导师对基督教的批判（中）

导师对基督教的批判（中）
　　◎妙云集导读（十五）79年11月5日下午3：10～4：00
　　主讲：昭慧法师 记录：祎心法师 整理：法印讲堂、妙心写作读书会
　　◎妙云集导读（十五）79年11月5日下午3：10～4：00
　　导师对基督教的批判（中）
　　主讲：昭慧法师 记录：祎心法师 整理：法印讲堂、妙心写作读书会阅读范围：
　　1.〈上帝与耶和华之间〉（下六7，页275-300）　　
　　2.〈上帝爱世人〉（下六5，页179-216）
　　3.〈“上帝爱世人”的再讨论〉（下六6，页217-274）
　　4.〈佛教的知识观〉（下一10，页267-296）
　　（三）上帝爱的巩固方式：愚民和分化
　　导师说：耶和华是怎样对待人类，以及如何巩固上帝对人类的爱？这可从“愚民”和“分化”两方面来谈。
　　（214/-2）1“扼要的说，盲目无知识，是愚民政策。蒙蔽人的眼目，管制人的思想，才能造成狂热的一致信仰。分散无组织，……是分化政策。运用这些，才能分散他们而集中到自己这边来。”这已经清楚说明：愚民和分化的主要目的，就是为了要巩固神权──神的绝对权威。
　　在〈“上帝爱世人”的再讨论〉一文中，导师谈到了〈上帝爱世人〉“主题：（218/1-2）“根本立场是主奴关系；主要方法是盲目无知识，分散无组织。”愚民与分化，这也是该次论辩中，导师反击那些攻击佛教的论敌之重点所在。
　　1.愚民
　　（1）为什么要靠愚民来巩固神权
　　愚民的目的，是为了巩固神权。至于为什么要靠愚民来巩固它呢？这可从智慧启发与道德自觉两方面来谈。
　　A.从智慧启发方面而言
　　（194/-1）“分别善恶的智慧，意味著人类的自觉，……自由的思考。自觉与自由思考，是不会盲目信从的，是促成神权崩溃的有效武器。例如欧洲的中古时代，神权的强力统治，因希腊自由思想抬头，文艺复兴而开始崩溃。”显然人类的原罪，是在于夏娃引领人类，产生“分别善恶”的能力。这样一来，当然不会盲目顺从，也就因此促成了神权的崩溃，而受到永世的诅咒；这是从智慧启发的后遗症而言愚民政策的需要。
　　B.从道德自觉方面而言
　　从惭愧心──道德意识而言，吴恩溥说：（235/3）“亚当夏娃赤身露体，一点不觉得羞耻……，等到人犯罪了，罪进入了人心，这时就起了变化。”感觉赤身露体是很羞耻的，这是一种人类道德意识的反应。吴恩溥在辩驳导师时，认为：夏娃受诅咒的原因，并不来自智慧方面的分辨力，而是因为他们已经开始有了罪恶感，这也就是人类的原罪。
　　导师在这方面，严格批判道：（235/7）“问题是不知羞耻，并不如幻想者设想的完美；有羞耻，也并不太坏。羞耻心，不仅是罪的自觉，也是道德意识的自觉。人类到了知善恶、知羞耻阶段，才开始进入人文道德的，真正的人的世界，与畜生有别。”所以，导师认为：（235/-1）“佛教以惭愧心为人与畜生的分别，儒家以羞恶之心为良心的一端，这与希伯来神教的片面解说，专以羞耻为罪入人心，是并不相同的。”
　　以上，导师从智慧与道德的提升两方面，来探讨愚民政策对此二者的猜忌。
　　C.智慧与道德的关系── 以“寻找台湾生命力”为例
　　智慧与道德两者之间有什么关系？（243/-4）“在人类由蒙昧而向开明的过程中，知识的开展，与道德意识的开展，有著相对应的一定关系。”换句话说，知识愈高，道德意识也就愈强。因为知识能分辨善恶，才会有意志力让我们留意要往哪一个方向走，这是两者之间的关系。　　
　　最近《远见》杂志要小野拍摄“寻找台湾生命力”的影集。后来《中国时报》“宝岛版”，也要在十一月话题开辟：“寻找台湾生命力”。主编邀我一起来找寻台湾的生命力，他们认为：最近台湾的生命力显然萎缩。
