”太杂乱了。 “心”到底在哪里呢?心是不可捉摸的。佛陀“四圣谛”的教法，有如现代的治学方式，先把l切现象加以归纳、研究，得到一个结论：人生是“苦—。了解人生是苦以后，再探讨苦的来源，了知苦的因缘——“集”圣谛。苦不是我们所期望的，苦会使我们过得不快乐。因此我们就设定一个目标：“灭”圣谛。达到涅槃寂净的理想境界，要有方法。这个方法就是“道”圣谛，也就是最简单的八正道。同样的道理，我们想要把自己的情绪管理好，首先要收集情绪的内容。依照唯识学家的说法，情绪就是所谓的“心所法”。心所法共有五十一种，约分为正面情绪和负面情绪。心所法是心王法，八个心王，或是原始佛教所说的六个心王。为什么会有情绪产生?就是因为心杂乱。我们要设定一个目标，达到情绪不会干扰我们内心的情境，让生活宁静、安详，就是“灭”圣谛。
　　解决情绪的方法，前几天已经做介绍。今天我针对情绪的起源——“心”，以及如何降服我们的心，介绍另外的法门给大家。
　　禅修与养身
　　如何降服我们的心?先用我们的身体来做比方。我们的“身”、“心”，构成凡夫所执著的“我”。情绪所以产生，是因为执著有“我”。身影响心，心又影响身。我们身动，心就跟著动。为什么我们需要禅修，需要静坐呢?也就是要先调身，只要身能够静下来，心也就能静下来。
　　如果我们想要身体健康，不外乎下列几个方法：
　　（一）注意饮食，就是以正面的食物滋养我们的身体，练瑜伽的人很注重食物。食物可以分为“悦性”的食物，“变性”的食物，以及“惰性”的食物。
　　（1）悦性的食物，是指可以帮助我们的身体，可以使我们的心较清净、安定的食物。根据瑜伽心理学的说法，这些食物是小麦、玉米、豆类。
　　（2）变性的食物，是指对身体有帮助，但对心理未必有帮助，比如说鱼、肉等荤食，会让心理毛躁、不安。更何况现代养殖的家畜、家禽，大部分体内都含有抗生素，在喂养时，加入人工饲料、生长激素。台湾现在的养鱼、养猪，养鸡业都使用电脑管理。诸如空气调节，灯光、饲料调配等，时间一到打开灯光，放出饲料，鸡就拚命吃。灯光熄了，鸡以为是晚上，就去睡觉。养鸡也打抗生素，生长激素，两三个月便有一斤多重，就可以在市场上出售。记得以前，乡下养猪都用剩菜剩饭来喂养，大约一年半以后才能宰杀，而且最多不过一百公斤，那时的猪很健康，肉味很好吃。
　　现在养猪由电脑控制，猪吃了就睡，睡了就吃。社会上流行的肉品食物，不仅让人生理受到伤害，连心理也受到影响。最近台大医院一位行医二、三十年的医生写了一本书，他在序言中痛心疾首的说：“我要揭竿起义。”所谓揭竿起义，就是当天下大乱时，正义之士以孤臣孽子之心，手举义旗，起兵平乱。他说在台湾，再也吃不到一片清净的肉了。由于生物链的关系，鸡肉、猪肉、甚至鱼类，统统都是污染的。
　　我们所吃的荤食，绝大部分是肮脏的。这些东西吃下去之后，对我们的身心有很大的影响。这位医生很痛心的指出，台湾人每餐大鱼、大肉的吃，结果弄得浑身是病，因此他在书里极力提倡素食。但是，生产的蔬果都是含有毒素的。连吃素都有问题，因为台湾的农药使用率太高，残留在土坏里，土坏也因过度使用化学肥料而酸化。这位医生从小在农村长大，因此他极力提倡“生机饮食”。他先租了一块地，休耕一段时日，让土地恢复健康，之后再耕种，而且不用任何肥料，这样才能培养出“悦性的食物”。
