妙云集导读（十七）单元二：宗教观美丽而险恶的歧途

妙云集导读（十七）单元二：宗教观美丽而险恶的歧途
　　79年11月6日上午9：50～10：40
　　主讲：昭慧法师　记录：宗道法师　整理：法印讲堂、妙心写作读书会
　　阅读范围：
　　〈切莫误解佛教〉
　　（下十一28，页285-306）　　　　　
　　〈谁是糊涂虫〉　　　　　
　　（下十一29，页307-312）　　　　　
　　〈美丽而险恶的歧途〉　　　　　
　　（下十一30，页313-328）
　　壹、前言　　
　　以下的三篇文章（下十一28、29、30），我将以〈美丽而险恶的歧途〉为讨论重点，其他二篇为辅，其中〈谁是糊涂虫〉的部分内容已于前节“导师对儒家的看法”谈述过了。　
　　〈美丽而险恶的歧途〉一文中，谈到宗教经验的问题，不单是佛教的修定，也包括其他各宗教的神秘经验。本文从身体不由自主的运动谈起，进而谈到有关心灵不由自主出现幻影的问题。
　　贰、身体不由自主的运动　
　　一、身体不由自主运动的类别　　
　　身体不由自主的运动，分成虔信神力和心意宁静两种。本文提及它们的不同：（317/5）1“凡由虔信神力而引发的，大抵是热诚的，兴奋的。感觉到有一种力量，使他非如此不可。”这有什么弊病呢？（317/-5）“时间太久，就会感觉劳倦、困顿，于身体起著不良的影响。”因为这是亢奋情绪所引起的。至于从心意宁静而引起的，就没有前述的弊病（317/-4）“是宁静的、安祥的……轻松的、舒适的、安乐的”，所以导师说：（317/-2）“这样的自动，每天这么做一次二次，对身体大概是有益的，可说是自然的，良好的全身运动法。”　
　　二、中国拳术产生的原因　　
　　导师特别分析到中国拳术的起源：（317/-1）“从心意宁静而来的自动……容易发展为拳术”。所以：（318/-4）“少林拳法的来源，可能为达磨门下，有人在静中引起身体的自动，发展为有次第有规律的拳法，由旁人依著来学习。自发自动的运动，这才变为模仿的学习，成为锻炼体魄的拳术。进一步，变为攻击他人的武术了”。　　
　　金镛在《倚天屠龙记》中提及，张三丰的一套拳术，是在他心意宁静到某种程度时，忽然不由自主心领神会地比划出来的。武术会和僧道结下不解之缘，想必是其来有自。　
　　三、对身体不由自主运动应有的警策
　　另一方面，导师认为，无论是心意宁静，还是心情亢奋，如果常常动手动足，摇头摆身，在禅堂里应该（319/2）“立刻加以警策纠正，勿使继续下去，免得失却参禅的第一义，流变为为了必朽的血肉之躯而卖尽气力”。　　
　　有些同学提到：“在静坐的时候会有身动的现象。”这原是自然的气脉流动现象，怕的是行者胶著在身体气动的觉受中，反而会影响禅修的进程。　　
　　有些瑜伽行者与气功师，善巧应用气动来疗病。他们以此打通气脉，达到身体健康的目的。有时气脉一畅通，那原先可能因滞气瘀血而疼痛的部位，如腰、肩、背……，往往不药而愈。但若胶著于此一觉受，则无法进一步产生禅定，更遑论慧悟，所以并不理想。　
　　四、小结　　
　　总之，心住于身而起用，身依于心而发动，身心是交感的，（319/-2）“身体自发的运动，一定由于精神的集中，引起昏昧的，微细的心境。”反之，心灵的宁静状态，也会影响到生理状况。
　　参、身心活动的过程　
　　一、心理方面　　