　　以佛法而言，众生以自我为中心的生命力，永远是很顽强的，没有达到圣者的内观自照，生命力哪里可能会弱下来！只能说：过去台湾的生命力可能稍嫌盲动、粗糙，如此而已。不用去找寻，台湾的生命力就是这样充沛的，只是表现在股市狂飙、大家乐等贪嗔痴方面。贪嗔痴是无时不具足的，只是现在有财富为诱因（台湾钱淹脚目），所以更加暴露出潜伏于生命中的贪嗔痴，如此而已。现在全国皆赌，包括政府也想插一脚来做桩。这样交织而成低俗的台湾生命力。要怎样转化那样的生命力？这才是重点所在。
　　今（1990）年七月间，有一个场合，大家谈起了马晓滨事件：整个台湾，不只罪犯家属，还有其他良心人士，都在为三个与自己不相干的罪犯而哀痛哭泣；再加上新闻工作者，本来是记录明日历史的人，竟也油然生起恻隐之心，到最后他们都共同成为创造历史的人，想办法挽回这三个人的生命。因此，我就写道：“我体会到一个事实：我们这样的现象，虽然最后还是得到三具冰冷的尸体。不过，从另一个方面想，这是菩萨与众生相对待的原理──在污泥中生长出纯净的莲花；同样地，在浊恶的世间，产生丰富壮伟的菩萨生命力，那是一种悲欣交集的生命力。”
　　台湾现在看起来乱糟糟，可是，弱势团体抬头，公益团体提倡民主、环保、人权、戒烟等等的活动。显然许多民众已经完全跳出纯自我本位的框架，开始重视公益，这也是某种程度充沛开放的生命力，非常可喜！
　　所以，智慧和道德之间有同步增长的关系。政治上的掌权者，往往不愿意让人民太聪明，因为：如果人民不够聪明，政府怎么讲，大家就怎么听，这样统治起来就比较省事。在解严以前，许多我们认为理所当然的观念，到解严以后，经过那么多资讯的冲击，就会让我们感到：过去的观念是不对的。譬如：压榨某些人的劳力而认为理所当然，或对某些少数民族、弱势族群加以羞辱与剥削。透过自由传递的资讯洗礼，很多人会慢慢发现过去想法的错误，而重新抉择因应之道，产生高度关怀弱势的社会良心。这正是知识发达，提供研判事理的智慧，而让国民道德意识提升的一个好例子。
　　以上谈到“愚民”的目的，特别从智慧启发与道德自觉的两个方向来加以检讨。
　　（2）愚民政策的神学背景
　　我们不妨进一步分析有关愚民政策的心理、环境背景。
　　（196/1）“从人的立场，由朴野而进入文明的生活经验，这神话也有他的部分真实性，而且也有片面的高深哲理。”是怎样的片面性呢？（196/7）“这说明了伊甸园的生活，还过著畜生一样的生活，……。此后要进入男性中心，女人从属于男人的时代；人要劳苦工作，进入农耕的时代。这个神话，就是那一时代的产物。”这说明了文明生活的农耕社会，有对女性剥削，以及人类必须为生计负担责任的实况，这种社会背景，影响著宗教中的神话故事。人类又是如何对待当时的背景呢？那就是浓厚的思古情怀或复古倾向。
　　以中国人本文化的儒、墨二家为例：（197/4）“原来人类文明的开展，不只是智慧与道德的增进，而也是面临艰难困苦，忧苦的加深。……面对艰困，或想到未来的苦难时，虽过去的不就是好的，而每每憧憬那过去习惯了的一切。所以古代的早期文化，多少带有复古的倾向。在中国人本的文化里，复古是法先王的礼治政制。”又或如道家的（197/-4）“一任自然的无为而治”。
　　至于希伯来神本的文化，（197/-4）“由于习惯于天威咫尺的主奴思想，所以将与智慧俱来的苦难重重，看作违反主上帝的意思而受神的惩罚，满心不愿意于离开伊甸园的独立生活。”这就更是强烈的思古情怀了。
　　事实上，知识也确实是有其缺陷的，（198/-6）“你吃的日子必定死”，吃了分别善恶的果子，竟然罪至于死！导师也举了老庄的混沌，因为七日通七窍而死了，这样的譬喻故事，表示：（198/-2）“知识一开，天真的生命也就完了。”导师也充份发现了知识的相对性与缺陷：（198/-1）“因为一般的知识，是现象的知识：是片面的；是有所知而有所不知的；是陷于无穷思辩而永不满足的，也就是不能没有苦痛的；这不能与真理相契应，不能触证绝对的永恒。”这部分讲得很简洁，在〈佛教的知识观〉一文，针对知识的相对性与缺陷，探讨得更详细，可以作进一步的参考。
