中国佛教十大名山(下)

　　八、观音道场普陀山

　　九、普贤道场峨眉山

　　十、迦叶道场鸡足山

　　八、观音道场普陀山

　　一、石林水府神仙地普陀山在淅江省普陀县境内，是杭州湾外舟山群岛　中的一个小岛。普陀　山原称梅岑，以汉代梅福在此隐修练丹而得名。山上长满小白华树，所以也叫小白华山。普　陀山东南紧邻一更小的岛屿，悬峙海中，称洛伽山，因此，普陀山又往往连称普陀洛伽山。　全岛呈狭长形，南北最长距离8.6公里，东西最宽处3.5公里，总面积12.76平方公里。

　　普陀洛伽山是全山的总称，内中又分许多山、峰、岑、岩、洞、沙、阝奥、湾、涧、泉、潭、井、池、境，山灵水秀，洞石斗奇，　给这片海天净土凭　添了许多妙趣，是一个真正的石林水府神仙地。

　　岛上之山，总十余座，它们是：双峰山、佛顶山、雪浪山、锦屏山、莲台山、青鼓山、茶　山、伏龙山、天竺山、梵山、南山、观音眺山、毛跳山、长短山、喇叭咀山等。诸山中，最　高的是佛顶山，此山又称菩萨顶，海拔291.3米。顶圆平，广约20余亩，旧有石亭，内供石　佛一尊。民国间建灯塔于此，为行船指南。站在山顶上，可以俯瞰光熙、妙应等众峰，累累　如杯瓢覆于山上。这里也是看日出的最好地方，有诗云：“傍晓日东升，祥辉照眼红。眸开　千里旷，心静万缘空。色相窥难定，光芒射处通。扶桑疑可接，好趁一帆风。”诗句把红日　从海波中跃起时的美景以及此刻人们的感受都写出来了。佛顶山的右边是雪浪山，也称作大　小雪浪，山上多突出白石，在满山绿树映衬下，如冬天之积雪，如大海之涌浪，故名。佛顶　山之左是锦屏山，为法雨寺之主山。山中林木青碧，白葩丹蕊，四时开放，又因此山在寺侧　环列如屏，是以谓之“锦屏”。佛顶山之后是茶山，山中多溪涧，产茶，僧众于雨前采摘加　工，可治肺痈、血痢，故有“神茶”之称。山中又多山茶花，树高数丈，每逢冬春交际　，丹葩被谷，若珊瑚林，可见茶山之名，实取“神茶”与“茶花”二义。

　　普陀山的山不能与大陆上的山同日而语，峰也只是相对于“山”而言。全岛共有十八峰。　诸峰或以形状特点、或以神话传说而命名。前者如光照峰，在佛顶山左，峰石耸秀，形似石　莲花，又似石屋，故有诗曰：“玉垒孤峰顶，花开万树头”，“天排玉垒难寻路，鸟向琼　林特借技。看到彤云消欲尽，上方无处不琉璃　”；踞狮峰，在东天门上，奇石蹲踞如狮，雄特可畏；翔凤峰，在朝阳岭东，峰形如凤凰翱　翔舞蹈；象王峰，在雪浪山后，崇冈逶迤，迭起三峰，如群象奔驰争饮；灵鹫峰，在普济寺　后，为寺之主山，三石嵯峨并立，东峰高约二丈，昂头尖喙，状如定鸟；达摩峰，在灵鹫峰　右，大石矗峙，高十余丈，锐首丰背，远望如人荷物而立，面西将行；会仙峰，在梅岑峰右　，石颇耸拔，广崖巨壁，展列如屏，冥蒙杳霭间，恍若鸾　骖鹤驭来游。后者如烟墩峰，峰顶似塔，有台三重，传为古烽火台遗址；炼丹峰，在几宝岭　上，相传有道士于此炼丹；梅岑峰，在达摩峰右，为南山最高处，林深石秀，相传汉代梅福　曾在此隐修；正趣峰，在梵山之右，峰上白石磷磷，如嵌珠璧，传说此地为观音大士说法道　场，观音菩萨又名正趣菩萨，故借此名峰；雨华峰，在正趣峰右，相传观音菩萨与诸菩萨围　绕说法时，天降曼陀罗花雨。如此等等，不一而足。种种传说给普陀山增添了不少神奇梦幻　的色彩。

