情绪管理（五）

情绪管理（五）
　　二〇〇〇年八月二十九日讲于印尼雅加达大丛山西禅寺
　　郑振煌 主讲
　　陈淑蓉 整理
　　问：有—位中年妇女，长年吃素，勤去佛堂，虔诚拜佛，在家做早课、晚课、勤念佛经。但不知何故，经期失调，全身感到软弱、不安、心浮气躁，向来最怕看医生、打针。平时伤风感冒都用中药草药医治。现在听了老师的讲解，凡是药都有毒素。请问老师，如果她不吃药，但凭虔诚念佛禅坐，是否可使她心情安宁呢?还是另有其他捷径，使她早日恢复安康?
　　答：如果是心浮气躁或小病用中草药医治，这当然很好。中药比较温和，但中药也是毒，如果能够不吃药，当然就不吃。不过你要小心，病有好多种，所谓四大下调的病，也有所谓的业障病，也有大菩萨悲心所起的病。第一种四大不调，就是地、水、火、风构成的肉体，缺乏运动休息所引起的病。如果病得很厉害，一定要吃药；如果是小病最好不必吃药。为什么呢?我们每一个人本身就有免疫力。当今研究免疫学一位很著名的德国医师，他写过—本《免疫医学》，提到我们每一个人其实都有免疫的能力。
　　我们身上有几百亿的细胞，其中有一亿个免疫细胞（也就是抵抗病菌的能力），他们就像阿兵哥在守护著我们，只要病菌来了，免疫细胞就出现了。我们发烧就是我们的免疫细胞发现有病毒入侵而起来战争。我们有脓疮就是免疫细胞和侵入的病毒战争，战死的尸体。这一亿多个免疫细胞有时力量薄弱。这和军队一样，为什么有的作战力比较薄弱，有的单位比较强?或者有些守门的人，可以尽忠职守把门看好，维护安全。有些却马马虎虎。同样的，身体的免疫细胞，如果能够好好的照顾它们，能注重饮食、休息、运动，这样，就可以增强免疫细胞的防街能力；就如同阿兵哥的教育训练是—样的。这位医生还说：“为了增强我们免疫细胞的能力，我们要注意饮食，肉食不要吃，不乾净的食物不要吃，有农药的下吃。不要接触塑胶、尼龙、宝丽龙等人造化学的东西。另外要有足够的休息。”在座吃荤食的朋友，你可以回去多看—些有关饮食营养的书。
　　另外根据中医的理论，睡眠充足的定义，依个人情况而定。不一定每个人都要睡八、九小时，最好是2．5个小时的倍数。小孩子需要多点睡眠时间，差不多7．5小时。刚出生的婴儿大概要2．5的6倍，将近；个小时的睡眠时间。
　　这位专家更提到一件让我们觉得不可思议之事。他的想法与佛教的想法一样，健康最重要的是心要宁静。禅修可以增强免疫力，早上我们有几位菩萨在三楼打坐，一看到我上去就告诉我：“老师啊!好放松啊!”打坐半小时之後，真的是非常放松，精神舒畅，也就是说细胞都活起来了，增强了抵抗力。这几天在大丛山，是我最享受的时候。我来这里其实是在渡假。你们一定在猜想老师早上、下午、晚上各讲课两个小时，不知道会不会太累了?其实，从早上一直到现在，我的精神仍然好得很。我在这儿简直是在天堂享福，因为师父慈悲，我们三餐被照顾得好好的。
　　我每天一大早，就起来经行，吃过饭，就到三楼打坐一小时，这样子一来，我今天的精力都有了。诸位知道吗?这位免疫学专家说：“静坐使心理宁静，是增强免疫力最好的方法。”
　　他的理论到底可靠不可靠?在美国圣地牙哥有一个研究中心，名为理想健康研究中心 （Optimum Health Institute），optimum就是最乐观的，最好的。health是健康的的意思，institute是中心。这个中心的负责人是位女士Miss Richael。她写了一本书叫做Givena Life with Richael（好好的跟Richael过日子）。书里面提到：静坐是使一个人健康最好的方法。她根据科学，发现当我们静下来的时候，我们的脑波呈现a波的状态，a波，一秒钟脑波运动的频率是7到N Hertz。