永明大师绝待圆融的佛教思想文化与启示

　　一
　　吴越过历代钱王都虔诚信仰佛教，在兴国安民中弘扬佛教文化，古无在代战乱不断的环境中，是唯一国泰民安的王国。永明大师是吴越国师德韶的弟子，很受钱王的敬仰，对吴越佛教文化的发展显有贡献。他十六岁就献《齐天赋》给吴越王钱□，即显他的佛学功力。后任钱王的税务官时，见鱼禽即买下放生，俸薪用完后，动用了库银。后被告发，当受死罪。永明大师临刑时镇静自若面不改色。钱□王十分钦佩其胆识，免刑释放，准他出家为僧。公元９６０年，吴越王钱弘俶，钦佩永明大师深厚的佛学造诣，邀他主持重建灵隐寺，使该寺殿宇房舍多达一千三百余间。次年邀他主持永明寺（即今净慈寺），使其得以悉心研究佛学，完成佛学经典《宗镜录》百卷。杭州著名的古迹六和塔，亦是永名大师主持建造的。在宋太祖最后消灭南唐时，吴越王钱弘俶作出“纳土归宋，舍别归总”的决定，尽献十三州之土归降宋朝，这一主张是永明大师临终的遗言。
　　综永明大师佛教文化的研究和践行，始终贯穿着《华严经》绝待圆融的思想理念，使吴越佛教文化在兴教、治国、安民上贡献卓著，影响深远。绝待圆融是佛菩萨的思想境界，是不可思议的境界。吾一介生死凡夫，何敢妄谈？然只从凡夫的层面，从可思可议的视角来论绝待圆融的思想，这虽仍是凡夫之境界，但不失与佛教的境界靠近了一步。喻如在无明地牢里，从墙孔中穿透近来的一线光明，虽不是太阳之全貌，亦不离于太阳之本体。兹将永明大师绝待圆融思想理念的饯行略述四点。
　　１、依绝待圆融的思想理念，饯行禅教融合的路。
　　《金刚经》云：“是法平等，无有高下”，佛说八万四千法门，为治众生八万四千烦恼。八万四千法门华严宗把它判为十宗，宗宗全是佛说，所谓“方便多门，归元无二”。然因凡夫的分别执着，造成了诸家对立。永明大师是禅宗法眼宗的第三代宗师。他看到禅宗行人不同教理的弊病，即主张禅教融合。大师身体力行，先在国清寺结坛修法华忏；又到金华柱峰诵《法华经》三年；后到雪窦寺瀑前坐禅。深悟“万法唯心”，万法殊途，然必归于心。为了解决禅教之间和教内各家之间矛盾。他曾邀请主张“万法唯识”的唯识宗，阐明法界缘起的华严宗和发明“一念三千”的天台宗的三大派专家。就佛教的基本问题进行研讨，以禅融合贯通之。他人为“经”也好，“禅”也好，均为佛旨的阐明方式，并无本质上的不同。诸家对立是一个大错误。研讨会推进了佛教内部的融合。他还广泛征引大乘经论６０部，贤圣之言三百家，撰成《宗镜录》１００卷，融合各宗思想分歧，宣扬殊途同归的绝待思想，肯定禅教一致的主张。他人为当时一些禅只是“发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨”，对于佛教经典视而不见，故“暗于各相，一句不识”，是十分危险的倾向。指出参禅与研究经典应该相辅相成。大师同时指出教家不仅内部矛盾重重，而且学人的佛学水平日趋下降，因此教家也有必要与禅门结合。
　　禅教融合在永明大师等的弘扬下，在此宗以后逐步成为禅门的主流，甚至影响至今。
　　２、绝待缘融的理念，践行禅境融合的路
　　《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。
　　善导大师认为：释尊所说的八万四千法门，是针对正法像法的众生断惑证真而说，末法众生依之修学证悟不易。唯有念佛往生的净土法门，乃是释尊为五浊恶世凡夫特设的方便法门。永明大师尊佛祖的明示，观当时禅门行人的根基，而提倡禅净双修。禅宗融合了净土宗信仰和实践，造成了一种禅净融合的修持方法。禅僧的身份虽然不变，但时常修行的重心转移到了念佛上来。大师认为禅僧口唱佛名，读诵经典，并不妨碍禅行。为普度众生，禅僧不妨念佛。他进而认为，念佛不但不妨碍禅行，而且还助于禅定。这使通途靠自力修证的法门，转变为不但靠自力，还依靠佛力摄受的特殊法门。大师的《万善同归集》重点在弘扬禅净融合的思想，书中继承和发展了慧日大师融通各宗回归净土的思想。他认为一切修行都是善行，最终都要归于净土。大师的宗教实践以回归净土为根本的目的，把禅净双修看成是修行的最高层次，明确指出禅净双修是成佛的唯一通途。他说：“学佛要禅净两宗兼容双修，不可废缺其一，如果仅求其中一宗，则很难成功。”大师的禅净四料简说：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有佛无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，汲个人依怙。”