　　山、峰、岭之上，往往怪石嶙峋，千姿百态，鬼斧神工　，　极尽造化之能。这般之石，此地称之为岩，总数十五。青鼓山西有白石，玲珑似玉，与它山　石异，称“八仙岩”；金刚窟西有石，与巫山相对，高十余丈，下削上突，刻划玲珑，如雕　镂枕香木状，中有一石，嵌于两峰之间，从内视之欲坠，从外视之若合，奇巧绝伦，因名“　玲珑岩”；梅岑山腰有石，高三十丈，石上纹路如浪，睨之欲动，故名“石浪岩”；西天门　之北，有石险而峻，或凌空孤峙，或参差排突，循行环视，并无隔碍，名“圆通境”；灵鹫　峰之西，有石长三四十丈，高二十丈，自南而北，蜿蜒夭矫，俯首欲降于北海，名“龙岩”　。此外还有雪浪山后之“鹰岩”、观音峰后之“佛手岩”、几宝岭朝阳洞顶之“狮象岩”等　等，都极富形象，颇有特色。

　　普陀山的岩洞也是一大胜景，这些洞层复幽奇，很难形　状，其名又往往与佛教有关，诸如潮音洞、善财龙女洞、法华洞、朝阳洞、摩尼洞、金刚洞　、宝塔洞、观音洞、莲台洞、梵音洞、洛迦洞、古佛洞、弥勒洞等即是。其中，潮音洞在普　济寺左的龙湾之麓，岩石从沙中隆起，大约一亩见方，岩面如犬牙利齿密布，不可容足，从　崖至洞脚，高数丈，洞顶有穴如天窗，海潮日夜拍击，遇风，声若雷轰，吞吐倏忽，险怪万　状，观者眩目震耳，魂惊魄散。宋元时，缁素多于此叩求观音大士现身。洞旁有“舍身崖”　。善财龙女洞，在潮音洞之右，也是传说中观音神通显现之地。岩有罅，峻峭蹙狭，深不可　测，外有石壁，珠泉喷滴，名“菩萨泉”，僧俗常取泉水疗眼疾。法华洞在几宝岭东、东天　门下。洞穴多达数十处，由许多方形巨石相互垒架而成，有的洞如嵌空刻露，伛行可达；有　的洞宽广如室，中供佛像；有的洞上宽下窄，清泉涌出，注而成池。在普陀山诸多洞壑中，　惟此洞最平旷，古时这里的茅蓬颇多。梵音洞，在青鼓垒，与潮音洞东南相峙，洞口峭壁危　峻，高三四十丈，陡劈两崖如门，崖前数丈处，架石建台，台下有石阶盘曲通海，潮水激荡　，听者竦栗。凡谒　洞者　，应先至崖顶，纡回随磴而下，历二三百级，至于台上，然后面崖礼拜，求大士现身。“梵　音洞”额由康熙帝于三十八年(1699)御书。康熙五十五年，滇抚甘国璧施钱委法雨寺住持性　统在台上再架一层，上奉菩萨像，下供人礼拜。雍正九年复赐帑重建。

