和谐的心

澳门佛教总会理事长健钊
　　一、和谐世界
　　和谐世界是每个人都关心的问题，亦是人类一致的希望。从字面上解释，和谐是和合、和顺、和睦、平安、平静，意思是人类在平等待遇的环境中，过着平安平定的生活，每个人内心都能心平气静，和谐和乐，不被他人侵犯，不受政治逼害，不受战争威胁，自由自在，安居乐业，就是和谐。所以，和谐是幸福平安的象征，是自由自主的标帜，是世界人类和平共处，共存共荣的实现，当然也是世界人类共同追求之目的。
　　“和”之一法亦用于僧团之中，所谓“六和敬”也。僧伽以身、口、意、戒、见、利六事和合，为同住安居之首要条件。菩萨以四摄六度为自行化他的度生方便，平等遍施之心始于“无缘大慈，同体大悲”的感受。更以感恩之心相待一切众生，因为菩萨修习慈悲之行门，对象是一切有情众生，若无众生则菩萨道难以实行。
　　二、从心开始
　　世间一切美恶好丑的分别，人我是非的争执，家庭的纠纷，社会的罪恶，哪一件事不与人的心有关？人间的一切善恶、祸福、苦乐，都不可能脱离人的心，甚至人的今生与来世幸与不幸的际遇，亦是由人自己的心来决定。
　　所以说，心是世界的创造者，是众生的主宰者。心，不但可以左右人的意志，可以支配人的行为，还可以操纵人类前途的祸福。由此可知，心对人类关系是何等的密切，对人类前途的影响又是何等的重大？为了创造人类前途与促进世界和谐，急需改善人的心。
　　然欲改善人的心，就要提升人的知，改善人的情，净化人的意。
　　欲想促进世界和谐，就应用佛法来清洁人心，治理人之贪、瞋、痴、慢、疑、见等种种心理毛病。
　　三、知情意
　　因为人是由知、情、意综合于一体的。所以自古以来，人们都着重人类知、情、意的发展。例如，为了充实人的知，所以有文学的发展、哲学的思考与科学的发明；为了舒展人的情，所以有艺术的创作、家庭的组织，以及人际与国际关系的情感交流；为了满足人的意，所以有宗教的信仰、灵性的修养，以及人格的升华。
　　可惜由于一般人的知不真、情不善、意不美，加以近代科学，过分宠爱物质世界，远离人类精神文明，因此，在科技高速发展的今天，人类无法取得精神与物质的协调，不能获得身心平衡的发展，致使一些人精神日益颓丧，思想偏差，心意毒辣，倾向邪恶，人生苦恼也与时日俱增。
　　作为佛弟子，我们应该为人类前途着想，为促进世界和谐，要从心开始着手，努力改善人的心。
　　佛教不止是提倡人类精神文明的宗教，亦是促进人性觉悟，领导人的知、情、意止于至真、至善、至美的道德教育。我们能够弘扬佛教的真理，以佛陀的智慧来提升人的知；实践佛教的慈悲喜舍，来改善人的情；推动佛教正等正觉的精神，来净化人的意；令人的知、情、意臻于至真、至善、至美最高层次的境界。要促进世界和谐，就要从心开始，去改善人的知、情、意。
　　(一)提升人的知
　　知，是知识，亦可以说是人类的智慧。我们提倡建立和谐社会，就必须找寻一种能够令人彻底了解人生真谛的宗教，作为人类思想的导航，以提升人类的知，使人的思想合理而统一，以促进人类的共识和合作，谋求建立世界永久性的和谐。
　　(二)改善人的情
　　人类是情感最丰富的动物。无论古今中外，人类为了舒展丰富的情感，故有文学的作品；艺术的创作，家庭的组织等。佛教中“无缘大慈，同体大悲”是以智慧为体，慈悲为用；情中有理，理中有情。因为理中有情，故智中有悲，能够本着无我大悲的精神，等视众生，犹如赤子，不分种族，不分人畜，平等地、无条件地，去关怀一切众生，爱护一切众生。这种情理兼顾，悲智双运的慈悲，是真正的大慈、大悲、大喜、大舍。
　　(三)净化人的意
　　意，是指人的心意，包括人类精神界一切现象，例如知觉、记忆、想象等，与心同义，就是人类心灵的世界。自古以来，人们为了心灵的满足，故有宗教的信仰，灵性的修养等活动。身为佛弟子的我们，是应该放弃“各家自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”的固步自封的保守态度了，我们必须挺身而起，除了倡导世界宗教合作，促进宗教界彼此互相了解，互相包容，以杜绝人们因宗教信仰的不同而战争外，还要极力弘扬佛教的真理，使全世界人类都知道，佛教的真理，是有改善人的心灵世界及促进建立和谐社会之功用的。