　　（320/-5）“我们的心理活动，生理活动，一向受著明了意识的节制与指导。”从心理方面而言，（320/-3）“一般是：率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心──五心次第生起。”率尔心──突然的、不经过作意、思惟而起的心理活动。寻求心──已经有意识的抉择、分别，是想心所的活动。决定心──这是思心所的活动，是一种意志力，不但是抉择、分别，更进而产生行动。染净心──对于所缘境有所爱取，于是好或坏、善或恶的心所开始出现。最后是等流心──同样的心境一直延续下去，或是等流为身业或语业。　
　　并非所有心理活动，都必须前述五心具备。一个人可以从率尔心直接到达染净心。例如：好美色的男子，一看到美女，立刻起了爱念，而不是先寻求此人“美”的因素、“美”的部位，决定了行动，才生起染念的。　　
　　为什么要讲述这些？原来，身心有著惯性的活动模式。这些惯性是如何形成的？从日常对事物或理论的思考与行动中逐渐养成。定型了以后，就很容易有先入为主的见地。所以遇到什么事情，就怎样反应，几乎变成了一定的模式。　
　　二、行动方面　　
　　至于行动方面的三个过程：（321/5）“一般是：审虑思、决定思、发动（身）思──三思次第的生起。”所谓“思”，是引发行动的心理决定。第一步还在“审虑”，也就是想心所的阶段，但这是发为决定的前阶段，所以才用“思”字。第二步就是下定决心的时刻，故名“决定思”。到最后发为行动，故称为“发动（身）思”。（321/6）“如是惯习了的，就不必经审虑与决定的过程，直接发为身体的动作。”例如：一碰到火，还没想到火会烫伤人等等因素，手就会立刻反弹回来。一看到蛇，全身就毛骨悚然，也还没有想到蛇的可怕何在，这都属于惯性的反射。　
　　三、身心所造成的惯习性　　
　　（一）生理方面的惯习性　　
　　生理、心理活动均易养成惯性。生理方面分为两类：　　
　　第一类：（321/-6）“见于外的，受身识（与意识同时的身识）的制导。”也就是对外境的适应。刚才提及的“碰到火就立刻反弹回来”就是一例。除了这种本能反应以外，其他诸如行住坐卧、说话的姿势、口头语等等，都会成为习惯。　　
　　第二类：（321/-3）“存于内的，如呼吸的出入，血液的流行，筋肉的活动等，这些身内的活动，受著阿陀那（执持）识的执取。”它受到了细意识的操作、摄受；这不是指明了意识，而是根本识执受根身，让它在死亡以前，维持一切的生理功能。如果是外在或内部的感染，它甚至会本能地产生某种程度的免疫或防卫功能，这都在身内运作，（322/1）“与身体动作有关”。　　
　　身体激烈动作时，与休闲状态，当然有所不同：（322/1）“呼吸与血液的运行就不同”。另外，（322/2）“我们的明了意识也能影响他，如心情激动时”，或心情和缓时，（322/2）“呼吸、血液、甚至筋肉的活动，都会起著变化”。所以，导师的结论是：（322/3）“身体外表动作的习惯性，对于身内的动作，也有著相应的限制。”　　
　　（二）对身心所造成的惯习性应有的认识　　
　　对于身心所造成的惯习性，可以从两方面了解之：（322/4）“一、不良（有害于心身）的惯习性，当然不好；好的惯习性，由于世间法的不能有利无弊，常会引起副作用。”成为习性之后，总是多多少少会有一些相对性的限制。“二、有了惯习性，惯习的容易动作，被抑制而不容易发现的，也就不少了。当然，只要一有机会，就会动起来。”惯习性产生以后，遇境逢缘就容易发作，这就是所谓的“习气”。　　
