〈我之宗教观〉问答补充

〈我之宗教观〉问答补充
　　主讲：昭慧法师
　　记录：禅逸法师　整理：法印讲堂、妙心写作读书会
　　一、〈宗教之意义〉问答补充
　　（一）2/-1“在过去，佛教为了适应部分的众生，有许多不了义的方便，但这无损于佛教的真义。”
　　答：所谓“不了义的方便”，如果是本文所例举的《法华经》（大正9?10a）：“正直舍方便，但说无上道”，此“方便”是指声闻乘、辟支佛乘之方便。而“无上道”，就是一乘道──究竟归于佛道，这才究竟了义。
　　但是在这里，作者所谓“不了义的方便”，未必见得完全指的是声闻乘和辟支佛乘，更多时候指的是“易行道”。导师的意思应是：有很多的制度与教法，都是为了适应当时当地当机的众生而说。如果众生的层次有所提升，教法也应跟著提升，这时就不应执著在“方便教”的层次。就像佛陀，往往对在家弟子一开始只讲端正法：布施、持戒、生天之法，告诉他们如何保持人身，乃至生天受福。等到弟子心理柔软，能够堪任大法，他才进一步再讲四谛、缘起之类的究竟法。这何尝不是“不了义的方便”？
　　（二）（3/6～8）讲到宗教的体验，“宗”、“教”的分类与定义为何？儒家不算是宗教，是否从宗教的定义中，可以找到答案呢？
　　答：儒家确实有一套教法没错，但那教法不是从证法而产生的，是透过日常做人处事的经验与思维而产生的。再者，孔子本身并没有宗教上的特殊经验，孟子却有一些。他说：“吾善养吾浩然之气。”（道家的庄子也有一点，他所形容的“至人”，并不见得是来自想像而已）。不过儒家这种特殊经验，还是用在安常处顺方面，而没有拿来进一步探究生命根源的问题。因为它在现世乐方面的努力太多，不谈“后世乐”，更无意于“究竟乐”，所以“孔颜乐处”终究不太符合宗教的内涵。
　　不过儒家在中国文化中传衍下来，也会披上宗教的外衣。例如：孔庙岁时举行祭孔大典。大典中也有种种仪式与祭品，再加上八佾乐舞的礼赞，这一切都是仿古的。颇有《诗经》“颂”的风格。而“颂”本身就是宗教的赞词。所以，儒家还是有某些的宗教仪式。
　　可是，若要分辨他们是不是宗教？这就可以“从孔庙由谁来支持”而分辨之。孔庙不是由民间维持，而是政府支持的。可见儒家在政府而言，是一种学说、一种文化，也是一种政治性的宗教。可是儒教与民间毕竟还是隔了一层，人民没有办法完全把它当成宗教。
　　民间面对儒家宗庙，有没有一些类似宗教的行为？也有。例如：祭孔大典时，竟然有很多人拥上去拔猪毛（智慧毛），认为这样小孩读书会变聪明。这就是典型的一般民间信仰行为了。
　　（三）4/-1“以宗教为生活的，当然有欺谎的报道。”这是什么意思？
　　答：确实有些人是以宗教做为生活的工具，所以往往会把一些不真实的宗教经验报导出来。以佛教来看，这不只是增上慢而已，甚至是大妄语。有些人明明没有鬼神附乩，但仍然可以伪装；有些人只不过有些许神秘经验，就诳称自己已成佛做祖了。这些都是“欺谎的报导”。
　　二、〈宗教之本质〉问答补充
　　（一）5/-5“依佛法说：宗教的本质，宗教的真实内容，并不是神与人的关系。”这是依佛法说的，其他宗教是否也有他们的说法？
　　答：当然，譬如耶教、回教，他们就会说：宗教的本质就是神，一切都是源于神的告召、神的智慧、神的大能显现。
　　（二）6/-5“天真的儿童，知识不曾发达，等到长大了，社会影响下的世故也深了。在社会中，有不能不隐蔽自己的苦衷，覆藏自己的真意，覆藏自己的错误，覆藏自己的罪恶。久而久之，真的连自己也误会自己了！”这段话是否说到人类意欲的进层表现？它的主要意义是什么？表达什么？隐蔽自己是不是人类意欲的表现？
　　答：隐藏自己，是不是人类意欲的表现？当然也是。如他唯恐自己的想法会遭受别人的轻视，或是唯恐自己错误的行为会遭受别人的责备，这时他当然就会为了满足“被接纳，不被排斥”的意欲，而有所覆藏。
　　为什么忽然讲到这段话？原来作者强调：人类的意欲，一直都是向外祈求，希望能够达到圆满，所以会有外射而成的神祇。这一段话就进一步说明：人类倘能往内寻求，会发现到自己本身有很多缺陷，这些缺陷日积月累，过失往往就越来越深重。由于自己为满足“被接纳，不被排斥”的意欲，所以不断的覆藏，以遮掩自己的过失，久而久之，连自己对自己也都不认识了。
　　为什么“连自己也误会自己”呢？人在不断自我遮掩的过程中，其实也不断地在说服自己忘怀自己的过失。一个人要忘怀别人的过失，比较不容易；要忘记自己的过失，却是相当容易的事。忘记不愉快的记忆，这依心理学而言，是一种名为“潜抑作用”的心理自卫机转。久而久之，面对别人的错误时，变得几乎不能忍受，因为他已经忘记自己也是一身的错误。尘垢越积越深，苦痛就越来越多；到了想要洗刷自己的心灵、提升自己的生命境界时，就会寻求到宗教之门，希望有一种方法，可以让自己重新来过。
