全真道“功行”与达磨“二八”之比较

全真道“功行”与达磨“二八”之比较
　　见 见
　　提 要：功行双修乃全真道重要教义之一。其中，真功明显受禅宗之影响，真行则融入了儒家与大乘佛教之精神，二者之并重又似达磨《二入四行观》之理入与行入。文中将对全真道“真功”、“真行”与达磨“理入”、“行入”思想，分别陈述其要义，再综合分析二者之异同。
　　见见，四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生。
　　主题词：全真道 功行 达磨二入
　　全真道由王喆创建於金初，後再与其他丹鼎小派合并成一大派，全盛於元朝，流传至今，乃中国道教後期两大派别之—。全真道之所以显要，主因源自於其别具特色且完整之教义，该教教义主要特点有三教合一、信仰成仙证真、强调真功、真行并重之实践，以及完整的教制与戒律。所谓全真，乃保全真性，或谓功行双全而成真人。其中功行，指真功与真行，功行双全方全真道，而得道等级不同，皆归结於所积功行之深浅。全真道一别於以往道教而特偏於心性之修养，受禅宗之影响颇多。功行并重之说，亦有说源自於禅宗达磨祖师之“二人四行观”，则修真功如同“理人”，修真行如同“行人”。本文对於全真道以功行双修人道与达磨之理行二人，作一分析比较。
　　一、全真道功行双修
　　全真道之所谓真功，即明心见性，《晋真人语录》中云：“若要真功者，须是澄心定意，打造精神，无动无作，真清真净：抱元守一，存神固气，乃真功也。”由於受禅宗的影响，全真道认为超生死的依据在於“性”，谭处端《水云集》中言：“修行要先认灵源。”灵源即。性、真性。所谓性，乃指不变不动的真心，永恒不灭，又谓元神、本真、真性。而所谓的心，则指意识分别、情绪夹杂的妄心。王重阳《授丹阳二十四诀》中说：“心生则性灭，心灭则性现。”由於妄心的存在，故而不见清净本性；心中的妄念烦恼一但除尽，圆满的本性自显。故不生染著妄念，不随外境还流，便能见性。如谭处端《水云集》：“如何名见自性?十二时中，念念清静，不被一切虚幻旧爱境界朦胧真源，常处如虚空，逍遥自在”；《晋真人语录》：“只要无心无念，不著一切物，澄澄湛湛，内外无事，乃是见性”，皆显此意。而这个清除妄念的功夫，在全真道中称为“清净”，又总括分为二：谓心中自不起杂思妄念，为内清净；若不为外界尘境所动，乃至不为其所染，则为外清净”。由是，见性的功夫首要在“清净”，乃全真修道的主要宗旨，故《丹阳真人语录》曰：“千经万论，可以一言以蔽之曰清静。”
　　清净之後要能见性，则须至“寂无所寂”之地，亦即清净心地後，连欲清净的此念亦须泯绝，类似佛教中之“能所双亡”、 “心法俱泯’。王志谨《盘山语录》仿宋克勤禅师扫帚扫尘之喻说：“朝日扫心地，越扫越不净，欲要心地净，撇下扫帚柄。”正是此意。尹志平《北游语录》卷三说： “物欲尽净，一性空寂，此禅宗之谓空寂，吾教谓之清净。此犹未也。至‘寂无所寂’之地，则近矣。”只是空寂、清净，还称不上见性，要至“寂无所寂”之地，才“近似於”见性，但犹不完全是。因这仅是真功，尚须真行并进，方能成道。
　　在全真功行教义之中，仅完成真功尚不能真人道，需有真行配合方成，尹志平《北游语录》卷三续言：“虽然，到此若无真实功行，不能造化，无造化则不得入真道。须入真道，方见性中之天，是为‘玄之又玄’。到此，则言辞举动，凡所出者，无非玄妙。”真功与真行二者同为修行之必要功夫，王处一则明确地将见性分为二，曰：“见性有二，真空亦有二：彻悟万有皆虚幻，唯知吾之性是真，此亦为见性；既知即行，行之至则又为见性。初悟道为真空，直至了处亦为真空。既至真空，功行又备，则道气自然一发通过，道气居身中，九窍无心而自闭，至此际则方是真受用。”由是可知，真功属“知”，真行属“行”，二者并为见性的两个必要步骤，知行并进，方能受用。