　　（3）惰性食物，此种食物让人消沉，身体松垮垮的，懒洋洋的。英语有—句话说：Man is what he eats（人吃什么就是什么）。其他众生也是一样。你吃的食物干净，你的身心就干净；你吃的东西是脏的，你的身心也跟著脏乱。因此食物的选择非常重要。现代有很多人情绪很暴躁，也有很多人患有忧郁症。这跟饮食有很大的关系，荤食容易使人身心产生毛病，所以应该鼓励大家食用—生机饮食”。
　　素食不仅是佛教的慈悲观而已，因为荤食的确让人身体、心理均不健康。我们再看几年前美国出版的一本书，作者是—位大富翁，他的父亲经营牧场，父亲过世后，他才发现牧场所经营的一切，真是惨不忍睹。牧场里的鸡、牛、羊，都是利用“毒素”让它们产生抗体，很快的生长。作者把自己所见所闻的内幕写出来。他放弃庞大的事业，自己躲到山里去经营生机饮食，为的是想唤起大众对饮食的重视。
　　想要身心健康，饮食非常重要，当然还得配合著运动。同样的，我们想要心理健康，不被情绪所控制，也必须要运动。心不锻链，是不会坚强的。
　　（二）我们要如何让自己的心坚定起来呢?要如何不被八风所吹动呢?也就是要如何不让自己的情绪受干扰呢?下列四点非常重要：
　　(1)信心
　　医学家说，我们每一个人，自己的身体都有免疫力。只有爱滋病者，免疫力是完全丧失的。小婴儿出生之后，可以从母亲的乳汁获得免疫力。正常的婴儿一、两岁之内，应该很少有毛病。两岁后就开始容易生病，动不动就会感冒、拉肚子。这是因为从母体所得到的免疫力已经逐渐消失了。
　　生病当然要吃药，但是有良心的医生总是劝我们少吃药。我们常听到这样的故事，如果医生的家人生病了，自己不敢看病，反而请朋友来诊病。因为医生本身知道，药虽然可以杀死病原体，但是药也会同时伤害正常细胞，也降低了免疫力，尤其西药的毒性更强。同样的情况，我们的心也有免疫力。佛陀告诉我们“一切众生皆有佛性”。只要是佛性，就是绝对的空性；只要是佛性就具足了一切能力。也就是说它自然就具备了免疫力。
　　我们是众生之一，我们都具足了圆满的佛性，我们都有自我疗伤的本能。一切都看自己的信心够不够而已。信心够，就像小孩子学走路，跌倒了，他不怕痛，立刻站起来。因为他看到父母亲、哥哥、姐姐走路很稳，他也有信心像他们一样走得很安稳。诸位朋友!我们看到佛、菩萨，这些大修行者，他们的心是多么的清净。他们永远是喜悦的、慈悲的：水远是慈眉善目的，善待—切众生，包容一切众生。这些大成就的修行者，也是和我们一样由人走过来的。释迦牟尼佛也是和我们一样是人，更何况他所处的时代，没有佛，没有老师来指导。要经过长久的苦修才证果。
　　诸位菩萨!我们何其幸运!生在在公元两千年的时代。因为我们看过太多的佛菩萨，我们看过太多的修行者。这些修行者完全忘掉我，一切为众生，他们的心永远是清净的、永远是喜悦的。难道他们天生如此吗?不是的，是因为他们透过精勤的修行，找回自己的佛性，找回自己的真心。不让妄想无明来障蔽自己的真心、佛性。所以诸位朋友!我们要有信心。
　　我们比释迦牟尼佛幸运多了，他完全是自己摸索，在外道环境之下辛苦走出来一条路。而我们有师父，有清净的道场，有历代祖师大德所开示，如何把自己的心坚定的法门。我们更有很多善知识、同参道友，互相学习。何况又有现代科技，无远弗届。你想收看佛法节目，可以看电视；甚至你可以上网，就可以获得全世界各地的佛法资讯。你想要到印度、西藏去禅修，只要搭飞机就可以到达目的地了。而古人要走好几个月，才能到达他想去的地方。更何况我们现在到处都有听经闻法的机会。我们有如此多的善因缘，来成就我们。我们怎么可能比释迦摩尼佛差呢?我们怎么会比祖师大德差呢?我们应该要有信心我们有佛性。而我们的佛性就是免疫力；也就是可以自己成长，自己坚定起来的能力。我们绝对是圆满具足的，决不会是因为生而为人而比佛少了—点。