　　洞之外，还有沙，同样令人叫绝。著名的沙滩有四处。是谓金沙、千步沙、塔前沙和龙沙　。塔前沙早被海浪淘尽，如今只剩下若刻若镂的馋岩了。龙沙实为一飞沙聚集而成的沙丘　，　高丈余，上面长满古木怪藤，颇显森阴馥郁。如今令人留连忘返的是其它两处沙滩。其一是　金沙，位于龙湾西，黄沙满地，长约数里，在阳光照耀下，如金闪烁，美丽极了，僧俗指此　为佛经中所说的“金沙布地处”。千步沙，起自几宝岭，迄于法雨寺东，亦长约数里，沙色　如金，不沾滞，宽广、平坦、柔软，象一幅金色的地毡，诗有“黄如金色软如苔”之咏，海　潮拍岸，来如飞瀑，去如曳炼，遇大风激荡，则尤　如雷轰雪涌，眩目震耳，倏忽诡异，不可名状。游人多在此海浴嬉戏。古人有诗云：“千步　堪留月，祥光散碧霞。远看布金地，近泛浪成花。水气云飞絮，波声雷驾车。慈航如可渡　，　此夜拟乘搓。”“谁把珠沙布得成，传闻佛步此中行。卷将浪影千寻白，铺就潮痕一片清。　不管晴阴雷惯吼，才交子丑日光生。想来净土贪痴净，满　地黄金却不争。”这两首诗不仅描写了沙之形、潮之态，而且赋与了它美妙的神话色彩，还　突出了僧人们的执着追求。借诗以言志，大概在僧在俗都是一样的。

　　城有城门，寺有山门，普陀山有的是天门，如南天门、东天门、西天门者是。南天门位于　南山上，清康熙间(1662—1722)，由普济寺住持通旭正式题名。南天门孤悬入海，正南有小　石桥与本岛相通，桥似龙，故称环龙桥。岛上有梵刹，又有观音大士坟。入门有巨石矗立，　清总兵蓝理题名“海山大观”四字于其上，体势苍劲。东天门有二处，一在光熙峰右，高丈　许；一在虎岩侧，即法化洞顶，其上两岩突起如门，仰看不高，俯瞰则岩壑深杳。西天门在　金刚窟西，对峙的两石间仅容一人伛偻而过，危石横亘其上，额曰“西天法界”，左右石上　分别题刻“振衣濯足”、“同圆种智”。此数门并无绳墨规矩、彩拱飞檐，不过是巨石突兀　，相对耸峙而类于“门”而已，但三天门名立，普陀山便俨然一海天净国了。

　　二、观音大士说法场普陀山原叫“梅岑山”，因梅福于此隐修而得名。　梅福字子真，西汉　寿春人。少时于长安求学，明《尚书》、《春秋·彀梁传》等。后来回乡述职，复补南　昌　尉，不久弃官家居。汉成帝、哀帝之世(前32—前1)曾数次上书言事。迨王莽专政，于是弃　妻、　儿而赴九江入仙道，后又曾在会稽改名换姓为吴市门卒。其隐居普陀山当在此后。继梅福之　后，又有葛洪，据传也曾在此寄隐。洪字稚川，自号抱朴子，晋世句容(今江苏句容)人。晋　成帝咸和(326—334)初，为散骑常侍，领大著作，固辞不就。闻交趾出丹砂，乃求为句漏　令。　述职时路经广州，为剌史邓岳挽留，又不听，而止于罗浮　山练丹，丹成尸解。遗著数百卷，其中的《抱朴子》分内外篇，叙述黄白之事。又有《神仙　传》、《集异传》及诗赋杂文等。《普陀洛伽新志》载其寄隐事，不知据何，时间亦不明。　从传说看，普陀山在汉、晋时实为道家的洞天福地，与佛教尚无关系。

　　普陀山与佛教结缘，并最终形成中国佛教四大名山之一的观音信仰道场，那是唐、宋间　的事情了。佛经记载，观世音是一位大慈大悲、法力不可思议的菩萨，于过去无数量劫中已　经成佛，号正法明如来。但他具有大悲愿力，为使众生获得安乐，故又重新现作菩萨，充当　阿弥陀佛的胁侍之一，赞佐其教化众生，“于怖畏之时能施无畏”，“苦恼众生只要一心称　念菩萨之名”，是菩萨即闻声而来救助，使其去危解厄。许多佛经中都有关于观世音菩萨的　记载，诸如《法华经》、《华严经》、《观无量寿经》、《观音三昧经》、《大悲心总持经　》、《悲华经》、《观世音菩萨授记经》等等。随着诸如此类经典的译成汉文，有关观世音　的崇拜和信仰也被逐渐介绍到中国来。据文献记载，在北方首先崇拜和信仰观世音的人是西　凉国王沮渠蒙逊，《法华传记》说，鸠摩罗什所译《妙法莲花经》中的“普门品”曾单独　别　行于河西一带，原因是河西王沮渠蒙逊归命正法，兼有疾患，在此弘法的中印僧人昙摩罗忏　即说：“观世音此土有缘”，乃命念诵，病苦即除，因此别传一品流传部外，是为《观音经　》。在南方，至肖梁时观音信仰也已形成，史载梁武帝曾修观音忏法，救后妃死为巨蟒。可　见　，观世音崇拜和信仰早于东晋十六国时期便已在中国流行起来，但这时的信仰尚无专门的道　场。