　　为什么不能说有利无弊呢？原来，习气如：表情的严厉、威仪的不良，或是心理的焦虑与不耐烦，都会对己对人产生影响，久而成为一种性格倾向。如有些人性子急，碰到事情希望干净俐落处理，这当然没什么不好；可是也有缺陷，因为性子急，容易造成他与人之间处理事情时的紧张关系。一个人的习性如果是慢吞吞的，也没有什么不好，可以处变不惊；但是有时也会误事。习性如果是贪、嗔、痴烦恼的余势，那就更麻烦了。未来烦恼断了，习气犹存时，还是会带给自己一些威仪上的缺点，或带给别人心理上不愉快的感觉。肆、身心不由自主运动的背景分析　
　　一、心理方面　　
　　为什么身心会有不由自主的活动发生？这与惯习性身心活动的过程有关系。　　
　　（一）内心不由自主活动的类别　　
　　内心不由自主的活动，分成两类：　　
　　第一类是梦中的：（322/-6）“由醒而睡眠，在未到熟睡以前（真正的熟睡是无梦的）”。那并不是指睁著眼睛或躺在床上胡思乱想，因为这两者还不是内心不由自主的活动。当然从更严格的意义而言：未受过训练的内心，随时都是不由自主的；可是此中的“不由自主”，是指严重到明了意识完全没有办法管辖的似睡未睡阶段。　　
　　第二类是：（322/-5）“由散乱而凝定，在未得真正禅定以前。”这已与散乱心不同，散乱心中，明了意识还在做主，宗教经验中的幻境出现，却是自己做不得主的。幻境与定境都会出现影象，其不同在于：幻境所现起的形象和音声，无论是出现的内容还是出现的时间、出现的久暂，都是不得自主的，而且也不如定境来得清晰。定境因为是定心逼现的，所以可以自主性地让它现起或消失；定心力强，所以影象非常清晰、光亮。　　
　　无论是梦境或是幻境，许多都源于“宿业熏发”，（323/6）“佛法称之为‘善恶熏发’”──过去或现生的善业与恶业、善念与恶念等，从潜伏的意识底层浮现出来。　　
　　（二）内心不由自主活动的影响　　
　　内心不由自主活动，会有什么影响呢？导师分析道：（323/-4）“有的从此变一新人，善良的德性，大大的发达，身体也有良好影响。”这是最好的现象。（323/-3）“有的变得忽喜忽怒，时歌时笑，僻执狂妄，睡眠饮食都不正常。”这是比较不理想的状态。（323/-2）“也有精神略带病态，而德性却很好。”这还算没有什么大问题。总之，如果没有戒学的基础，没有慧学的正见，一旦善恶熏发，对行者的影响力还是很强大的。　　
　　至于这些影响，到底是好是坏？（324/1）“可依身心所引起的影响，以判断他的是善是恶，是正常还是变态。”也就是说：良好的影响，当然是善的。如果产生病态，或狂妄僻执，那就是坏的。　　
　　善恶熏发怎么会产生那么强大的影响力呢？导师分析道：（324/3）“由凝定而起的，不由自主的内心动态，与梦境有一显著的不同”。梦中所看到的景象，无论是让人喜、怒、哀、惧的，（324/5）“一旦警觉，明了意识现起时，梦境就立刻消失，很少能在梦后的明了意识内占有势力”。纵使做了恶梦，觉得很恐怖，但过了一段时间也就没事了。但是，（324/7）“从心意凝定而引发的心境，对于此后的身心，有著强大的影响力。”因为那时的心力比较强大。　　
　　强大的心力所面对的境象，留下来的痕迹比较显著，对于日后的心理当然会产生更大的影响。就像平时，些小人事方面的不愉快，过后就会淡忘。可是重大的挫折、创伤，还是会让人改变性情，或是改变处事原则等，因为心理上受到的打击、震撼太大了。宗教经验的原理大致一样，它带来的善恶熏发，确实是需要小心处理的。　　
　　以上从心理方面而作分析。　