　　我们要对三宝有信心。为什么呢?两干五百多年来那么多的智慧者，从来没有人因为佛法而受到伤害。只有在佛法中得到利益身心的法门，这已经是经过两千五百多年的检验。你只要肯去实验，肯依据法门所说的去实行。
　　每一个人都可以成为最快乐的人，可以成为终生受用不尽圆满的人。我们有佛性，有三宝，有现代化的科技，我们比起佛陀时代，真是聿运多了。所以诸位朋友!请建立信心吧!释迦牟尼佛比我们强的地方就是他有信心。我们先要建立信心，才能锁定目标坚定不移。
　　（2）养心
　　清朝的康熙皇帝把他的宫殿取名为“养心殿”。我们的肉体需要健康、营养的食物，我们的心也需要健康、营养、悦性的食物。
　　我们吃了乱七八糟的食物，心就消沉、堕落、腐败、散乱。那么“心”要怎么养呢?我们可以透过听经闻法，我们可以透过思惟，我们可从自己的日常生活所接触的一切来“养心”。有一句话说：“大块假我以文章”、“万物静观皆自得”。“大块”指的是天地自然，“假”就是借的意思。一个好作家，他的作品不是幻想出来的，而是吸取大自然的养分和精华所产生的。“万物静观皆自得”， “万物”指所有的万事万物。“静观”就是谛观、深观。要深入体性、通通透透的观。每一件事物只要好好的去谛观它，我们就会有很多的心得。
　　散乱的人、没有信心的人、不养心的人，是绝对没有办法成功的。所以心要用健康、悦性的知识来养它。我们的“心”可以从自然、天地之间去寻找灵感、去吸取养分。比如说我们早上起床，看见阳光射进窗户，我们就可以从阳光中吸取养分。这个养分是无私、光明、温暖的太阳所赐予的。科学家说太阳一天所发射出来的阳光，足；可供给我们目前全世界六十亿人口所用的电量一年之需。只是我们现在没有去善用太阳能，我们现在学会了“大块假我以文章”、“万物静观皆自得”，我们就可以从阳光里吸取这无限的能量。你躺在床上，太阳光洒进来了，就观想这种光明温暖无私的太阳，它送给我光明，我要学习太阳能，我要用太阳能来净化我自己。如果身体酸痛不舒服，就观想太阳温暖光明的能量，照在我伤痛的地方，在帮我热敷。当你心里不舒服，情绪起伏的时候，就观想太阳光给我能量，给我温暖，给我无私、慈悲普照万物大地的清净心。用这种清净心，给自己的心多一点正面的能量。
　　我们喝水，或洗脸时，也可以观想水就是八功德水。《阿弥陀经》说：水具有清凉的特质，有洗涤清净的功能，有流动的特性。所以当你喝水时，就要观想这是观音菩萨的甘露水，是佛赐给我的智慧水，我—喝进去，就可以带给我智慧、温暖，给我光明。并且洗涤我内心的污染，观想我们的情绪随著大江东去，往大海奔流。
　　英国一位有名的作家，他的墓碑上刻了这么一句话：Here lies a man Whose name isWritten on Water.（这里躺著一个人，他的名字是写在水面上的。）诸位朋友!水面上会浮现我们的名字吗?当然不会。我们—般人的墓碑上，都是刻著出生和过世的时间，或者是谁立的碑。如果是国王、皇帝、名人，在墓碑上还要刻所谓的“墓志铭”。古时候很流行在伟人、大文豪的墓碑上，刻一大堆的文章，表示这个人很伟大，这个人是完人。但这位英国的伟大作家，在他的墓碑上，却只有那样—句话。