　　（3）导师对知识的批判──以〈佛教的知识观〉为例
　　导师如何批判知识的相对性与缺陷？（198/4）如果是“依东方的、中国人的看法，人宁可多苦多难，而不愿过那永恒的盲目生活。”其实不单东方如此，西方的哲学家穆勒也曾说过：“宁可做一个痛苦的苏格拉底，也不要做一头快乐的猪。”这就是人对命运的抉择态度，很难用“东、西方”来二分彼此的区隔。
　　有关知识的相对与缺陷，《佛在人间》〈佛教的知识观〉一文有所探讨：（下一，267/2）2 “佛教修行的方法论，及佛教徒对现世间的知识文明是取什么态度。”这篇文章谈及各种文化对知识所抱持的态度，以及知识根本的缺陷性，与本段谈“愚民政策”的内容可配合阅读以作比较，所以放在这里作一补充。
　　A.一般文化界的看法──世界文化对知识态度的回顾
　　一般文化界的看法，分中国、西方与印度三大文明以谈述之：
　　（A）中国文明又分二系：儒墨与老庄两家。儒墨是比较重视知识的，老庄则是不重视知识的。
　　（B）西方文明亦有二系：（下一，270/-6）“西方文明中的不同看法”：一个是希伯来的文明，一是希腊的文明。希腊文明是爱智的文明，希伯来文明则是崇尚信仰而轻视智慧的文明。严格说来，希伯来文明到底属不属于西方文明？这是可议的。如果以发源地的地理来分析：世界上伟大的宗教，都发生在东方──亚洲。希伯来人的犹太教，和从此中分支出来的，阿拉伯人的回教、欧洲的基督教、天主教，其实都是根源于东方的闪族宗教，是亚洲西部──中亚、西亚一带发展出来的宗教。目前希伯来宗教，已经被西方当作是主流的宗教，这原应是东方文明的一支。
　　（C）印度文明也分二系：一是传统的婆罗门文化，一是沙门团文化。婆罗门文化明显的是重视知识的。至于沙门团文化，很难具体的说其一致性。因为沙门团分成很多派别。《阿含经》讲六师外道，六师是不是通通都不重视知识？也不见得如此。沙门团有一派是鳗论或不可知论，这一派就看透了知识的缺陷。舍利弗过去就是在这一教派中学习的。
　　再就佛教而言：（下一，274/4）“佛教，有著沙门文明的内容，而又含摄了婆罗门重智的传统。”基本上，佛教是重视知识的，但是因为有沙门文明的内容，故多少透视知识的缺陷。
　　综合而言：（下一，274/6）“由于民族文化的不同，轻视知识的学派，目的并不全同。”如中国老庄重视（下一，274/-6）“自然的社会生活”；印度沙门团是（下一，274/-5）“倾向无分别的体验生活”；至于西方（下一，274/-4）“希伯来宗教的轻视知识，著重于敬虔的信仰生活”。　　
　　以上是世界三大文明对知识的态度之综合比较，导师在这方面的叙述，简洁而有力。
　　B.佛教的知识观
　　第二节〈佛教的知识观〉，是从四方面谈知识的缺点，三方面谈知识的优点。佛教对知识，基本上抱持肯定的态度，但也不否认知识有瑕疪。
　　（A）知识的缺点
　　a.知识的片面性
　　这种片面性的现象是怎样产生的？（下一，277/1）“每每顾此失彼，重此轻彼，所以佛教称此为‘担板汉’。”担著一个木板在头上，看得到前面，却看不到后面、左右、上面等，这是知识片面性的现象。这就出现了严重的后果：（下一，277/6）“彼此间的顾此失彼，重此轻彼，引起相互间的摩擦、斗争，弄得愈来愈不对。”
　　b.知识的相对性
　　知识的相对性，可从两方面来说：
　　（a）不能了达绝待的真理：（下一，278/4）“知识的活动与表达，不外乎内心的思想与外表的语文。……知识的特性，是遮他显自的。”遮他显自，且一定要仰仗外表的语言和内在的思想，这充份显示知识的相对性──一定要有这些工具和这样的特性，（下一，278/6）“如见红色，即不是白色等”。这表示：（下一，278/-3）“知识，必需在相对的形态与作用中表现出某事某物来。”既然是相对的表现，所以，（下一，278/-1）“知识的本身是相对的，所以它不能了达绝待的，一切而无外的究竟真理。”它总是要遮他显自，就一定有外内之分。