在这个震动频率之间，人的免疫力最高。我们人体上的一亿多个免疫细胞整个活起来，对抗病原的能力最强。进入二十世纪，医学上有一个很大的贡献。以前说有病医病，头痛医头，脚痛医脚，用种种药对治疾病。现在则主张预防医学，利用科学方法，对生命的事实做很真实的研究。预防医学说一切生物都有很特别的细胞组织。比如说，细菌、恶性病毒、杆状病菌等这些对人体有害的病毒，它们自己有它们细胞的组成方法，等到这些病原进入了我们的身体，我们身上有一亿多个抗体起来跟它对抗。我们经常听到打预防针、打疫苗，其实就是把细菌打入我们的身体，让我们的身体产生抗体抵抗它。孟子说：“无敌国外患者国恒亡。”一个国家如果没有外患，这个国家一定会弱，会因太平盛世，耽於逸乐而趋灭亡。因为失去了警戒心与危机意识，国家自然就弱了。所以说有病原体来刺激你，有时候反面是好的。我们如果不训练那一亿多个免疫细胞，有时候它们的力量就薄弱了。
　　最好的训练方法，除了饮食、运动外，就是不要接触化学的东西。最好的方法就是打坐，因为打坐可以让你的脑进入a波，让免疫细胞统统活起来。也就是说，我们的身体对任何病菌都可以免疫，都有抗体和它对抗。不过有一个问题要注意，就是病原体如果太强，免疫细胞敌不过的时候，就要靠吃药来打败敌人，来慢慢恢复自己的健康。这是什么意思呢?就是如果我们病得很重，就要靠吃药来打败敌人。只是在打败敌人的当下，也会伤害了自己的身体；也就是说如果是小病，最好能够靠自己的免疫系统，让细菌一进来，免疫细胞就能发现，并把它吃掉。这就好像我们守城门的士兵有危机意识，常在巡逻。一天二十四个小时都正念分明，坏人一进来他就立刻知道，这样子坏人就不敢进来。这也就是说我们的免疫细胞强壮，细菌就不敢进来。一进来就会被吃掉。培养我们的免疫细胞就要打坐，这是医学专家的说法。打坐、修行、念佛经，可以让心安定平静，可以增强免疫系统。是不是还有其他捷径呢?没有什么捷径，不外乎平常多运动，多多修行。最重要的方法就是修行，让心安定。
　　问：老师说饮食对心灵有很大的影响。如果我们实行长年吃素，对儿童、少年、青年的生理、心理发展，会有如何的影响?
　　答：我刚刚已经请这六位菩萨站起来，你们认为他们很丑的话，你们就不要吃素。你们认为他们很健康的话，你们就吃素。你们认为他们糊里糊涂、没有智慧的话，你们不要吃素。只要看他们，我不用多说。素食对一个人的健康，只有好处，没有坏处。当然素食也是要均衡的饮食，要注意到营养，最好是要注意到生机饮食的重要。
　　问：据说吃素要按照美国fda列出之菜类轮流食用，才能吃出健康来。要如何才能获得美国fda所列出之菜类呢?
　　答：你如果上网，应该可以查得到。或者，让我自我推销，台北“慧炬出版社”有一本《身心灵整体健康》，是由旅居美国的雷久南博士写的，书上表列各种蔬菜、水果的营养素含量多寡及对身体健康的帮助。我们翠竹师姐应该也是专家，因为她在台湾也是在学习，在推广。所以如果需要的话，可以向我们许大师兄请教。
　　问：请问学佛者相不相信宿命论呢?因有些相命师，可以很准确的说出一个人以前及以後所遭致之命运，人的生辰八字是否支配人的一生?
　　答：学佛者不相信宿命论。我们说一切都是无常、无我，我们自己就是自己的主人。我们的命运，由自己的业力决定，由我们的所作所言所思决定。算命师为什么会算得那么准，因为被算的我们是凡夫，所以就算得很准。如果被算的人是修行者，他就已经改变他的命运了。
　　生辰八字会不会支配一个人的一生?生辰八字会支配凡夫的一生，但是对修行者是没有用的，因为修行者已经跳出所有外来因素的影响，他的心永远都是清净的。
　　问：人生避不开因果，那么人有多少会为前世的因果所支配?