　　诸位朋友!您可以在一张纸上或是观想I am the man Whose emotions are ritten onwater.（我是把情绪写在水面上的人）各位朋友!你尽管用刀刻或用很粗的笔在水面上写——我把我的伤心、无力、失望、愤怒写在水上。
　　我可以有我的情绪，我可以把它全部收集起来写在水面上。藉著水把自己的情绪消失掉。
　　诸位朋友!“大块假我以文章”、“万物静观皆自得”。当我们点上光明灯，真的就可以让自己长寿吗?真的就可以让自己有智慧吗?你如果不用心、不养心是没有用的。当你看到灯火，你就要想到灯火的特质。火的特质有两大作用：第一火是温暖的，它可以成长万物。你看!要从鸡蛋孵出小鸡，就需要温暖。一粒种子要发芽，就需要温度。第二个特性就是烧掉一切东西。所以当我们看到灯火，就要观想我要从火“静观皆自得”。我要从火得到文章。得到什么文章呢?火是向上的，我要学习火的智慧。它能够使我的智慧，愈来愈成熟，愈来愈圆满。火是能燃烧的，当我有烦恼时看到灯火，我的烦恼、我的情绪就可以被火烧得光光的。如此，你看到灯，你点光明灯，才有文章。
　　当我们走在坚实的地面时，我们就向大地学得“文章”。我们要静观大地的一切内容。大地能够接纳一切万物，能够生长一切万事、万物。我们要学习大地的精神，学习它能包容一切万物的心量。我们可以从大地来养心；可以从大地吸取养分，滋长万物，滋长清净的法。
　　如果我们被冷气吹到，或是走出去看到风吹草动，我们就要向风学习“文章”。因为风具备移动的性质。不管是春风拂面，或是冷风刮脸，我们藉著风，吹走自己的烦恼、自己的情绪。如果是春风就观想佛菩萨加持，温柔的抚摸我们的脸，让我们开心的笑起来。这就是“养心”。听经闻法，多吸收知识固然重要，但最重要的还是，在我们的日常生活里，要记住“大块假我以文章”， “万物静观皆自得”。在智慧的人眼里，一出门就会发现处处是文章，处处是灵感的来源，处处都是在启发他。可是愚痴的人只会想到吃的，不能从“大块”中学到文章，不能从“静观”中得到自在。
　　门练心
　　身体要健康，除了食物、养分以外，还需要运动。我们的心，也一样需要运动。这就是所谓的“练心”。心是无形的，要如何锻链它呢?所谓心就是“心识”的作用，也就是我们的“念头”。我们以前不知道管理自己的心，不知道管理自己的情绪，现在知道了。情绪是从心来的，因此想要管理自己的情绪，就要管理自己的心。我们要好好训练我们的心，不要再像过去一样，让心把我们带著团团转。
　　诸位朋友!往往我们想要睡觉，心里却胡思乱想；听到或看到东西，心就被带著走了。我们总是被色、声、香、味、触、法拖著走。我们就像白痴一般，任凭色、声、香、味、触、法拖著走，我们一点自主的力量都没有。因此我们需要训练自己的心，让它有坚强的力量。
　　我们如何训练心呢?那就是要对抗自己的念头。比如说：我的念头是想睡觉不想读书。你就要和你的妄想心、懒惰心对抗。你就要训练你的心，让自己一天多看五分钟，那么一个月下来，你就会多读一百五十分钟；一年下来，你就会读一千八百分钟；十年你就多看一万八千多分钟。如果你现在二十岁，你每天多读五分钟，你已经比别人多读三万六千遍。如果你现在五十岁，你算算看!你已经比别人多读数十万遍了。你看，一天五分钟是多么简单的事，但所获得的却很惊人哩!
