“修行的难与易”──与传道法师对话录之三

“修行的难与易”──与传道法师对话录之三
　　邱敏捷 整理
　　晚饭后，与师父于菩提树下泡茶、聊天。师父说：“很多人都说要‘问’师父问题，而不是说要‘请教’师父问题。”我当下一愣，确实我们常常不懂礼貌，忽略对人应有的尊重，在应对进退中不能如理行谊、如分行事，而造成人与人之间不必要的纷扰与障碍。
　　关于如何修行的问题，师父说：“有一位居士，在论文里头提到修行就是‘根、境、识三和合触，与明相应’。可是，何谓与‘明相应’触，却只说‘了了分明，活在当下’，而忽略了‘择法’。所谓‘明相应触’，当是根、境、识三和合触时，‘如实正观缘起’、‘如理正思维’、‘如分正抉择’。而所谓‘活在当下’是要‘择法’的，否则杀人放火、作奸犯科，也是了了分明，也是活在当下，那怎么得了！”
　　“如实正观缘起”，不是一件容易的事，我们每个人生生世世累积了不少的习性，评判每件事往往都以自我为中心；再加上，我们观察的对象，由于有太多的假象，不易为我们所勘破，以致未克“如实而观”。师父说道“四川杨妹”的故事云：“在四川有位有钱人家子弟，喜欢上表妹，可是这位表妹很会吃，一餐要吃上几碗饭。这位仁兄觉得不划算，又重新认识另位娇小的姑娘，这位姑娘每次与他约会时吃的都不多。这位仁兄以为这样很理想，就准备娶她。有次约会前，他想先去看看这位姑娘，结果无意中发现这位姑娘很会吃，而且吃相难看，看得晕了过去！”
　　我说：“人有时候表现得比较不如实，‘要’说‘不要’，‘不要’说‘要’。”师父说：“这在文学上叫做‘朦胧美’。”我又说：“这是如实的另一种表现。”师父回应说：“只是观者不能如实的了解。”说的也是，别人表现得如实虚伪，但我们并不能那么如实的观察。
　　“如理正思维”，这是思所成慧，作缜密的思考，达到更深的悟解。印顺导师说：“思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。”（氏著：《佛法概论》，页 223）欲“如理”思维，平日须多闻熏习。“如分正抉择”，则要了解自己的身分，而正抉择。我们每个人都有多重身分，在家庭中有该扮演的角色功能；在工作场域又是另一身分，要时时认识自己，恰合身分地行事。
　　至于如何“择法”，那还得平日在佛法的义理上多所充实──正观身心及一切法缘起无常，无常故无我我所，方能契证无生。有此“正知正见”，才能知所抉择而实践正行。关于择法，印顺导师说：“择是选择、简择，如选择物品，这是好的、要的，那是不好的、不要的，这就是择。抉是抉发，将正确的事理，抉发出来，显示出来，这是抉。抉择是般若──慧的观察作用。”（氏著：《华雨集》第一册，页248）
　　师父常说：“江上来来往往的风帆，不只是为名、为利而已，还为情。而人生每个阶段重视的也都不一样，可能为名，可能为利，也可能为情。名、利、情是勘破‘生死关’前的‘小三关’。”在情感方面，师父特别提到：“如实──知爱与否；如理正思维──不如理则不可执著；如分正抉择──不如分则不可执著。喜欢，但不要随著业力转，或是有更多的牵扯；知道喜欢即可，但不要强化它，让它仅仅是一种感觉而已，不要起执著。喜欢但不要占有，讨厌却不必排斥，因为时而喜欢，时而嗔恨，实在太累人了。依佛法看来，执著即由‘虚妄分别心’坚执著我及法等；亦即将虚妄非实的人我及万法，执以为实有自性；执之著之，而起种种迷妄颠倒、虚伪不实之见解。”所以说，对于名、利、情，也是要“如实正观缘起”、“如理正思维”、“如分正抉择”，不贪、不嗔、不痴。
　　在修习佛道的难易上，师父举唐代庞蕴（?～808）居士夫妇与女儿的对话云：“庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云：‘难！难！十硕油麻树上摊。’庞婆闻得接声云：‘易！易！百草头上祖师意。’女子灵照云：‘也不难也不易，饥来吃饭困来睡。’”（宋．蕴闻编：《大慧普觉禅师语录》卷二十，《大正藏》第47册，页
　　896 中）对此“难易”问题，师父诠释道：“修行实不必有难易之分，前者所说的‘难’，是指‘过程’而言；后者所谓的‘易’，是就‘突破’而说。”宋．大慧宗杲（1089～1163）对于庞蕴三人的对答也说：“此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识搏量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目，未免被难易不难易牵挽，不得自在；欲得自在，请将此三人道底，作一句看。”（同上）在他看来，“难易”不是问题，修行就修行，日日而修，日日而行，不必在乎难易。
　　持佛教法义而躬行实践，是难也是易，不难也不易，每个人的难处、易处都不一样，但也都差不多，不是“贪”就是“嗔”，不然就是“痴”。然而，直从“种”、“熟”、“脱”──先种善根、成熟利根、后证解脱的历程而说，人人一样，个个平等，哪有“难易”等葛藤可言？
　　修行所谓的“能所双泯”的境界又要如何解释？师父说：“‘能所’，就是我们所说的主观与客观。对于所观的事理，如实观之，知其无自性；能观，亦然。知空知有──正观缘起有、自性空，有其所有，空其所空，乃至超越空有的概念。”
　　师父时时都能将佛法的体会运用在一切人、事、物之上，表现于应对进退之中。对他来说，行、住、坐、卧，不离佛法“缘起”──“此有故彼有，此生故彼生”、“此无故彼无，此灭故彼灭”的道理，不谈玄说妙，不非因计因，不流于形式或庸俗，并在“观己”之后“广观一切”、“广学一切”，进而“广济一切”、“广度一切”。
　　有天和师父们一起到台南市立社教馆观赏某位画家的创作展，师父举例道：“这位画家讲究构图之安排，遵循透视法之应用，强调匀称与平衡之原则，重视线条与色彩之精准等，给人很‘规矩’的感受。这个人一定很规矩。”又说：“画要简洁不容易；做什么事，说什么话，都一样，修行亦然。”言下之意，修行如果还在那边拘泥于形式，几点上上早课，几点如何如何，都还只在表象打转，还谈不上修行。
　　去年寺里举办“百家佛字榜书展”，与师父观赏所有的创作。师父一一评论这些作品，哪些是有创意的，哪些是妙品之作，一一指点出来，并由这些创作点出书家的性格与学养。一笔一画师父总是看得很清楚，如实欣赏，如实道来。在他看来，样样都是每个人修养、学养的表现，也样样都不离修行。
　　《妙心法雨》