　　二、生理方面　　
　　生理与心理有一定程度的关系，因为身心是交感互动的。在这里另外提示一项原则：（325/2）“这种身体的自动，不但与心有关，也与‘风’有关。佛法说，身体的一切动作，都有关于风力，而呼吸是风力中最主要又最特殊的。”　　
　　为什么佛教会发展出“阿那般那”（念息法）？就是因为要学习摄心。假使心灌注在息上，慢慢心情宁静专注以后，自然就达到呼吸微细的效果；相对地，呼吸越来越微细，若存若亡，心也就更为宁静而专注。（325/7）“由於呼吸平静而能到处流通，由于气息集中而能强力推动。在这样的情形下，身体不由自主的震动，就开始了。如有意无意的，一次又一次的发动，就会造成新的惯习性。”　　
　　导师为什么要说这是“惯习性”？主要是：身体的气动，也可以制止不发，让自己的心更为专注；但是若觉好奇，或是耽于这种气动的舒服感觉，于是心念导引著，身体的气动就更加强烈了，久而久之，会成为一种习惯，只要一打坐，身体就会不自觉晃动起来。这种惯习性也许会（325/-5）“流变为拳术”，也许会（325/-4）“对身体引起良好的影响”。不过，也许会产生（325/-3）“身心病态的发展”，那就要看我们自己的处理是否得当。曾有一例：有人习惯在打坐时导气，后来气动竟然无法自由扼阻，手臂连平时都抖动个不停，苦恼无比。这就是“身心病态发展”的一例。　　
　　以上是对“身心不由自主运动”的背景分析。
　　伍、佛法的观点　　
　　佛法承认这些是宗教经验，但是不认为这样就足以达成解脱的效果：（326/-6）“佛法的修学宗要，不外三学。戒学是德行的；慧学是智证的；定学是安定身心，强化身心，而为到达自在解脱，利济众生的依据。”定学，有稳固戒学，开发慧学的功能。　　
　　但是另一方面，并非有了禅定就一定会有等量的神通或智慧。如果有定就一定有通，佛弟子中有那么多人得到了四禅八定，为什么只有目犍连是神通第一？禅定可说只是一个助心专注、宁静以开发智慧的工具。入初禅后，能够引发（327/-5）“‘身轻安’，‘心轻安’”。等到身心轻安以后，自然（327/-3）“涌出的身心的力量，也勇锐莫当，能‘堪任’一切”。这时所发挥的精进力很强大，沛然莫之能御。以此为基，若修“八解脱”或“十遍处”，是可依定发通的。但是在修学阶段，（327/5）“对于染恶心境，除遣他；良善的心境，也不要执他。这样的进修，心境转而更为空灵明净，由此发生正定”，这才是对戒学与慧学有所帮助的正定。别忘了，戒、定、慧三学，为什么慧学放在后面，八正道为什么把正见放在前面？因为，戒、定二学还都是共世间法，只有慧学（正见）才是不共世间的；它既是开始奠基的工程，也是转迷启悟的关键。　　
　　一般散心的闻、思慧，是修道的眼目，一开始就要修学。可是，真正要达到慧学高程度的成就，还是要止观成就。为什么先修止而后修观？原来在身心轻安而专注的情况下，发生精勤的力量，方能改变向来顽强的思考与情意惯性。一般人纵使知道无常、无我的道理，正见、正思还勉强做得到，但还是不能形成深刻体验的智慧，这与久远劫来“无常计常”、“无我计我”业已根深柢固的惯习性，是有密切关系的；这种惯习性，只有透过止观成就的力量，才能断然扭转过来。反言之，如果没有戒学与闻思慧的基础，只是一味修定，行者可能会因耽著于身心的觉受，而陷入“美丽而险恶的歧途”。　　
　　导师的结论是：一定（328/1）“要超过这些身心的幻境”，而（328/-4）“不要著相”。这是导师对于宗教经验的分析，以及对一般热衷宗教经验者的忠告。