　　精辟诠释了禅净双修的内在关联。为禅净融合指明了一条通道，大师始终身体力行，虽为禅宗宗师，还发愿求生西方净土，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从常数百人。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的音声。吴越王钱弘俶闻此大为感动，叹曰：“自古求生西方者，未有如此之切也。”因此永明大师被净土宗人列入净宗六祖之位。
　　３、依圆融的思想理念，践行三教融合的路
　　永明大师主张儒、道、佛三教融合源于宗密大师。宗密认为，“本觉真心”是产生万物的本源，其他各家的学说，都是对“本觉真心”在起发展过程中某一阶段的认识，而《华严经》则是认识了“本觉真心”发展的全过程。认为“孔、老、释尊借是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶。”永明大师进一步认为“儒、道两家借是菩萨化身，佛性浓厚，极具助众成佛的功用。”把儒、道的产生和功能与佛家绝待圆融了。儒，道是佛菩萨应众生机而产生，和佛教应众生根基而有五乘佛法之分，完全相应。儒、道正是佛教的人天乘，但仅仅是应众生机的方便施教，追其究竟功能，都是助众生成佛。大师又人为：“佛的法力是无边的，一切问题都可用佛法解决。他不仅可以上劝大臣忠与皇帝，保祐国脉的延续；而且还可以下劝儿子孝顺老子，使家庭和睦。同时还可以泯灭一切对立不合之物，融合万物于一体，达到一种统一和谐的境界。”佛教圆融令摄了儒、道，儒、道是全知全觉（大觉佛）过程中“某一阶段的认识”。因此大师认为儒、道、佛三教是完全可以统一在一起的，取的三力合一的效用，而这种合力效用是任何一方所不能产生的。大师为三教融合扫除了思想认识我见我执的障碍，为三教融合开创了先声。
　　４、依绝待圆融的思想理念，践行政权融合的路
　　吴越王朝和宋朝的和平统一，是佛教觉待圆融思想理念在政权融合上开出的一支艳丽的花朵。吴越王钱弘俶尽献十三州之土归降宋朝，是大师当年临终时“纳土归宗，舍别归总”的遗言。“舍别归总”，是佛教六相教义中的“总相”和“别相”，意为舍弃别立一国，而归中原一统。钱弘俶能采纳大师临终劝谕，采取“重民轻土”的决定，这是佛教思想文化所育成。后人对此评论说：“诚用师之劝喻，于是十一万兵，五十五万户，官吏族属之命，皆广长舌所胎孕而更生者”。
　　三
　　回顾永明大师学习践行佛教文化中绝待圆融的思想理念，对吾人理应有所启示。兹就本人的认识说一些看法。
　　1、学习佛教绝待圆融的思想理念，必须放下本人的我知我见，彻底随顺
　　释尊的教诲，决无疑虑。
　　释尊在菩提树下，夜观明星，豁然大悟。悟时开口的第一句话：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。”释尊的开文道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘。这是一切法门的出发点，也是一切法门的归止。是绝待圆融思想理念的源泉。“一切众生皆具如来智慧德相”，意即一切众生、蠢动含灵本来是佛。断绝一切对待，圆圆满满相融相合。“唯以妄想执着不能证得”，指出了本来是佛为什么现在失去佛的德相和功用了呢？结论是四个字：“妄想执着”。因心在妄动，才看见万类万物。科学家爱因斯坦亦认为：物质、时间、空间，都是由于人类的错觉。妄想是错误，执着是坚持错误不能放下。凡夫只要放下“妄想执着”就成佛了。一切众生、蠢动含灵皆可平等成佛。吾人应随顺佛的教诲，深信吾人本来就是佛，人人可以平等成佛，只要放下“妄想执着”。
　　2、行佛教绝待圆融的思想，必须修建两个大。
　　第一是以社会生活环境作大道场。永明大师《宗镜录》说：“此宗镜内，无有一法而非佛事。”又说：“生老病死之中尽能发觉，行住坐卧之内俱可证真。”修行道场是在社会的环境中，如永明大师与吴越钱亡兴国安民的交往是修行，促进三教融合是修行。世法无有一法不是佛法，世法无有一法案不能践行绝待圆融的思想理念。
　　第二以一念心性作大道场。修行最大的道场当是一念心性这个道场。吾人一念之心大则竖穷横遍，细则刹那之间。吾人觉知，念念在践行绝待圆融的思想理念，迷迷处出对待隔别。修行的课题是：放下“妄想执着”。“妄想执着”就是吾之妄心，所以修行就是修正自己，不是去修他人。惠能大师开示吾人，“真正修道人，不见世间过。”明明白白开示吾人，若吾见别人之过，是吾人跑错了道场，故“他非即我非”，是“错觉”的妄现。所以若在心里产生别人修行的法门不同于我，即我是他非，不能随喜，或我是学佛的，他是信其他宗教，我是他非，不能平等；或顺境欢喜，逆境讨厌，心有高下。此时能从对待回到绝待上来，能从隔别回到圆融上来，就是转烦恼为菩提，。抓住当下一念修，是最最真实的修行。
　　总之，一念心性是绝待圆融的，由一念心性中显现的一切法亦是绝待圆融的。只要吾人能放下妄想（错觉）执着（坚持错误），即见法而如是绝待圆融的本来面貌。