　　隋唐两代是中国佛教发展的鼎盛时期，这时，观世音信仰也有了新的发展。唐人避唐太宗　讳，把观世音简称观音。至晚唐。普陀山历史揭开了它的新篇章。据传，大中年间　(847—895)，有梵僧至普陀山潮音洞前焚十指，得见观音大士现身说法，并授以七色宝石。　这是有文字记载的有关普陀山佛教的最早传说。

　　五代后梁贞明二年(916，《佛祖统纪》作“唐大中十年”)，日本　僧人慧锷礼五台山，得观音菩萨像，拟带回国供养，道经　四明出海放详，舟过普陀山，搁礁不能动，锷及同行人望潮音洞而祷曰：“若尊像于海东　机缘未熟，请留此山。”说完，舟即浮动，慧　锷于是以观音像安置于洞侧张氏家，张氏最后舍宅为建观音院，俗称“不肯去观音院”。鄞　人闻此，迎像还郡城置开元寺供养。未几，有无名僧以嘉木至开元寺仿此像而刻之，弥月而　新像成，僧亦不知去向。后来，此新像被供奉于原不肯去观音院。古往今来，僧俗皆以日僧　慧锷建观音院为普陀山观音信仰道场的肇始。不言而喻，不肯去观音院即此一道场的第一所　寺院。

　　宋元丰三年(1080)，王舜封奉诏使三韩(今朝鲜)，途遇风涛，舟搁浅。据说这时有金色光　现满月相，珠缨粲然，自普陀山潮音洞升起，舟复安然行驶。事毕归国，奏此瑞应于朝廷，　宋神宗于是赐寺额曰“宝陀”。宝陀应是“普陀”、“补陀”的谐音。按补陀洛伽山又称光　明山、海岛山、小花树山、是佛经中所说的观音菩萨居住、说法处，位于印度南之海上，或　说山在“东洋”，善财童子曾“于东洋紫竹林参观世音”。宋神宗所赐“宝陀”寺额无疑是　采自补陀洛伽山的传说。后来，宝陀又演变成“普陀”，梅岑山之名终于被“普陀山”所取　代。自此之后，海东诸国如朝鲜、日本、扶桑、阿黎、占城等数百国的雄商巨舶往往　由此取道放洋；凡遇风波、寇盗，便望山归命，而终于获安。于是，普陀山观音菩萨的“灵　应”越传越广，越传越神，普陀山作为观音信仰的专门道场也便如此这般地形成了。值得注　意的是，这一道场的形成不仅与中国僧俗有关，而且也与国际上的僧俗有关。从这个角度看　，普陀山观音道场不仅具有广泛的群众性，而且具有一定的国际性。它的形成，是和唐、宋

　　海上交通的发达、国际贸易的发达、中外文化交流的发达有着密切不可分的关系。

　　三、沧海桑田话法事普陀山的佛教事业活动包括三个方面，即寺院的　兴建沿革、高僧大德的弘法修持和宗派的演变。

　　在普陀山观音信仰道场形成的过程中，全国各地的高僧纷纷慕名来投，寺院、庵、蓬也因　此渐次增加。至元代，岛上至少已有宝陀寺、潮音洞、善财洞、盘陀石、三摩地、真歇庵等　多处佛事活动场所。明清两代相继兴建寺院，至清末已有3大寺88处庵堂和128处茅蓬。其中　的3大寺为普济禅寺、法雨寺和慧济寺。3大寺是全岛佛事活动的中心，因而也就成了普陀　山佛教的主干和代表。