　　我们都是在无谓的浪费中、在因循怠惰中，纵容自己在漫无目标的情况下，让自己的心杂草丛生，一点力量都没有。请记住!心要锻练。让自己的心产生抵抗的力量，给自己的心一些压力才会成长。这就好像皮球，如果里面没有压力，没有足够的气，它是弹不起来的。我们锻练身体也是一样，需要压力，比如说举二十公斤的哑铃，如果举起来的时候觉得很苦、很酸，就不举了，这样身体能够健康吗?你计昼每天跑一千公尺，当你跑到五百公尺时，你就受不了苦，不想跑了，这样你的身体怎么会健康?你需要给自己的身体一点压力，一点磨练才会健康。
　　“同理心”也是要训练的，把过去的自我观念做一番调整，让自己的心往光明智慧迈进。以前容易散乱、飘荡、浮动，起情绪，现在给它一点压力锻练它。在日常生活中，要时时刻刻去观照自己的念头，时时刻刻给它一点压力，把自己的起心动念看得清清楚楚，才能慢慢的坚定起来。以前身体只能挑二十公斤，现在多加五公斤来锻练，身体也会逐渐强壮起来。
　　静坐是最好的办法，身不动，你立刻发现心动。大家都有这种经验，跑步的时候，要观察起心动念很难。比如说搭火车，当火车在奔驰时，我们不会觉察自己在动。但当外面有一棵树、有一间房子不动，我们立刻可以看出来。如果我们闭起眼睛，不看外面不动的东西，就很难觉察自己坐在会动的火车上；当眼睛张开就可以看到动与不动的对比。为什么禅修要静坐呢?当然对有工夫的人而言，行、住、坐、卧，皆是禅。但是对初学者而言，如果在动中，就很难察觉自己的心动。因此要练心，就要先让自己的身静下来。再关闭自己的眼、耳、鼻、舌、身，这样有了对比，就可以立刻察觉自己的心动。这样就可以练心了。
　　初学打坐，可能坐十分钟就会腰酸背痛，心浮气躁了。这时就要给自己一些压力，要求自己再多坐几分钟，才起来活动，活动之后再坐下来。每天给自己多增加几分钟，这样一点一点的，给自己的心压力，这样就可以把心锻链得越来越坚强。其实没有一个人的心是天生坚强的，即使是再来人，或是乘愿再来转世的高僧大德、大喇嘛、仁波切，也要经过一、二十年的佛学院训练，经过师父的教导及闭关不断的磨练，把他的心，训练到行、住、坐、卧，都在禅定中。所以各位朋友!要练心，让它有力量来抗拒诱惑。
　　：：空心
　　身体要健康也要适当的休息。佛陀教导亿耳，弦太松弹不出声音，太紧容易断掉，弦要调到松紧合度。身体运动之后需要休息，心也是一样要休息。你如果把“心”操练的太过分，它是会发狂的。什么叫做休息呢?诸位朋友!那就是我们每一天，都要善待自己的心。要适度让自己的心“空” 一下，每天让你的心空十分钟，甚至半小时。工作时不要老是抓著工作不放，读书也不要老是想著读书。身体会疲劳，心也是会疲劳的。心专注在一件事上太久就会疲倦，这个时候你就要善待自己的心，让自己的心休息一下。你可以透过观想、你可以听音乐、你可以做瑜伽的摊尸法，放开双手、双脚，观想自己在一望无际、绿油油的车原上，草原上有花、有蝴蝶、有小鸟正唱著令人开心的歌曲、正唱著令人开智慧之歌。
　　在台湾，我常到中华佛学研究所上课。前年有一位学生非常不寻常，他是长庚医院脑神经外科的医生，行医已二十年。脑神经外科是专门做脑部手术的，他开刀的Case已经超过两千个，不知何故，他放下丰厚的收入及令人羡慕的地位，出家当和尚去了。以四十多岁的年纪，当我的学生。