　　（三）导师与一般社会对“宗教之本质”的看法，有何不同？
　　答：导师与神教或一般社会的想法，当然不同。因为一般不承认神是由人类自己的意欲外射出去的，会认为真实有之。所以，他们不能够承认外在的神祇只是在强化、激发著我们自身的潜能，而会认为：神真实是在施与恩典。当然我们也不是全盘否认外在的帮助，佛教更说明有天人、鬼神的存在。但佛教认为，解铃还需系铃人，生命的困境来自自己的愚痴，一定要自己解决之；而外在宗教的意义，还是在于激发内在的潜力。
　　三、〈宗教之特性〉问答补充
　　（一）另外，（11/-3）他力宗教（外力宗教）希望透过：“种种咒术，种种仪式，种种祭祀，求得一大力者的干涉、保护，或增加自己的力量。”这样一种增加自力的他力观，与求佛菩萨加被所产生的力量，又有什么不同？
　　答：当然我们可以说：这种求佛菩萨加被的力量，是靠自身善根成熟，或靠自心诚恳热切而感应道交的。另外一方面，我们也可以进一步分析：求佛菩萨加被，和仰仗他力而得护佑的思想，还是有点差距的。差距在于：它依然要建立在“因果论”的磐石上，而不能用神教的“恩典论”来诠释。
　　神教会认为：这就是神的大能，神在某某教徒的身上显出他的大能。但是佛教则会说：佛陀是证得因果者、体悟因果者，而不是破坏因果者；菩萨也是如此。我们求佛菩萨加被，有时候佛菩萨确实也会“先以欲钩牵，后令入佛智”1，以悲悯心，让我们获得福乐或免除灾祸；让我们重罪轻报，甚至转果报于无形。
　　但是在这样的过程中，善恶因果不是无缘无故就此抵销的。可以说，这只是随著信仰，而不知不觉向慈悲、智慧的佛与菩萨产生人格认同，减少烦恼滋长的机会，所产生的因果网络之变化。所以，佛菩萨的护佑，只能说是增上缘，间接帮助我们改变心理上的恶劣习惯与心态，使我们在不自觉中以自力来净化自己。
　　（二）12/6“在高尚的神教中，也在信神的前提下，注意到人类自身的净化、革新。特别是佛教，释尊提贡‘古仙人之道’。”这是否指佛教也是神教的一部份？
　　答：不会的。此段说明两者平行：第一、神教会有净化自己的倾向；第二、不但神教，特别是佛教，更明显的有净化自己的情形。所以，并没有“佛教是神教的一部份”的意涵。
　　四、〈宗教的层次〉问答补充
　　（一）13/-2“最低级的宗教，要算是（幽灵，妖怪等）多神教了。”想到有人说在建筑时，要祭拜一下。如果要挖掘草丛时，是否也应该先通知一下，让幽灵等的众生界，事先离开。律部说：“坏鬼神村事”，这是否是迷信？
　　答：“坏鬼神村事”这条戒，是针对印度的民俗信仰。因为印度人相信：鬼神依草木而居，所以佛制比丘不得随意斩伐草木，以免抵触其信仰。在中国，也有类似的传说，但中国人也许把这些鬼神叫作“树头公”。
　　至于是不是要在礼貌上先行通知，请鬼神众生先行离开栖居之地呢？这是对的。如果真的有鬼神寄附在树上，先通知他，他总是心里舒服一点！不予知会，而立刻强行拆迁其栖息地，要是换作是你，你心里会舒服吗？日治时期，台湾阿里山上就有林班工人因砍伐大量古木而集体暴毙的例子，处理这种事，是不可不审慎的。
　　对于这样的情形，我还是持保留态度，不敢完全用“宗教心理学”，归诸“心理因素”，而全盘否认外在因素。毕竟众生界的事情是很难说的。
　　（二）16/-1“自心宗教，在哲学中，当然是唯心论。”这里的唯心论是否指真常唯心？
　　答：这里的唯心论，并不一定是指佛教的真常唯心论，而是涵盖得一般哲学或玄学家的唯心观。还有，在佛教中，无论是禅者的生命境界，还是唯识的学理结构，都有“唯心”的倾向，却不尽然认同“真常唯心”之论。
　　（三）17/8“佛教是否定了神教，我教，心教；否定了各式各样的天国，而实现为人间正觉的宗教。”导师举《小空经》为例，这是不是可作为导师提倡“人间佛教”的佐证？　
　　答：导师说：“佛教否定一切，而实现为人间正觉的宗教”，这不是从《小空经》而来的论式。《小空经》是在说明他空观的修持方式，一层一层地空上去的禅修境界──逐步脱落法，也就是“以楔出楔”的原理。导师只是顺便提到《小空经》，讲到最后还是回到（17/7）“人间，著衣，吃饭，教化众生”。所以，人间正觉的佛法，整部《阿含经》，都有很明显的启示──佛确实是在人间成道的，人类也是在人间而修学佛法的。人间佛教，主要是说明在人间修道、成佛、说法，涅槃的道理，导师提倡人间佛教，绝不只是从《小空经》而来的灵感，却可说是：从原始经律中得到很大的佐证。
　　注释：
　　1.《大正藏》第32册，页137，上栏。
　　摘自《妙心法雨》