　　答：前世的因，是我们今世无法控制的，但是有很多方法可以消除前世的业障。我们这世的情况，有多少是因为前世的业因所带来的果报?这个很难讲。我们知道：佛陀说：“因缘甚深!甚难解!”即使是大菩萨都不完全知道。因缘牵涉的时间、空间太广，牵涉的因素太多了。我们可以说：这一世所遭遇的一切，是前世的业因，加上这一世的结果。比如说，今天星期六，本来要来这边听演讲，但我们走到门口，忽然起一个念头说：“哎呀!我不进去了，去喝咖啡好了。”你转身就走了。悬崖勒马，可免失足，念头一转，不做恶事，多行善，这样就可以改变命运。前世的业力如何转?当然只有靠修行，培养自己的定力，多开发智慧，认清事实的真相。
　　问：如果我们对一个人很生气，想出手打他，有可能是他前世打过我们。如果我们忍著不出手打他，前世岂不是没有结“果”了吗?那么我们到底该不该出手?
　　答：如果你想继续轮回，你就出手打他吧。打他必先是你自己起瞠心，所以你就造了恶因，将来必受恶果。被打的人如果不知道因果律，就会起瞠心或甚至报复，又造恶因。如此轮回不已：永无止期。我们要以修行来转变。不打他不是让他没有消业障的机会，其实“因”还是存在的，只是没有缘，让以前的因成形而已。
　　问：请问当我们产生恶念，是不是就等；於造了恶业?
　　答：以大乘佛教来讲，这已经是造了恶业；就南传佛教来讲，这不算造恶业。南传佛教认为还要言语说出来，行为造作出来，才是恶业。大乘佛教追究言语行为的根源，那就是“心”。
　　问：请问禅修入定的方法是怎么样?如在打坐时杂念丛生，是任它来去还是要压抑?
　　答：禅修入定最简单的方法，第一是身体要先定下来，“身”不定“心”就很难定。第二要关闭自己的眼、耳、鼻、舌、身，不要攀缘外境。第三要注意自己的意根，找一个目标，或以呼吸或者观佛像或看经典或听声音，让自己的心专注在目标上。打坐的时候有杂念，不必去阻止它。有句话说：“勿随勿止。”你不要跟随它，也不要制止它。你压制它，它就会反弹。反弹杂念就越多，根本就停息不了。其实杂念也是因缘所生法，我们都知道“诸行无常，诸法无我”。所以你不理它，杂念就去了。就好像友人到你家作客，你如果不理他，他就只好捣著鼻子走了。如果你热情招待，当然他就坐著不走了。如果你赶他走，他可能更赖著不走了。所以禅修时有杂念，你只要看著它，不让它作怪就好了。它本来是要来偷东西的，因为你注意它，它只好无可奈何的走了。
　　问：印尼经常发生烧人事件，为何会发生这种现象?对印尼本国有什么负面影响，如何教化此类残酷之辈?
　　答：佛家讲众因缘所生法，绝对不是因为单独哪个坏人的因素，绝对不只是他们之间有仇恨，那是很多因素所加起来的。这当然对国家伤害非常大，让人心惶惶，社会的安定受到伤害，没有办法好好的过生活，生产力就会降低，幸福会受到影响。怎样教化这些人?我看如果从宗教上，教育方面著手，可能是最有用的。宗教上什么最有用呢?就是一定要讲因果，也就是说要讲自作自受，把因果的道理好好让他们知道，他们现在造了什么业，将来一定会有什么果报。你现在杀人、烧人，将来一定也会被杀、被烧。大家如果能够深记因果，坏人就不敢作恶，大家一定会多做好事了。佛教就是讲这种动机的因果论。
　　问：观音菩萨会住在某灵媒身体，是否是真的?
　　答：根据我的了解，这不是真的。观音菩萨大慈大悲，只要有一个众生需要他帮助，呼叫他的名号，他就会来帮助你。印度的SAIBABA是化身吗?不是。印度的SAIBABA现在非常流行，我知道印尼对SAIBABA也是非常风靡，很多人跑到SAIBABA去。他不是佛的化身，他是印度教。当然，我也不知道是不是佛化身为印度教的教师来度众，不过就他目前所做的实验，不是佛教的实验。
　　问：修行法门如此之多，我们该如何选择适合自己修行的法门?