　　我问他：“你有家庭，有优厚的收入，并非走投无路，为什么要出家呢?—他告诉我：“老师!我是脑神经外科医生，开脑的经验丰富，但是，我现在不想开脑了，我要开心。我发现开脑是没有用的，那些脑部有问题开刀的患者，绝大部份是生活习惯不好，会赌博，会喝酒，会想坏事，心理忧郁的，因此产生病变。当我帮他们把瘤割除以后，没有多久，他们又进医院了。因为他们的心没有开，我发现我开脑是失败的，所以要就当和尚，学开心的方法，坐在这里当您的学生，向您学习佛法。”
　　心确实主宰人的一切，我们要锻链；它，供给它养分，也要让它休息。我们要时时刻刻让自己的心得到安宁。若要我们的心平和，从古到今，声音一直是最好的方法。美国电影城、歌剧院的名演员或声乐家，他们发现要调整情绪，最好的方法就是透过音声。他们发现了、一、X、廿、Z是调整我们心的最好方法。各位朋友你们回家要多练“阿”。诸位朋友!你有没有发现，当你唱“阿”的时候，心就开朗起来，就可以把郁闷闭塞的心打开了。当你唱“伊—的时候你的嘴角就微笑了。
　　藏傅佛教更提出三个声音“喳、阿、叫”。 “阿”的本意就是无生，也就是无不生。无生就是实相，也就是我们的本来面目。一切音声、 一切万法的起源就是“阿”。因此藏传佛教经常在观“阿”字，我们只要掌握住“阿”，就能掌握一切万法。所谓“咒”者，总持也。“以一音总持一切音，以一意总持一切意。”我们掌握了无生、实相无相、真空的道理，你就能够发挥一切作用了。
　　“唵”，年纪大的人，如果你唯恐得到老年痴呆症或失忆症，你就多念“唵”，这个音可以激荡你的脑神经。如果你觉得昏沉，想打瞌睡，记得这个至高无上的法门“唵”。持咒不是没有原因的，咒语是与我们身体的气脉相关的。咒语就是透过声音来带动我们的气，让气脉血管都会动。为什么心没有力量?那是因为我们的气脉不通，气下顺。所以我们要常念“唵、阿、吽”，这样可以让我们更有智慧，脑筋更清楚。
　　“叫”可以带动我们的丹田，带动下行气的气。藏传佛教说我们体内的气有上行气、下行气、环行气、平行气。当你觉得下半身不对劲，肚子痛、腹胀时你就念“叫”。当我们的心想要逃避，没有力量，或者身体某部位发生病变，请多念这三个音。这是真言，是天地最神秘的声音，是天地真理之音。
　　真是对不起各位，浪费大家这么多时间。请记住!我们今天所讲的是针对情绪来源的“心”，开给各位的方法，第一要有信心、第二要养心、第三练心、第四要空心。
　　现在台湾的朋友要用音声供养大家，同时以音声与各位分享，如何纤解我们的情绪?管理我们的情绪?
　　明天上课进行的方式是在演讲前，先回答问题。诸位如果有问题先用纸写下来，交给我，以便作答。如有人要我介绍西藏生死书，或者有关生死的问题，也可以。我们之所以会有情绪，那是因为我们仍在生死流转之中，我们如果解脱了生死，让我们心平等，无所分别，住三昧大定，自然就不会有任何情绪。住三昧大定，世间的八风，得、失、毁、誉、苦、乐、利、衰都不会动摇我们。我们的心可以如泰山般屹立不摇，可以像大海般深沉，不会为任何外力所影响。了了生死就是深入禅定三昧中。诸位朋友!大家看一看明天该怎么办?祝福大家，吉祥如意。
　　问题解答
　　谢谢各位菩萨，坚持到最后一天。现在我先解答两个问题，再看各位菩萨有什么指教。
　　问：在寺庙厨房里，发心帮忙的师姐，如果由于厨房很热，常常爱发脾气骂人，请问是否会下地狱?地藏王菩萨是否会来救度?