　　（b）无法了达自心：（下一，279/1）“从心识来说，知识有能知所知，能知是心识，所知是认识的对象，当心识了知对象时，却不能知认识的自身──心不自知。”为什么我们不知道自己的心？当下这个心生起时，无法回顾到“这个就是我的心”：（下一，279/2）“纵然自知心念的生灭动态，这还是后念知前念（后念是反省到我的前念在想些什么），决不是同时在一念中，具有能所的认识。”是能知，又是所知，所知又能够知能知；既能知心念，又能知外境，这是不可能的。也就是：一念只能有一个作用，要不是缘外，就是缘内。一念生起时，缘内的也是缘前一念，而不是当下这一念。
　　“无法了达自心”，唯识学有述及此一道理；至于“不能了达绝待的真理”，如中观者说：要依“世俗谛”的相对境界，而达到不可言说的“第一义谛”，这是对知识带有批判的肯定。
　　c.知识的名义性
　　知识的“名义互为客”，这是唯识学家特别重视的问题。唯识学的观门，要修四种寻思、四如实智，都提到知识不离名义的本质。不离名义有什么缺陷？（下一，280/-2）“所以有不决定、相对、流动、变化的特性。”因为依名可以立义，依义可以立名。
　　d.知识的错乱性
　　知识的错乱性，简言之，就是“无常计常，无我计我”，这是根本性的颠倒，使我们产生无边的痛苦，流转不息。
　　（B）知识的长处
　　知识的长处，可从三方面来谈：
　　a.以分别识成利生事
　　以分别识成利生事：（下一，284/7）这可从世间法与佛法的两个层次来说：
　　（a）依世间法而言：（下一，285/1）“世间的利用厚生，非知识不成。”各行各业提供人们的民生需要，而各行各业也都有其专业的学问技术，这须要由分别识以习学之。
　　（b）依佛法而言：菩萨有从自修到利他的三个过程：修行、证悟、利他。一、修行：（下一，285/3）“初学菩萨向上向善的正行，即由分别知识的引导。”二、证悟：（下一，285/5）“这才能趣向证悟的圣境，得平等无戏论的根本智。”三、利他：菩萨比声闻更进一步，有利生的大用，故须（下一，285/6）“从平等的根本智中，又起后得的分别智，此即通达事物，度生的方便智。”
　　菩萨的修行过程主要在于利他，此亦要以分别识成就之，至其已成就圣位时，就运用后得智，这是以根本无分别智为基础而出发的利生事，亦即：已透过无分别智剥落我执，而后才能行无相布施等度众生的无漏功德。这和世间有漏的“利用厚生”当然有所不同。
　　b.以分别识成深信解
　　以分别识成深信解，亦即信智相辅相成：（下一，287/3）“佛教主张从深解中起信仰，确信透过知识的信仰才是深固的。这一点，与希伯来宗教──理智与信仰冲突，完全不同。”
　　c.以分别识成无分别智
　　以分别识成无分别智，换句话说，一定要用分别识做为修行的工具，才能获证无分别智。（下一，287/-2）“在没有证得圣智前，如不以世间分别识分别善恶，观察真妄，即无从修行。谁能直下从无分别处著手呢！”这是比较有争议性的，所以，导师后面说到：（下一，288/-2）“有人认为：分别识不能契真，如再以分别识修观，岂不分别愈多，与真理愈远？这是不懂缘起相对性的机械论法！”
　　有些佛教学派认为：以分别识为因，一定得分别识的果，以分别为因，一定得分别的果，这是不可能达到绝对，而永远落在相对境界的。如《楞严经》（大正19?131c）中就有“煮沙成饭”的譬喻：“如蒸沙石，欲其成饭。经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。”《楞伽经》也说：要依智起修，而不是依识起修。其实，导师反而认为：（下一，288/-1）“如一木，再以一木相摩擦，似乎木积越多，而实则两木相摩，即有火生，火一生起，木也就烧毁了。”（下一，289/2）“学佛而以分别识不断地观察，乃至于定中观察，正观诸行无常，诸法无我，法法空寂，即能契悟诸法的空寂相。在契证平等空寂中，有相的分别识也即泯绝而不起了。”由小楔出大楔──“以楔出楔”的原理来看，导师对知识还是肯定的：（下一，289/-3）“知识虽不能表诠真理，但它有引向真理的作用。”这是顺胜义的观照，不等于胜义，却可导向胜义。