　　陆、问答　
　　一、〈切莫误解佛教〉问题整理　　
　　（一）285/4“中国的文化，习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化”，又“佛教已成为我们自己的佛教”，这是什么意思？　　
　　答：中国文化、习俗影响佛教的很多，例如，中国有“人死为鬼”的观念，佛教末流的经忏竟也趋合于此，而把死者当做鬼魂来处理。又如，中国儒家厚葬、久丧的习俗，影响到了佛教，使得中国佛教特别注重没完没了的经忏。再如，中国文化里有很强烈的家庭本位、重视伦常的观念，所以往往贬抑出家。　　
　　再者，佛教影响中国文化的，当然也很多。生死轮回、善恶业报的观念已深植人心。文学方面，受到佛经偈颂、长行体裁的影响，出现了“变文”。变文又影响到地方戏曲乃至章回小说的风格。章回小说常常以一首诗作为每一回的起始与结束，中间才是正文，而且内文往往也适度加入咏诗兴叹的片段；中国的戏曲，既有唱诗，又有白文──那都是受到佛教经典文学的影响。汉文的许多词汇，如：平常心、天花乱坠、醍醐灌顶等等，都出自佛教的典故。　　
　　所谓“我们自己的佛教”，意指：佛教在中国，已经本土化了，揉合中国的文化、民情、俗，而成为中国的佛教，与印度佛教是有所不同的。　　
　　（二）294/6为何有所谓“日高三丈犹未起”，“不及僧家半日闲”？　　
　　答：后句语出顺治皇帝〈赞僧诗〉。所谓“百年三万六千日，不及僧家半日闲”，那是指帝王受种种国家事、宫廷事的困扰，很羡慕僧人的闲适；其实，僧侣若真承挑起“如来家业”，又何尝可能“闲”得起来？半夜三、四点就起身课诵，又哪可能“日高三丈犹未起”呢？　　
　　（三）301/6唐、宋时代，佛教的课诵是什么？　　
　　答：唐宋时代不像现在，没有全堂课诵的规定。唐、宋时代的佛教寺院，是依寺院所属宗派修行的法门而定功课的。导师特别举日本为例：（301/5）“日本从中国传去的佛教，净土宗、天台宗、密宗等，都各有自宗的功课，简要而不费多少时间，这还是唐、宋时代的佛教情况。”
　　（四）301/-4“时间短些不要紧，次数不妨增多”的课诵，有什么好处？　　
　　答：次数多，就能养成心常系念在道业上的好习惯；时间短，就不会因为过于冗长而失去了兴趣。这是配合心理情况的良好设计，不过中国的课诵虽然只有两次，也并不是全无道理的，因为丛林中要聚集一次来共修也不容易，如果一天分作好几段课诵，时间被割散了，反而不容易安排其他事务或法务，所以只集中成两堂课诵，也是有其好处的。　　
　　（五）302/-5什么叫“打笤”？　　
　　答：“笤”是扫地的用具。“打笤”，类似民俗信仰的“帚姑”。在元宵节时，把破扫把绑上裙子请神，神到了，破扫把就能够起来，倒下去，起来，倒下去。有点像“碟仙”的游戏，所请来的都是一些低级的鬼神或游魂之类，真正高尚的神祇，不会加入这种游戏。　　
　　大陆乡间有请“菜篮神”的，把菜篮盖上衣服，两个人拿著竹竿，一人拿一头。请神来到时，菜篮就会摇起来，“请神容易送神难”，这些还是不玩为妙！　
　　二、〈谁是糊涂虫〉问题整理　　
　　（一）308/2“直线的观念，平面的观念，固定的观念，绝对时空的观念，作者依据相对论，──的称之为错误糊涂。”这是什么意思？　　
　　答：人类往往主观意识很强。所以，有一些观念，被认定是“先验”的，是绝对不可怀疑的。其实并不尽然。例如：从这个方向看是直线，但是从那个角度看，却可能只是一点；从这个方向看是一个平面，但是从那个角度看，却可能只是一条直线；把线放在水杯里，呈现的竟是曲线。　　