　　答：很多发心菩萨在寺庙工作，毫无疑问是非常辛苦的，尤其在厨房工作，房间又闷又热，要赶时间，要把菜烧得色香味俱全，难免会有情绪。情绪一来便无法控制，如果是不得已，就不会下地狱，因为是无心之过；如果是故意的，就有可能下地狱。
　　佛教的“业力论”和其他宗教、印度教的业力论是不同的。佛法的业力论是指动机的业力论。你所造的业，不是看造“业”的表相，而是看“造业”的动机。比如说：为人父母的，有时会打骂孩子。打骂孩子在业相上可能是不好的。可是父母的动机，如果是为了劝孩子改过向上，这样就不算造恶业，反而是善业。又比如公务员像军人、警察，为了社会的治安，有时必须用武力和歹徒抗衡；或者当法官的要判歹徒徒刑，或是在监狱的工作者，是为了执行任务，也是不得已的。只要你的动机没有恨，虽然在业相上是恶的，但在佛法上属于善业。在厨房工作难免有情绪，不管怎么说骂人都是不好的。最好把天气热、情绪差当作修行的助缘，这就是“逆增上缘”。所以天气热更是修行的好因缘。
　　至于说地藏王菩萨是否来救度?如果你的动机没有仇恨，你不会下地狱，我看救度你的不是地藏王菩萨，可能是观音菩萨或是阿弥陀佛。
　　问：（1）哪一尊佛是最高的?（2）是谁制造我们人间?
　　答：（1）如果能成佛，佛佛平等，无有高下。释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛没有谁最高。即使是我们众生，也是和佛一样平等，“心、佛、众生，三无差别。”佛法是最平等的宗教，不会认为佛比我们人类高。佛为什么值得我们尊敬礼拜呢?那是因为佛的智慧高，已经断烦恼，能够引导众生修行。
　　（2）是谁制造我们人间?其实没有谁制造我们人间。人间是众生的共业所造。我们有各式各样的业力，有的是“共业”，有的是“别业”，错综复杂的身、口、意业造成了人间。比如说雅加达的马路为什么那么漂亮?尤其那条外国公司林立的大马路，我们一致赞叹，不会比纽约差。这不是总统造的，也不是富豪造的，而是很多因缘所造就的，是很多人在某一个时、空下的因缘，而造就漂亮的房子、宽阔平坦的马路。
　　问：我们要修清净心、没有分别心，然而这个世界有那么多不平等的事。在寺庙帮忙，如果遇到不平事，请问该如何处置?