　　一般凡夫的分别识，愈是分别就愈是凡夫，永远不能契入真理，但是修行人以分别识起修，是有方法有途径的，由佛陀的证入法界，经其大悲等流而法界等流，引领弟子们作正法的闻熏习，无不由法界流出，而又无不回归法界，这是顺胜义的观照原理。以上是佛教将知识当作“达到真理的工具”的看待方式，与希伯来宗教以“罪”来看待“分别善恶”的知识，确乎不同。
　　C.现代知识应有之反省
　　导师另外提到世间的两个现象：精神知识赶不上物质知识，道德赶不上知识。
　　（A）精神知识赶不上物质知识
　　西方心理学（下一，292/3）“研究心理，也是把内在的心识，看成了外在的东西（物化）一样去考察”。“物化”，就是对象客观化为物质来看待。那么应该要怎样看待心识，才能免于“物化”之弊呢？导师提出的方向是：（下一，292/-6）“真正有情的生命活动，心理活动，不但从外界去观察，从生理刺激反应等去了解，更应从自身去观察、分析，体验人类内心的自觉活动。”如何从自身观察、分析呢？这就不能纯粹用学理性的，外在的观察、比较、研究，有时应该辅以内在的观照工夫，了解自己生理、心理的变化。当然，这方面因为无法作客观的检验，以致于现代科学知识无法接受。可是事实上，现在心理学也无法完全客观检验，只能从人类行为的趋向去了解与推论而已，社会科学又为什么接受它呢？如佛洛依德所说的“潜意识”，也是看不到摸不著，而只能从人类的表现中去理解的。
　　（B）道德赶不上知识　　
　　前面也说到：道德应该与知识相应。可是，在人类社会的发展过程中，道德却往往赶不上知识，原因是：（下一，293/5）“知识的错乱性，与私欲不相离，所以知识的发展，最易引起个人私欲的扩展。”换句话说，这种知识无我计我，往往以自我为中心，与私欲不相离，扩展自我和我所的范围；它又无常计常，对恒久的幸福快乐寄予错误的期待，这都容易引起个人私欲的盲目扩展。反之，假使一个人的知识，能导向于体认事相的无常、无我，这种知识就绝对有让道德同步发展的好处。所以，道德赶不上知识，不是知识的错误，而是知识无法剔除错乱性，所以无法化成智慧以成就道德。
　　怎样让道德赶上知识？要透达无常、无我的实相，破除以自我为中心的迷执。纵使起步时还无法达到“悲智交融”的境地，可是已经迈出了步伐，最起码也已经少分体认佛法的缘起──只要能体会到众生彼此间因缘的相关性，视野就会比较开阔，做出来的事也就比较不会那么自私。
　　以上，谈到神权思想的“愚民政策”时，顺便提及世界三大文明与佛教对知识的看法。
　　（4）组织力与知识
　　（264/4）“吴牧师从今日基督教国家的组织力，知识的发达，来证明上帝所喜悦的人，决不会是盲目无知识，分散无组织。反之，以今日中国的一盘散沙，东方佛教国家的落后情形，以推定不重组织，不重知识的，恰好是佛教。”这样的说法，乍看之下是满有力量的，最起码佛教教团真的是一盘散沙！反而基督教，从中央的教庭体制到地方的教会组织，力量是非常强固的。先不谈国家，教会的情形就是如此。
　　关于这一点，导师的答覆是：
　　（A）（265/3）“流行于世间的，都是相对的。凡是相对的，偏颇发展，都会有副作用的。所以世间的任何宗教、政治、哲学，常在波浪式的起伏中。”导师认为：就是佛教、基督教也一样都是相对性的，也有它们的副作用在。基督教的组织虽然坚固，还是有副作用；例如，运用高效率产生高度动员的宗教战争、无法顾及成员的个人意志，而由教会统筹人力以运用之等等。