　　所谓“固定的观念”，例如：我们认为房子是固定的，可是整个宇宙都在运转之中，没有一点不在移动，房子当然也不例外。我们说太阳是恒星，完全不动，那是从太阳系的角度来看太阳，认为太阳不移动。可是太阳系跟其他的星系之间，还是有移动的关系。所以，这种固定的观念，其实也是相对的。　　
　　（二）308/-1“今日世界的错误……，是一种一元的邪见”？　　
　　答：以为只有唯一真理可以贯彻一切，称为“一元的邪见”，以缘起的道理来看，多元思想兼容并蓄是比较合乎佛法的。因为每人六识依六根缘六境的因缘有限，因此塑造出的个别差异性也很大，大可不必自认系唯一真理，而将其他异见当做寇仇，必欲除之而后快！　　
　　（三）309/7“主张‘有治人，无治法’”是否为中国历来一贯的情形？利弊如何？　　
　　答：这是中国主人治的一贯情形，这当然是弊大于利。在中国，法家比较重视法制的建立，文化主流的儒家却重视人治，他们期望能有圣王明君出世，而不是建立严密的法规制度。　　
　　由于王位继承是世袭制的，难免会有庸君或暴君出世之时。所以中国王朝始终难免治乱循替的现象，法治精神始终难以成立。而专制政体将行政、立法、司法一手包操，也无法建立权力制衡的体系。权力极度集中，易于造成权力的极度腐化。更何况中国幅员辽阔，各地的差异很大，用一个模式来统治所有地区，当然行不通。这种情形绝对是弊大于利的。
　　（四）309/-2为什么说：“相对，相对，只在他的口里，并不在他的心里。”　　
　　答：这篇文章的作者，虽然口里讲“相对”，但心里却没有所谓的“相对”。他责备佛教或其他的宗教，统统都没有想到它们的相对价值，而一味就著自己的观点，拿来“自以为是”一番，甚至说什么“有治人，无治法”，他不能相对比较“有治法”有什么利益？光“有治人”又有什么弊害？这种人自以为自己很客观，有相对的原理，事实上，他完全被主观的偏见操纵了。　　
　　（五）311/-5何谓“五行、谶纬、休咎、吉凶”之意？　　
　　答：五行──金、木、水、火、土，阴阳家有一套五行相生相克的道理。在汉朝时代，有儒者伪造孔子所说的经典，称为“纬书”。经和纬一个是横的，一个是直的。此指经、纬皆是最重要而无可取代的。但纬书讲的是谶言，亦即预卜吉凶等事，与儒家的非宗教精神相去甚远。“休”是美好，“咎”是不好，与“吉凶”的意思一样。　
　　三、〈美丽而险恶的歧途〉问题整理　　
　　（一）314/2“上海有个灵子学会，传授灵子术。”　　
　　答：有关“灵子术”的解说：（319/7）“宇宙的本元，就是灵子，为一微妙而活动的元素。”他们认为：身心就是灵子的组合，所以一经引发，便会震动飞跃起来，这是所谓的灵子术，从宗教经验中发现到身体的震动，而把它诠释为身心的元素“灵子”在动。　　
　　（二）314/-2“藤田静坐法……作逆呼吸，尽力的使脐下（焦点在丹田）紧张而突出。”什么叫做“逆呼吸”？　　
　　答：正常的腹式呼吸是：吸气进去时，气落到丹田，腹部扩大；气呼出来时，腹部就缩小。逆呼吸则相反，呼气时让腹部胀起来，吸气时腹部再收缩。　　
　　（三）习定而来的动，会不会受伤？　　
　　答：在习定中的气动倒是不会。本文（316/-1）中也讲到：过于兴奋的宗教行为才容易受伤，如果是属于平静型的，不容易受伤，反而对身体有好处。但还是以不耽于气动为宜，因为这还不是真正的禅定。　　