　　答：首先要知道自己的个性，也就是了解自己的毛病在哪里?老老实实的写—个量表，看看自己的贪、瞋、痴、慢、疑，哪个比较严重?很可能这五种毛病都有，但总是有轻、重的分别。我看绝大部分人是瞠比较严重，如果瞠较严重就针对瞠来修行，多修慈悲观。
　　第二找出自己的习性，因为每一人的性格与兴趣都不相同。有人喜欢打坐；有人怕痛、怕熬腿，不喜欢打坐；有人喜欢念佛。佛教的修行有两个入手处：“信行”与“法行”。看你是要从哪里入门?信行人完全靠信心，虽然不打坐，不研习佛经，但是就是相信三宝，相信忏悔、拜佛可以帮助他。法行人不喜欢仪式，但是喜欢研究。
　　第三你要看自己的情况，看自己有多少时间?如果你是上班族，下班可以利用的时间不多，你就选择比较简单的，否则你很容易烦躁，有罪恶感，因为功课没有做好。相反的，如果你的时间很多，你不必上班，家事又有人帮忙，你就要选择较耗时间的，否则你太快完成功课，就有时间胡思乱想，常常去喝茶聊天，心就散乱了。
　　问：鄙人了解信教自由，但是牵手迷信某一潮流基督教，污蠛其他宗教，甚至於基督教的其他教派也不放过，真是妄自尊大，该如何点醒他?
　　答：家人没有学佛，这种情况常常会发生。这时候要保持慈悲心。你要表现出学佛人就是这么有智慧，就是这么快乐，就是这么慈悲。你要表现出你是家庭里最好的一分子，你是公司里最好的员工，你是社会中最；好的国民。和他争辩是没有用的。因为他相信上帝最伟大，别人所信仰的都是邪教。如果你一切表现很好，他自然就会去探讨：你为什么有如此的转变?你就可以告诉他学佛的好处了。其实在所有的宗教中，佛教是最和平的，心胸最宽大、最有包容性的。其他宗教的理论，只是佛教的一部分。但我们还是恭喜他，有信仰总比没有信仰宗教好。
　　如果宗教有排他的现象，这就不好了。我们要有空性的心，不让他排斥。用慈悲、智慧去对待他，这是学佛的人应有的风范。
　　问：碰到人生倒楣的困境时该如何面对?
　　答：人生难免有沮丧、挫折、低潮的时候，这时“心”要安定、有智慧，提起正念，多研究佛法，就知道你今天会倒楣是有原因的。这可能是“过去因”不好，也可能是“现在因”不好。你要深信“因果，”，一切都是因缘所生。既然是这样，我们就更要生起“信心”。因为无常，所以不会倒楣一辈子。只要我现在改变“缘”，发起精进心，改变我的做法、我的语言、我的想法，这样子倒霉运就过去了。并且要生起感恩的心，我现在很倒霉，但是这种疫苗打在你身上，让你觉醒过来。知道自己现在处在逆境，我得赶快改变我的做法，赶快来修行，让自己更好。
　　问：父亲做坏事，孩子会得到恶的果报吗?
　　答：你跟父母、兄弟姊妹之间，是属於共业的团体。在家庭里面，兄弟、姊妹、父母亲、夫妻是关系最密切的人，所以属於共业。有共同的业力，我们会互相影响。但是不要忘记，共业之外还有别业。父亲做了坏事，父亲自己去受果报，儿子不会受他的果报。但是，儿子会受到共业影响的果报，这还是有的。比如说，如果是父亲做坏事，别人会骂这一家，说这一家人都是坏人，那时我们心情难免会受到影响。我们如果把自己的别业做好了，如果能够发挥能力，影响自己的亲人，让亲人也能够改恶向善，这是最好的。万一，我们改变不了亲人，那你自己要好好注意，自己要修行，将自己修行的功德回向给亲人，让亲人也能赶快改头换面。
　　不用担心，只要你自己做好，共业即使会互相影响，但可以将影响降低，甚至消弭於无形。家人做坏事，你会受共业的影响，但不会让你承担全部果报，一切还是自作自受。
　　问：印经书是否犯了偷盗罪?
　　答：没有。因为经书没有版权。经书是释迦牟尼佛和历代高僧大德的著作，集结成为经典，这没有版权。不过，如果有现代人另外排版，以另外方式制作，就有版权。
　　问：念经为什么会消业?