　　答：我们要修清净心，不可以有分别心。这并不是要我们不知善恶、不明是非，也不是要我们没有觉察力。我们经常听到的七佛（释迦牟尼佛在我们的娑婆世界是第七位成佛的，在他之前还有六尊佛）通偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”很显然的，我们必须知道哪些是恶事不可做，哪些善事必须做。行善之后还要自净其意，也就是必须以清净心行善。总而言之，没有分别心是指没有恨心，没有贪心，没有执著。所谓的好人、坏人都是因缘所生。在根本上我们大家都具足佛性，只不过某一个因缘使得某些人变坏人而已。
　　世间法一定是不平等的，五个手指伸出来一定是不平等的。兄弟姊妹一定是不平等的，这个社会一定是不平等的。你可以看到某些人聪明才智不及你，某些人的长相不及你英俊，工作热诚也不及你，为什么他们的成就比你大呢?这实在不能怪他们，这是他们前世所修的福报，你要知道这一切都是因缘。
　　出世间法是平等的。也就是在这三十年间，甚至一辈子的时间，你看起来不公平，条件比你差的，成就却比你高。但是当你把时间拉长，往上辈子，甚至上上辈子来看，或这往后看，推到下辈子甚至下下辈子。大家就可以看出来业力的果报，是最公平的天平。它一直在平衡，因为世间有因果律。这可以给我们最大的安慰。我们一直行善必有善果，做恶必有恶报。这世过得好是因为前辈子好，那么我们这辈子就更要努力行善，以便来世更好。寺庙里面也有不公平，只要是世间法就有不公平。“师父”就是要接受大众恭敬，也许就人权的观点看来，我们为什么非得对师父恭敬不可。要知道并不是师父要众生恭敬他，而这是一种打破我执的法门。否则师父受大家的恭敬有什么好处?对师父而言没有什么好处；对大众而言，对师父甚至对其他众生恭敬，就可以消除我执、我慢；就可以谦虚、包容一切，就可以学习更多。从表相上、缘起现象上一定是不公平的；但是理性上、出世间法上，一定是公平的。
　　你现在恭敬师父、恭敬一切众生，你的福报一定很大。所以我们在世间法上，碰到不平的时候，我们要去深观“缘起”。把短暂的时空，扩展到长远的时空，那么你就可以看到一切都是公平的了。我们千万不要小心眼，只看目前的时间，“善有善报，恶有恶报，不是不报，而是时候未到。”这样子我们在不公平的世间法，终究可以得到公平的“缘起性空”的开悟。这种般若智慧能够带给我们不著相，能够去谛观万事万物的真实面貌，就可以解脱烦恼了。
　　问：吃斋对佛教有多重要?
　　答：吃斋对佛教而言，应该是相当重要的。昨天大略说过饮食对人的重要性，同时饮食对心理也有很大的关系。你吃的东西如果农药太多，有毒素就会影响身体和心理的健康。吃斋最起码是不杀生的表现，这是最起码的慈悲心。而且可以培养平等心，众生与我一样平等，我何忍杀生。更何况现代医学一再提醒我们，荤食对健康并不好。
　　这几位菩萨现在请你们向后转，请雅加达的菩萨，看看他们健康不健康?漂亮不漂亮?尤其这位小妹妹从小就茹素。不但健康，漂亮，而且非常有智慧。吃素只要注意到营养的均衡，就没有问题了。所以，吃斋对佛教来讲是慈悲心、平等心的培养。也是五戒中第—条不杀生戒的持守。固然藏传佛教的喇嘛不一定吃素，但是他们在修禅定的时候是吃素的，南传佛教的法师，也有很多没有吃素，因为他们还保留原始佛教的方式，为了不让众生起烦恼，由信徒供养什么就吃什么。但是他们修禅定时一定素食。因为荤食会让我们的脑筋昏沉、心浮气躁，不适合修禅定。为什么素食者不吃葱蒜?因为这些东西会障碍自己的禅定功夫。
　　问：（1）我们凡夫如何了生脱死?（2）是否要授记才能了生脱死呢?
　　答：（1）这个问题太大了。真是问哉大矣!所有佛教的法门，只要是出世间法，从观四圣谛，观十二因缘，乃至菩萨的六度万行，都可以了脱生死。尤其最重要的是要有智慧，去观到世间的苦、空、无我。如此不执著于世间法；不执著于色、受、想、行、识；不执著于六根、六尘、六识对我们的影响，就可以了生脱死。了生脱死并非指身体跑到什么地方去，而是指心从被世间的事情所干扰产生的烦恼中解脱。
　　（2）是否要授记才能了生脱死呢?不是的，不一定。我们经常在经典里看到佛对某某人授记，那是给他信心、希望。佛说你有佛性，可以成佛，并不代表你就可以成佛。其实就算佛没有给我们授记，我们也可以了生脱死。佛是最平等的，你只要修行佛的法门，你就可以了生脱死。命（未完待续）
　　摘自《慧炬》461期