　　普济寺，亦名前寺，在白华顶南、灵鹫峰麓。为一山供奉观音大士的主刹。名称代有不　同，后梁时为不肯去观音院。宋元丰三年(1080)神宗赐名为宝陀寺。绍兴元年(1131)，真歇　清了禅师复在此结庵，名曰海岸孤绝禅林。宋宁宗嘉定七年(1214)，住持僧德韶请朝廷赐钱　万缗建大殿，并为御书“圆通宝殿”额。元代颁赐尤隆。明洪武十九年(1386)，信国公汤和　徙岛上居民、焚毁殿宇，迎观音像供于郡东栖心寺，并奏改栖心寺为补陀寺。正德十年(151 5)　，僧淡斋募缘入岛兴复。嘉靖三十二年(1553)，再次内徙。隆庆六年(1572)，山西五台山　僧真松入岛修殿宇。万历三十年(1602)，神宗发帑金千两造藏殿。三十三年，迁寺址至山麓　(即今址)，又发帑金重建圆通等殿，改辰向为丙向，赐寺额曰“护国永寿普陀禅寺”，敕准　每年度僧一人。清康熙四年(1665)，葡萄牙侵略者至岛劫掠。至十年，第三次迁徙岛上居民　，殿宇毁残一如洪武时。二十三年，弛海禁，设县治，佛法再次复兴，僧照机任住持，开始　重建寺宇。后经二十八年、三十八年和雍正九年(1731)的三次赐帑金大修，终于奠定了后来　的寺院规模。殿堂巍峨，佛像庄严，寺宇达二百余间。康熙帝于三十八年重修后赐二额，曰　“普济群灵”，曰“普济禅寺”。在重修中，定海总兵广大来、蓝理、僧潮音也都出了大力　。寺面纵深60丈，横宽80丈。寺有3门，即中山门，东山门和西山门。殿宇有天王殿、大圆　通殿、藏殿、景命殿、伽蓝殿、祖师殿、绣佛殿、白衣殿、灵应殿、关帝殿。寺内还有堂17　处、楼12处、轩4处、亭1处、寮1处。寺外原来又有下院5处，即本山下院、定海下院、宁波　下院、松江下院、台州下院。

　　法雨寺，亦名后寺，在白华顶左、光熙峰下。明万历八年(1580)由僧大智真融结茅创庵，　名海潮庵。二十二年由郡守吴安江改名海潮寺。二十六年毁于火。二十七年钦赐龙藏。三十　三年增建殿宇，次年赐额“护国镇海寺”，再赐龙藏。四十年尽毁于火，旋复建。崇祯十六　年(1643)，大殿又毁。清顺治三年(1646)，复于旧殿址建小殿5间。供奉观音大士。小殿前　建伽蓝小殿5间，康熙八年(1669)，海寇毁寺。十年，水师提督张杰建殿5间。是年迁徙岛上　居民，殿宇残毁如普济寺。弛海禁后，寺院随之复兴。二十六年，住持别庵先后建藏经阁、　东禅堂、三圣堂、三生堂、官厅、印寮。二十八年，朝廷赐帑金增建，三十二年建成圆通殿　，供奉观音菩萨；继又建成大雄殿，供诸佛。三十八年和雍正九年(1731)复两次获赐帑金，　继续修建。此前，康熙帝还于赐帑同时御题“天花法雨”、“法雨禅寺”等额赐之。由是殿　堂楼阁整齐完美，与普济寺同耀海山。同治(1862—1874)和光绪(1875—1908)间曾进行大规　模的修葺。整个寺院几成正方形，纵深62.5丈，面宽69丈，左右有山门，寺宇计有7殿(天王　殿、大圆通殿、珠宝观音殿、大雄殿、伏魔殿、准提殿、伽蓝殿)、13堂、4阁、10楼　等，总数达数百间，今尚存245间。过去曾有6座　下院，名道头下院、定海下院、宁波下院、杭州下院、温州下院、上海下院。