而真行的主要内容，乃承道教传统行善立仙说，吸收大乘佛教普度众生及儒家行道济世的思想， 《晋真人语录》： “若要真行者，须要修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化善人人道修行。所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。”亦即，真行的功夫，其实就在於慈悲度众的实践。而对於全真教而言，真行的济世行为中颇重医药，故而将行医施药救治病苦作为真行中的一项重要内容。重阳立教十五论》中，合药专为一论，以医术为实践“真行’之重要手段之一，“肯精学者，活人之性命’， “学道之人不可不通，若不通者，无以助道。”《北游语录》卷三还把招待过往行人、救乏解厄作为“真行”的重要方式，云：“必有志於功行，莫若接待。凡所过者，饥得食，劳得息，时寒时暑，皆得其安慰。”於是利他济生融入个人修行，形成教义实践核心的另一环。
　　在全真道的修炼中，功行二者不仅是不可偏废，且亦是相辅相成的二者。真功是内修内炼的功夫，而为外德外行(即真行)之基础。若只重外行，而忽略内功，如执於行善，心求後报，则终将成空，故《重阳立教十五论·论盖造》中曰：“只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。”《重阳全真集》卷一中亦说：“礼念焚香作福山，不干人道道中玄。”只有真行是无关於成道的。反之，仅有真功而无行，怆：口行路无资粮，《晋真人语录》：“若人修行养命，先须积行累功，有功无行，道果难成，功行两全，是谓真人。”因此，：真行要有真功为基础，体现出来便是对於外行种种的无著无求，《道门十规·坐圜守静》曰：“积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著，不滞有无，永绝生灭，是名真人。”要无心无欲於行方是真行。而真行又是真功的资粮，於是欲成为真人必功行兼修，真功为内在的克己存念、涤荡妄念之功夫，真行则为外在济世度众的落实。长期积功累行的深浅，将决定人道的怏慢。在《清和真人北游语录》卷一中，引述了丘处机对成道的等级与迟速的看法，马钰二年半了道，谭处端五年，刘处玄七年，而丘处机本人则花了十八、九年。马钰能够快速成道，是因为他宿世积“功”累“行”，所以一经师父指点玄妙，就心地明了。丘处机则描述他自己：福薄下志，在硒溪苦修近二十年，感动天地，才得些小光明，不久又失去，乃是曲於功行未全。因而在《寄西州道友》中提到：“大抵修真慕道须凭积行累功，若不苦志虔心，难以超凡人圣。於教门用力，大起尘劳，或於心地下功，全抛世事。但克己存心於道，皆为致福之基。”
　　总而言之，全真修道即是要求行人，以出世的胸襟人世行善，以人世的善行成就出世的果德，即如《重阳立教十五论》中“形且寄於尘中心已明於物外矣”的人世而超世，乃成真人。
　　一、达磨理行入道
　　达磨乃中国禅宗的初祖，亦即禅法自印度东传的第一人。禅法以心印心，属教外别传，自佛陀拈花迦叶微笑为滥觞，一脉以心法相印单传，至达磨为第二十八祖。达磨祖师将人道之法，概括为二，一为理入，一为行人。“理人者，谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随於文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理人。”以理人道，乃是藉由教理体悟心宗，讲的仍是明心见性的功夫。而明心见性之可能，乃立论於凡众生皆有如来清净佛性，或称本心本性，只因客尘烦恼覆盖，故而无法彰显。说烦恼如客，是因烦恼乃非本有，既非本有，去之则无奶原来之本；说烦恼如尘，乃烦恼可以智照而知且如尘可除。已知此理，则行人应循守真心不随妄念，如壁之不动，无妄无乱心寂如镜，自然尘不染人，方能回复显发本具之清净性德，见清净自性，此便是理人的功夫。