　　答：因为我们在念经的当下，就不会做坏事情，就会守戒。我们在念经的当下，心比较容易安定，比较不散乱，也就是修定。在念经的当下，经文会改变我们的思惟，让我们开智慧，这就是修慧。因此念经能消业，让你过去所造的业，没有“缘”来发芽，来现行。你现在改变了这个业缘，就是在消业了。这就是说，过去虽然造了一些恶因的种子，但你把它密封在瓮里，不让它有发芽的机会，那就是消业。
　　问：请问若一个人能够放松、放下、放开、放空，但若没有修持佛法，临终他会往哪里去?打坐单凭放下，静久了是否会堕於无记?
　　答：临终往哪里去要看他的业力。如果他多造恶业，那就堕入下三道；如果他造人的业力，他就到人道；造善业就能到天道去，但还是在六道里轮回。静久了，有时候人就昏沉，人就堕於无记。所以打坐有一个要领就是要正念分明。所以我刚刚讲的那个例子，打坐要保持觉醒，知道妄念起来了，觉察到不好的东西，让它没有机会作怪，来伤害你。
　　问：一个人往生後，火化好，还是怎样好?撒在海里好吗?
　　答：我看一个人往生之後最好的方法是火化，因为很乾净。火化还有一个好处：亡者不会再执著於肉体。如果没有火化，摆在那里。亡者的中阴身也许会看到，比较执著的，就会贪恋其肉体。撒在海里好吗?不好。如果肉体没有火化就丢到海中，是污染海洋。如果已经火化，将很乾净的骨灰和炒热的面粉揉成一团，洒向大海喂鱼吃，那就很好。
　　问：为什么很多烦恼会不请自来；我们应该怎样做?
　　答：烦恼不是自然来的，烦恼是因为有因缘才来的，绝对不是无中生有的。烦恼是因为你过去造了很多业，业形成—种因，那完全是因为你的无明。现在因为受到缘的影响，把过去的业因挑起来，以致烦恼不断。我们没有智慧，没有禅定力，没有佛法修持，立刻就起烦恼。这要怎么办?如果你前几天来听讲，前几天已经提了很多方法，对消除烦恼很有功效，最重要的是能觉醒，能提起正念。
　　问：请问为什么信徒拜佛一段时期，没有感应，便退了道心。为何拜外道有的信徒反而有感应?
　　答：这是有可能的。有人说：第一年拜佛，佛在身边。第二年拜佛，佛在天边。第三年拜佛，佛在西天。拜佛如果没有感应，绝对是不用心。什么是“用心”?你用恭敬心、用信三宝的心来拜佛，绝对会有感应。感应会发生在你的身体上，你越来越庄严，越来越健康，越来越轻松，心越来越宁静。
　　修行佛法，身心都会起变化，为什么修行人看起来是那么年轻。你看我们这些出家师父，绝对看不出他们的实际年龄。因为拜佛、打坐、修行会转换你的身心，让你的身心放松，增强身体的免疫力，让身体的免疫细胞整个活化。一有病原体进入，它就去对抗，所以就年轻。若拜佛一段时间仍没有感应，那是你不用心的缘故。
　　其次，我们要知道，修行的目的不是求感应，如果你修行是在求感应，那就是没有正见。修行会有感应是自然的现象，如果你执著於要有感应，那是你没有正知见。修行的正知见，是让自己越来越有智慧，让自己越来越轻松自在、安详自得，这才是修行的目标。所以，万一你很用心，仍然没有什么感应，要知道不是没有感应，而是你的身体已经越来越健康，你的心里已经越来越宁静，只是你把感应误以为会看到什么灵异，会看到别人的心事或前世，认为那些才是感应。我说的感应，是自觉我们的烦恼减少，我们的无明越来越少，让我们越来越有智慧，越来越没有烦恼，这是最大的神通，这就是最大的感应。
　　拜外道有时候会有感应，因为外道和佛家的理论不一样。佛家的理论是要你放松、放下，要你不执著，要你开智慧，不求感应。外道却是要你感应，其实你不是真的有感应，而是你好像被打了针、被催眠了。他说他能够以心传心，他要你注视他的眼睛，你就有感应。这样子，一来你觉得他说的似乎是真的，感应就来了。佛教不尚感应，而是要开智慧，轻松自在。前提是不—样的。
　　问：请问青海派是否属於佛教?跟随这派的禅坐法，是否属於佛教的禅坐?