　　慧济寺，又名佛顶山寺，在白华顶右。旧有亭，内供石佛。明初，僧圆慧在此结茅。创慧　济庵，额曰“宝月含空”。康熙八年(1669)僧普明重修。清乾隆五十八年(1793)，临济宗僧　能积立志复兴，建圆通、玉皇二殿和大悲楼、斋楼，扩庵为寺。嘉庆三年(1798)挂单安众，　咸丰元年(1851)，始行传戒，光绪三十三年(1907)，住持文质大兴土木进行扩建，遂成巨刹　，一切规制与普济、雨法两寺相同，是普陀山的第三大寺院。全寺有4殿(大雄殿、天王殿、　地藏殿、雷祖殿)、7堂、6楼、2阁等。过去曾有一座下院，名道头下院。

　　除三大寺之外，山上的主要庵堂尚有18处，诸如妙峰庵、朝阳洞、悦岑庵、鹤呜庵，长　生庵、大乘庵、常乐庵、双泉庵、逸云庵、药师庵、息来庵、伴云庵、澄心庵、常明庵、　三圣庵、锡麟堂、洪筏堂、文昌阁等等。三大寺和诸多的庵堂、茅蓬散布于普陀山各处，“　山　当曲处皆藏寺，路欲穷时又遇僧。”普陀山的确成了名符其实的佛国净土了。

　　《普陀洛迦新志》云：“非有大德之住持，奚副高山之仰止？”事实正是如此，普陀山所　以能发展成为中国佛教的四大名山之一，这与众多名僧大德在此兴衰起蔽，不惮劬劳，虔诚　弘法，甘自清苦的努力和精神是分不开的。而但凡称得上是名僧大德的僧人，又往往是三大　寺的住持。截止于《普陀洛迦新志》撰成，普济寺与法雨寺的住持分别为55任和19任。

　　普济寺的55任住持是：日僧慧锷(五代僧)、真歇清了、自得慧晕、闻云德韶、大川普　济、梦窗嗣清(以上宋代僧)、王介禅师、东岩净日、如智、　东洲永、一山宁、如律、孚中怀信、古鼎祖铭、大千慧照(以上元代僧)、大基行丕、祖芳道　联、淡斋、普贤道诚、本空圆献、无瑕明通、真松、一乘真表、云峰真宰、寂庵如迥、普光　真遇、奇峰真才、逊吾如让、三藏真经、万容如钦、昱光如曜、朗彻性珠、文玉寂美(以上　明代僧)、贯介照中、道衡普周、公门音　通亮、通元照机、潮音通旭、古心明志、自修明果、绎堂心明、震六源法、　中赞源正、钅监堂德镜、梦兰源善、云中、承德维贤、融通　能圆、月中桂、鸿昆能仑、定智果、慧源嗣诜、方　方土宝悟圆、广学宽量、了余广导(以上清代僧)　。

　　法雨寺19任住持是：大智真融、天然如寿、宝莲如光、寂住、文元秀(以上明代僧)，明如　德、明益普容、别庵性统、玉峰空怀、洞彻空明、见火工空焱、乐道空经、法泽明智、远辉慧、超尘续恩、海南性、立山满圆、化闻福悟、开如德　月(　以上清代僧)。