　　谛观众生之心，随所缘而起，妄心相现，贪、、嫉、妒、、慢、自傲，为烦恼之根源，相诤之祸端。蔡沈《书经集注》云：“心者：人之知觉，主于中而应于外者也。指其发于形气者而言，则谓之人心；指其发于义理者而言，则谓之道心。人心易私而难公，故危。道心难明而易昧，故微。惟能以精而察之，而不杂形气之私，一以守之，而纯乎义理之正，道心常为之主，而人心听命焉，则危者安，微者着，动静云为，自无过不及之差，而信能执其中矣！”虚明的心，人人本具，只需用功去其形气私欲之蔽，则本心朗然，此无蔽之本心，光明正大，即是中道，亦即是道心。
　　物质世界不断地推陈出新，美其名是提高生活素质，享受科技成果，实则是追逐仿效沉醉于物欲环境之中，为着追求更多利益，无所不用其机心。《起信论》云：“心生诸法生，心灭诸法灭”；《维摩经》云：“心垢故众生垢，心净故众生净。”就是要我们好好照顾本来纯净无染之心，不要受物质世界种种幻象的影响。提升生活的素质，不是表面上的物质追求，而是反观由内而外精神领域的全面提升，洗涤贪欲的最佳良药就是“慈悲喜舍平等之心”，本此中道之心，应事接物，自无往而不利矣！
　　四、团结世界各地佛教组织
　　释尊住世以顺应地方风俗习惯而建设僧团制度，随着僧团人数日渐增多，制定了更多的繁琐僧团律制，目的是以制度约束身、口、意三业使之清净无染，有所依循，安心办道。
　　随着大德游化佛教亦传至世界各地，由于要融入既有的社会传统习惯与民族意识的认受性，文化相融与些微生活改变在所难免，菩萨道中的同事摄不是要与众生共事吗？虽然在教理思想上有不可动摇的部分，但在利生方便上还有权巧方便的处理方法。印顺导师《中道之佛教》云：“解决一个问题，必须以中正不偏的的立场，从关涉到的各方面去考察，在各方面结合点上深入推究，彻底了解问题的真相，才能得到合理的解决。所以，佛法的中道，不是固执一端的偏见，也不是世俗肤浅的认识。‘中道’代表了佛法理论与实践的不共方法。佛法，是崇高的德行宗教，所以在人类关涉的自然、社会、自我中，着重于人类的思想与行为；有什么样的思想，就会引起什么样的行为，什么样的行为，必然遭遇到什么样的结果。”
　　了解各地的实际情况，僧统传承教理所宗，民众向往追求目的，最好分享各地长老们弘法利生的经验。让世界各地佛教组织都能有渠道参与这个组织和活动，自然见闻增广，举办一些世界巡回展览的活动与演讲，值此加强沟通达至和谐共识。
　　五、建设世界佛教青年领袖组织与活动
　　青年是未来佛教之栋梁，青年的定义是拥有坚强的意志，进取的雄心，坚固的信仰，以及不屈不挠的精神，所以青年一词，并不限于年轻人。年轻的青年，固然是人生的黄金时代，凡是具有坚毅不拔的意志，具有勇敢进取的雄心，具有肯干、苦干、实干精神的人，皆可以名之为青年。只要你有青年的朝气，有青年的魄力，有青年的雄心，有青年的苦干精神，无论你的年纪多大，都是属于青年的一族。
　　佛陀教化，以智慧为体，道德为用，慈威兼施。
　　组织各地青年僧伽领袖互访，增加彼此认识，交流各地现今弘法方式，与及实际经验过程中遇到的问题，通过沟通组织活动，如有主题的夏令营等，在共渡时间的过程中产生深厚感情和增进了解，使更多青年人，可以凭借了解佛教的真理，开拓智慧；可以凭借佛的道德，改善行为，以体会宇宙万物的层次和价值，以明了人生的真相与意义。使青年人从发掘真理，从开拓智慧的道德实践中，不断长养慈悲，不断扩展生命热能，洁身自爱，自觉自奋，自尊自立，自制自励，为日后的世界和谐铺路。
　　结语
　　只要我们以佛陀“无缘大慈，同体大悲”的精神，利己利人，就可以令自己与他人，化私情为大公，转私爱为博爱，进一步提升人类的博爱，变为无止境、无限度、至善至极的爱心；不分国界、不分种族、不分人畜，平等爱护一切众生，拔苦与乐；则人类社会，将充满欢笑与和谐；而世界亦充满着慈爱与关怀，何来斗争？怎不和谐？
　　能够从心开始，就要从提升人的知、改善人的情、净化人的意。接受佛法真理的启示，以一念息妄念、以正念止邪念、转恶念为善念。在积极开拓发展科技物质文明之同时，也要积极发展推动改善人类精神的文明；在实行绿色环境保护当中，除清除现实环境的污染，也要清净人类心灵世界的污染。使人类的知情意转向真善美，自然扭转人心的邪恶，取消凶恶残酷的暴行；净化社会，止息战争，实现世界和谐。