　　答：绝对不是佛教。这派的禅坐也不符合佛教的禅坐。佛教的禅修是要我们正念分明，心要安定，要开智慧，而不是在追求感应。
　　问：是否能讲解《西藏生死书》?
　　答：在座很多菩萨对这本书感兴趣。《西藏生死书》的理论根据是西藏佛教红派宁玛巴，中阴闻教得度的—个法门。什么叫做宁玛巴红派呢?这是莲花生大士在公元第八世纪傅进西藏的最古老教派。宁玛的意思就是古老。我们现在活著，我们靠著修禅定、修止观来开智慧，解脱烦恼痛苦轮回。万一我们的修行程度，在活著时未到达解脱轮回的程度，就将面临死亡，我们该怎么办呢?中阴救度法教导我们认识死後心识往哪里去?心识的变化如何?教导我们中阴身的心识如何不投错胎，不往下三道去，至少保住人身，甚至往生善道净土。
　　最好是能在临命终时，当自性光明显现时，你的心识能够融入其中获得救度，解脱轮回之苦。如果没有把握住这个时机，投胎就要选择胎门，没有佛法的地方或者恶道你不要去，好好选择去人道或净土。
　　《西藏生死书》的中文本是根据英文本翻译的。作者是用英文写的。目前英文版、中文版、日文版、越文版，加起来应该已经卖出一百万本。中文版已销售二十五万本。我到中国大陆去，看到三个中文版本，一个版本是成都出版的，另一个版本是新疆出版的，第三个版本是北京出版的。当然他们都侵犯了我的著作权。
　　有人问我说你要怎么办?我说没有关系，佛法书如果有人觉得有好处，想要盗版去卖可以。只要他们欢喜看，得到好处就好了。这本书在大陆已经卖出十万本以上，数量非常惊人。
　　《西藏生死书》总共二十二章，分为三大篇。第一篇讲生的部分，第二篇讲临终和死的部分，第三篇是结论、作者的期待。生的部分，一开始是用文学的笔调，描述他在生活中碰到的两个死亡故事。利用两个喇嘛的死亡，突显西藏人对待死亡的态度。他们非常恭敬、尊重死亡。
　　死亡是最大的人权，但很少人认为死亡是最大的人权，我们总是争活人的人权（human right），没有人提临终者的人权。这一点对我来说是很大的震撼。一个老病即将往生的人，没有自主能力，完全靠医师、家人以及其他人照料他的死亡。如果说没有宗教家很恭敬，想要超度，帮助临终者，那就只有依靠医院的处理方式。医院里的医生，明知已经没有挽回生命的可能了，还用CPR急救术等种种方法。因为医生的天职就是挽回人的生命，但是医师忘记了要医生，也要医死。因为生就是死，死就是生。医生的天职固然是挽回生命，但也要知道人不可能无死，要怎么善待临终往生者，以及善待家属，给于最大的关怀，给子智慧的光芒，送亡者一程，并帮助家属料理後事，这才是最大最大的人权。
　　想想看!我们现在固然活得好好的，但我们一旦得了癌症怎么办?那时我们就只有任凭宰割了，我们人权完全没有保障。所以作者说：死亡是最大的人权，我们应该注意到死亡者的人权。作者在第一章就提到两个喇嘛死亡的过程，西藏人非常注意死，对临终者相当尊重，要让临终者得到最大的安慰；也就是上师、善知识都在旁边帮助，让临终者很安心的走完这一趟旅程。紧接著，作者反省，现在西方社会对死亡的漠不关心，对死完全不知如何处理，完全不能给子亡者最终极的关怀，给予最究竟的救度，让亡者能够解脱痛苦。
　　他在书中描述我们生死的过程。生死的过程有所谓四种中阴，加上另两种中阴就变成六种中阴。我们活著的时候称之为“自然的此身中阴”。我们为什么这一生会这样子呢?那是因为我们过去的各种业力所致。等到我们临终的时候，会很痛苦，称之为「临终的痛苦中阴”。因为人临终时四大分解、六根分解、六识分解、心识崩溃，有如山崩地裂，有如大地震，有如大台风，有如用刀在割著我们的肉体，非常的痛苦。