　　（四）319/5“照神教的看法，这是神灵附体……，这种迷信神权的解说，当然是愚昧而不可信的。”既然是不由自主的震动，这种震动真的是愚昧而不可信吗？　　
　　答：身体震动不见得就表示有神灵附体。有些人可以透过自己的宗教虔诚、精神恍惚、念力专注，而有类似的身体震动；有些心力较弱的人，可能容易感应到一些外来的讯息干扰；有些人先天的状况就有通灵的能力，有些人（如乩童）却是后天无意中获有意训练下获此能力。因此也不要完全排除外来力量的成份。有句话说：“请神容易，送神难。”假使有人心神较弱，却玩招惹游魂的把戏，之后要送走游魂，对方又不愿意走，这时他受到的干扰可就大了。
　　（五）气动与长生不老有什么关系？　　
　　答：气动主要是因为身心息相应交感。心静下来，气息就顺畅有力，这时往往会把一些堵塞的经脉打通，有助于气血通畅，可达到自体治疗的效果。所以，气动或可延年益寿。但是佛家的禅修则不愿在这“无明窟”里做活计，以免反而耽著肉身，无法启发慧悟。　　
　　（六）322/5“好的惯习性，由于世间法的不能有利无弊，常会引起副作用”。　　
　　答：习惯可以成“癖”；例如：爱清洁应是好习惯，可是，爱清洁到了成癖时，那就是“洁癖”，往往令人无法忍受，在生活上也为自己带来了很大的困扰。执著于任何习惯到达某种程度，如果还不能超越，总是或多或少会成为自己或他人的负担，所以说：“好的惯习性，也会引起副作用”。　　
　　（七）326/5何谓“修性不修命，修心不修身，修静不修动”？　　
　　答：他们是指佛教如此。他们自认为是性命双修，佛教却是重心性而不重命（命运、身体）的改造。“修静不修动”，佛教重视的是止息心灵，却不重视有关导气的功用。这些确实都是有益于身心的，有一些丹道或气功，就会要人学习导气──气息一开始可能是在身内乱窜的，慢慢地可以把气息集中，导向某处。例如：向来背痛的人，可把气导向背部；如果经脉打通了，背痛也就会好起来。　　
　　可是佛教的打坐，往往不在这方面措心，如果在禅修中发现到身体有震动情形，禅师通常都会告诉你：“不要理它。”甚至会说：“要克制，不要让自己漫无止境的动下去。”认为这样做，不脱无明的心态。但反之，若强调这是业障现前，又是矫枉过正了，有时会引起禅修者相当大的身心焦虑。　　
　　（八）328/-2最后说这是一种“定时的瘴气要来，左右的毒虫要来”，为什么要这样形容？
　　答：对于身体不由自主的震动，或是心理不由自主的幻影，因为排拒而说成是“定时的瘴气”。至于“左右的毒虫”，那是指：假使太执著这样的震动或幻象，那就像导师说的：（328/-5）“如走向两旁去观赏，毒蛇猛兽正在等著你呢！”。换句话说，可以导致更深重的毛病，故形容为“毒虫”。本文题目以此名为“美丽而险恶的歧途”。　　
　　（九）禅宗的修定与天台宗的止观修定法，有何不同？　　
　　答：两者都重视慧观，但天台比禅宗较为重视基础的禅定功夫，所以下手还是自数息观教起，而不是直下教人看住话头、参破疑团的。而在慧观方面，天台圆顿止观理论来自“一心十法界”、“一念三千”，依介尔阴妄刹那之心修观，与禅宗的“明心见性”依真常心起修，还是有根本上的不同。但两者都“依心作观”，与根本佛教四念处的“依身作观”，还是有重大的不同。　　　　
　　注释：
　　1.为方便读者检阅《佛法是救世之光》内容，于引用文字前，加注起首出处，皆以“（页／行）”表之，并省略书名。
　　摘自《妙心杂志》