　　（B）（265/-3）“今日西方文化的隆盛，有种种因素。重要的，有希伯来宗教传统的信仰，罗马政治传统的组织力，希腊民主传统与爱智的学风。”这三方面的综合，特别是罗马政治传统的组织力，这是教会组织形成的重要因素。总之，教会的组织力来自于罗马传统；它的知识发达，来自于希腊的传统。导师认为：这与希伯来传统文明无关。
　　昨天是弘一大师诞辰纪念日，我应邀前往参加一个会议。会议结束时，有人提出质疑：“学佛的国家会衰落。”并对弘一大师曾在书中所驳斥的“阿育王时代，印度不是很强吗”表达意见，认为这样的譬喻不对。他说：以现在来看：西藏是佛教国家，却很衰落，蒙古也是，中南半岛各国也是。这样和西方比较起来，信佛的国家似乎比较容易衰落。后来某寺的师父说：“其实弘一大师讲那句话，只是要告诉那些认为‘学佛的国家会衰落’的人，这种观点是不对的；事实上，也有学佛的国家是非常强盛的。但是，我们又如何证明：阿育王时代国家的强盛，是因为他信佛？它的强盛有很多因素，而不见得是因为国王信佛吧！”我答覆道：这是不可否认的，阿育王时代国家的强盛，不一定是因为他信佛；同样的道理，依你的逻辑来推判，西方国家的强盛，也不见得是因为不信佛。非洲国家也大都信奉基督教，他们不也很衰弱吗？这难道也是基督教造成的吗？由信奉的宗教来衡量国势，这没什么道理。以东方而言，成吉思汗时代是很强盛的，后来蒙古衰落了，这是因为他们强盛时，懂得往外发展。要知道：荒漠地带如果不往外扩充，就会因牧草地有限、人口增加而牲口不增反减，而形成经济衰退的现象。至于西藏的政教合一制度，那是很特殊的历史因素所造成的，根本不符合佛教“政教分离”的精神，从何说是由佛教而产生衰微的现象？
　　所以，一个国家民族的兴盛或衰微，就如同导师所说的：有很多复杂的因素。不要认为：那是信佛或不信佛的缘故，这样就太简单化如此复杂的议题了。
　　以上是针对“愚民”的部份所作的一些补充说明。
　　2.分化──上帝分化的方法
　　前面说到：愚民是为了巩固神权；至于分化，导师说：这是为了显扬上帝的大能。
　　为什么要分化？因为（214/-2）“蒙蔽人的眼目，管制人的思想，才能造成狂热的一致信仰。分散无组织──纷争、对立、仇恨、斗争，是分化政策。”分化的方法有三：（1）分散集合：以巴别塔的故事为例；（2）反对成立国家；（3）叫人家庭产生纷争。
　　接下来分析，为什么会有这种理论背景。
　　（1）分散集合──巴别塔的故事
　　导师认为：巴别塔故事的背景意义是：这个时代已经进步到工业社会，所以才会有造城的工程得以进行。（206/2）“造城与造塔，是‘为要传扬我们（人类）的名，免得我们分散在全地上’。”这意味著：人类已经开始想要过有组织的生活。换句话说，已经慢慢进入到比较大的分化的部落社会。这里所谓的“工业”，是指粗糙的手工业。
　　为什么（206/-3）“耶和华变乱人的语言”？因为人类拟造塔通天，上帝为了不要让人类达成心愿，所以要变乱人类的语言，让人们因为语言不通，形成不同种族而相互对立，不断引起矛盾、斗争等，以避免他们同心协力以造塔，这是上帝与人类保持距离的方式。所以，（206/-3）“目的在要人类分散。只要彼此间多分散，多斗争，耶和华的大能，就会到处显扬出来。”当人类的能力不能开展时，这就显出了神的能力。这是上帝分化人类的动机。
　　（207/1）“人类分散了，就不免削弱了人类的智慧与力量，斗争多，苦难多，耶和华就可以振振有辞的，责备那些傲慢的人类，应受打击与毁灭的惩处。人类也会痛悔自己的罪恶，承认自己的渺小，而回归于主耶和华的名下，接受耶和华上帝的领导。”分化人类，竟然是上帝爱世人，也让人类爱上帝的办法。
　　（2）反对成立国家
　　导师也分析了“反对成立国家”的背景。