　　临终的过程到最後，我们的自性光明会显现出来，称之为「法性的光明中阴』。也就是说临终过程已结束，我们即将要离开肉体，没有肉体的束缚，我们的贪、瞠、痴、慢、疑，已暂时不发挥作用，因此自性之光显现出来了，这时候就要把握住这个机会融入其中。这时候，即使你活著时没有开悟，此时也可以解脱。万一你错过“法性中阴”的机会，就进入了所谓的“投生中阴”。投生中阴，我们称之为“业力的投生中阴”。在此阶段，会有种种影像出现，就是你在世经历的一切人、事、物，都出现了，生命重新回顾。你讲的话，你做的事情，统统像电影倒带一般，重新放映给你看。那时候会有善的境界、恶的境界出现，会有五种光出来，会有不同的形象出来，会有佛的净土出现，会有六道轮回的秽土出现，会有六道众生出现，各式各样的情况都在投生中阴出现了。在种种情况出现的当下，您要知道什么是你的自性光?什么是你本具的智慧光芒?你—认识清楚就置身其中；万—你认识不清楚，你被那些光、电、声音、影像吓到，心就散乱了。心一散乱你就抓狂，根据上辈子所造的业力，所养成的习惯，去抓取自己所喜欢的。如果你是比较喜欢畜生道的，你就会抓到畜生道投生去：你喜欢地狱恶鬼的，他们是化生的，业力—现就过去了。你需要父母亲，这个过程比较复杂一点。你不需要父母亲，连考虑的余地都没有，你就会堕入地狱饿鬼。当然你也会看到净土天堂，这就要看你是否认识它。如果你在世曾多做善业、清净业，你就可以进入其中。善知识也可以开导你，透过所谓超度的法会、忏悔的法会来帮助你。中阴身有时是靠自己的力量，有时候是靠莲友、善知识的力量帮助选择善道，得到解脱。
　　第三部分是作者写这本书的愿望。他写本书的动机原是为hospice care，也就是说为安宁疗护、临终关怀的人所写的一本小册子。可是他的朋友、学生看到了，觉得他应该扩充，结果愈写愈多，形成了一大本。“中阴闻教得度”在西元第八世纪末，由莲花生大士传到西藏以後、并没有被後世的大师写下来或修持；。它是属於伏藏，也就是说他的教法藏在山洞里。到第十四世纪一个叫做噶玛·林巴的大师，他在山洞里发现了这个教法，并把它重新交给其他的西藏修行者。因为此教法非常特殊，所以传承并不普遍，只有少数藏人在修，一直到公元1929年一个美国人伊文·温慈到西藏，把这个教法翻译成英文，才在西方世界流通。我在美国看到类似教法的版本有很多种。
　　索甲仁波切五十二岁左右，年纪相当轻，他是西藏人，属红派。大部分时间在法国居住，在美国、英国，到处有他的ripacenter（本觉中心），是大圆满教法。大圆满教法是藏传里面最高的法门，也就是所谓不二法门；一切都是无二、无别。如何在日常生活中圆满，不要有分别心?这要在日常生活中觐照诸法实相。在台湾，我们每年都举办这种大圆满禅修，在座好几位朋友都参加过，真的是非常轻松自在又舒服，该学员了解到大圆满的境界是什么，请问这位朋友你对这本书还有疑问吗?
　　我们本来是讲情绪管理。今天大家问了这么多问题，所以我就没有太多的时间再做今天的报告。本来我要讲「情绪的大圆满法门—，但时间剩下不多，所以就卖个板子。以後，如果有因缘，再介绍给诸位分享。这一星期来，感恩师父慈悲，各位莲友菩萨慈悲，因为你们每天都来，所以我才讲得下去。我们晓得情绪管理是众生在成佛以前，必须学习的。我们偶然在时空中交会在一起。我们从一个浩瀚的虚空中，来自四面八方，在大丛山见面。相见就是有缘，尤其在这庄严的道场，这必定是有庄严的善因缘。可见得我们这一世的因缘非常深厚，我们要珍惜。来自台湾的朋友们，非常感恩师父、莲友给我们的照顾，给我们的支持，给我们的指教。我们这几天跟诸位切磋佛法，如果能对各位有帮助，那并不是我们有什么了不起，而是三宝的智慧的伟大。诸位朋友，你们的善根已经显发，你们的福报真的非常大。 （全文完）（摘自《慧炬》462期）