　　达磨所谓另一人道之法，为行人。行分有四，分别为报冤行、随缘行、无所求行、称法行。报冤行，是正当苦来时知是过去冤对而能甘受无怨；随缘行，是一切得失从缘心却不随增减；无所求行，乃不仅止想无求且更舍诸有；称法行，则了达空性之理而修行六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。因此，行人乃是藉由日常行为的动止来观照心念、修正心念，乃至从六度利他行中落实空性之理，成就自利的果德而得人道。故，前理入乃从理上修，使行人则从事上修；前对利根机人，直接以理悟人心地，後对钝根人，借事磨练以明心；二者成就乃同。或亦可二者互使用，理人乃静中养成，行人乃动中磨练，前为理，使为事，理事圆融则道可成。
　　三、功行与理行
　　全真道受禅宗“众生皆有佛性”之影响，而言“人人皆可成仙”，亦如禅宗一般依此更言明心见性。从目的而言，全真道以依真性即仙，信仰明心见性後方能成为所谓的真人，终究目的仍是成仙，人道乃人仙道；而达磨之悟明心性，乃为证得与佛同等清净之本性，故人道是人佛道。从方法上而言，全真之功行，乃人道之必要，二者相辅相成不可或缺；达磨之理行，可是针对不同根机之众生分别．所立之二法，亦可是一人互用功之二种功夫，具相辅相成之效。真功与理人皆可归为理上修，而真行与行人则可归为事上修。全真“澄心定意”的真功，明显源於禅宗，相似於“凝住壁观”的理人，真行与行人则略有别。真行强调救人之善行，似於大乘佛法之菩萨行，而行人则涵盖生活的全面，一切日用中更行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度。全真强调真行的实践须有真功的精神内涵，而达磨之行人内容则直接以理入之精神修养於日用中落实为规定，亦即行人之中即具理事二层面，“报冤”、“随缘”、“无所求”、“称法’唧是“理”层面，“行”则为“事”层面。
　　其实，道教自开宗阐教以来，向来有内行修真，外行阴德，内外兼修，功行并重，以成全人我性命之传统。最早，於老子《道德经》中已有“圣人不积，以为人已愈有，既以人己愈多”，强调外行为他反利己，观念。至魏晋时，《抱朴子内篇对俗》文中则有“德行不修，而但务方术，皆不得长生也”，“积善事未满，虽服仙药，亦无益也”二语，直指“积善”对於修行之必要。唐末五代，锺吕内丹修炼对道教发展起了关键性的作用，後分别为金丹南宗与全真道北宗所继承。南宗张伯端於《悟真篇》中说：“德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿”；至全真道则明确立相，主张“功行双全”方达其最高成就而成“真人”。可见其真行，所强绸乃承道教传统，较为强调善行之积累，以为修行人道之资，亦即类似於佛门中所说之‘功德”、 “修福”以为修行之有利资粮。而达磨之意，则不重在此，乃强调心性修养必借动中事之磨练，方能愈坚其功夫，而成其真人道之德。至於真行中又要求“无私”、 “无求”之真功为基础，似偏重於全其功德，有私则所行不真，有求则功德不全，如佛教公案中梁武帝执建寺等功德，而达磨报之以无功德之意一般。因此，“真行”并非全同“行人”借事以显理，借行以全其功，而偏重於以积累功德之形式为其真功之达成立一深厚之资粮基础。此即全真真行之说与达磨以行人道之根本差异。
　　四、结语
　　全真之功行双全乃为真人一说，可谓道教教义发展之集大成，亦可从中见到其发展之脉络。真功是内丹修炼融人禅宗明心见性之产物，真行乃继道教传统、吸收儒家兼善天下与大乘佛法普度众生之精神後之综合体，二者仿达磨理行人道之模式而并列为人道之基本功夫，而形成功行双全乃为真人之全真教义主轴。後更有人认为功行双修乃认识与实践的统一，而成为日後王阳明“知行合一”之源。果真如此，则一部功行之说，前承三教之融，後又启理学，所具绝非仅一派教之意涵而已。
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