　　（210/5）“从祭师治理到国王治理，本是人类历史的一定演进，是可喜的进步。”换句话说，这已经是从神权时代过渡到君权时代，也是人类历史上演变递嬗的痕迹，闪族中的犹太民族自亦经历过这样的人类演变史。
　　但为什么上帝反而反对这种政治上的进化现象，而不赞成人们成立国家？（211/2）“国家制度是人类进一步的社会组织；……营为群体的活动。……一切都更迅速的进步。在这大地上，人类要显扬自己的名字，不再将荣耀归于上帝。”这是很明显的，人智愈开，愈是感觉到人定胜天。（211/4）“企图反对国家，诽毁国家为管辖人类，虐待人类的力量，耶和华早在马列主义以前，吐露这种高见了。”不同的是：马列主义是以国际主义而反对国家主义的，而导师认为：上帝反对成立国家的原因，则是希望大家把荣耀归给上帝。
　　（3）叫人家庭纷争
　　叫人家庭纷争，这是比较晚期的说法，与“上帝”不明显相关，而与“耶和华”有关，那牵涉到耶稣的态度。导师谈到耶稣和旧约宗教之间的相异之处：（212/-1）“耶和华上帝的爱世人，著重于种族的，不脱民族宗教的色彩。而耶稣先生的爱世人，著重于个人的。”所以耶稣的爱，已经转化为世界性的宗教。这是第一个两者根本上的歧异。
　　关于家庭斗争的问题，在旧约时代严格统治人类，需要用分散组织的方式；而耶稣在以色列弘传教法，已经进入另一个新的时代，他要与传统犹太教祭司展开宗教抗争。这种抗争就应用到彼此相互的矛盾性，希望从家庭开始，全家人都归信耶稣所弘传的教法，否则就不惜在家庭中引发纷争。
　　以上是导师批评基督教系列文章的重点，并酌予补充一些意见。
　　（四）文章属性：反讽文学
　　接下来，谈个小问题：导师在这两篇文章中，时常用到“反讽”（Irony）的手法。反讽文学，经常是正言若反的；表面上并没有很明显的抨击，但是却含藏讽刺和不以为然的态度。 例如：（182/4）“‘四十昼夜降大雨在地上’（创七?12），造成了最大的洪水氾滥，人类和鸟兽等几乎都断了种。那仅存的挪亚全家，赶快‘拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地，也不再按著我才行的（降大洪水）灭各种的活物了’（创八?201）。”引这段话，没有直接抨击其行为残忍，但最后他却用张献忠来与此行为相提并比，（182/-1）“显出耶和华的爱世人，也看出西方上帝的智慧了！”这显然是一种反讽态度。
　　再如：（181/-4）“对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚……一切鱼鸟兽类，给人作食品。”这其实是让我们留意：这样对女人、鸟兽，未免太过残忍了。又如，因为挪亚燔祭而不诅咒他，则又未免有接受贿赂之嫌。
　　（183/2）“上帝造人，而人却尽量的作恶……使上帝从亚伯拉罕以来的无边祝福，完全落空。”这样的叙述，反向透露的是：上帝很无能，面对这样罪恶的人类，丝毫没有办法。
　　又如：祷告词在表面上都是称扬的，但内里却还是含藏著讥刺的。如：
　　第一段：（216/6）“万王之王，以色列的上帝耶和华啊！我赞美你，感谢你，你的大慈爱，使我这外邦人，通晓你的启示！不是你，有谁给我以智慧？谁能通晓你为了爱人，必须治人的真理？”这一段，显然还是在暗示著内在“不仁慈”的本质。
　　第二段：（216/-5）“耶和华上帝啊！愿你的恩典，临到神父、牧师、传道──宣扬你与主耶稣名字的仆人，也像临到我一样！勿使他们误以撒旦的知见，作为你的意思而到处宣扬！”这段是反讽教会不实在，并没有把《圣经》真正的意思表现出来。随手拈来的这些文段，都是反讽手法的一些例子。
　　注释：
　　1.为方便读者检阅《我之宗教观》内容，于引用文字前，加注起首出处，皆以“（页／行）”表之，并省略书名。
　　2.为方便读者检阅《佛在人间》〈佛教的知识观〉内容，于引用文字前，加注起首出处，皆以“（下一，页／行）”表之，并省略书名。
　　摘自《妙心法雨》