　　除二大寺住持之外，又有众多的本山出家、十方寄住的名僧大德。他们或弘法，或兴建，　都做出了与众不同的努力，为建设这座佛教名山奉献一颗虔诚之心。

　　仅就两大寺的众多住持而言，其中主要的又有以下数名：普济寺有宋之真歇清了禅师、元　之孚中怀信、清之潮音通旭。真歇俗性雍，蜀人，年十一依圣果寺俊僧受业，17岁试《华严　经》得度，具戒听讲，玄解经论，但以为“言说终未究竟”，所以离蜀经三峡到达沔汉，投　丹霞淳和尚门下习禅。后又北游五台，继至汴京，最后南抵仪徽(今江苏扬州附近)，谒长　卢祖照禅师。绍兴元年(1131)浮海至普陀山结庵于山椒，自此禅林英秀多依之。就在这时，　朝廷应　其之请，寺院“易律为禅”。后来，真歇复先后主持过国清寺、雪峰寺、育王寺、龙翔寺、　兴庆寺、双径寺。“五承紫泥之诏”，“得度弟子四百”，嗣法者30余人。遗著有《语录》　2集。寂后建塔于普陀山无畏石旁。真歇为普陀山禅宗的祖师。孚中俗姓姜，明州奉化人。　15　岁离家投法华院僧子思，执童子役，不久被度为僧，受具戒于鄞县五台寺，又从延庆半岩，　学　三观十乘之旨，后以教相繁多、浩如烟海，欲穷之必自困，于是往参天童山景德禅寺竺西坦　公，大彻玄旨，因于当寺就职维那。坦灭，复命司藏钥。泰定三年(1326)奉宣政院请住　(四)明之观音寺。天历二年(1329)迁往普陀，历时14年。其间不以位望之高而盛饰车舆，　始终自持一钵乞食于吴楚间。镇南王、宣让王或迎至府中问道，或遣使送衣物，请示法要。　曾　以姑苏奇石造多宝塔上三层载归普陀，是为后来之太子塔。驸马都尉高丽王绎、承相撒敦将　其德行上奏于朝，皇帝乃赐号曰广慧妙悟智宝宏教禅师。又赐金衤　阑袈裟等。后主金陵龙翔寺教务，明太祖亲幸听法。孚中每天坚持默　诵《法华经》7卷　，四时不断。卒后分别起塔于金陵牛首山和天童山，遗著有《五会语录》。潮音俗姓俞，祖　藉新安，生于松江华亭。初于普陀山旃檀林剃染，于白龙慧镜受具戒。后遍参海内　名席，随侍啸堂、寒泉二宿。悉入堂奥，当机不让。受天台万年无碍彻老宿之请，开法于慈

　　奚谷寿峰寺、姚江圣寿寺。康熙二十九年，清圣祖南巡，赐　银千两重　修普陀佛殿，定海总兵蓝理请音为普济寺住持，主兴复之事。凡所经营，必使之能坚固垂久　。前后历时10年，复使普济寺百废俱兴，“近举八十余年之陋习，远绍四十二祖之芳猷，德　业望闻，焕然中兴。”潮音崇尚曹溪禅法，主张“为人无致意，世情随顺是菩提”，反对“　多　游族姓，修饰竽牍，务为求名”的“狂禅”，并认此为“大法之坏”的根源。普陀自开山后　，或禅或律，屡废屡复，甚而縻爵披紫，梵行益弛。至潮音住持之后，复又易律为禅，于是　玄风大振，法灯重朗。这件事与其高足绎堂心明的鼎力协佐是分不开的。康熙三十七年，　潮音入寂，终年50岁，建塔于普陀息来院外，又有衣钵塔在普贤塔后。遗著有《语录》、《　随录》、《普陀列祖录》、《百岁老祖宗谱》等。潮音之后，他的法子法孙相继为普济寺的　六任住持，可见其法脉之久远，声名、地位之显著。

　　法雨寺的住持大德中，也有三个代表，一为明初创庵的大智，二是清初的别庵，三是清末　的立山。大智为楚之麻城人，15岁投本邑定慧寺出家，数年后至建康牛首山，嘉靖二十七年　(1548)，居燕京崇国寺，数月后在万寿山受具戒。然后住五台山5年，住伏牛山3年。三十　六年还楚，住龙华寺转经，一年后入蜀至峨眉山，住12年。万历二年(1574)移住蜀北金莲庵　，八年渡海至普陀光熙峰下结茅，曰海潮庵，并逐渐建立殿宇，是为法雨寺之始。不久，郡　守改庵为寺。时值禅教中衰，大智以持戒精严知名，与云栖、憨山、紫柏诸宿并称于当时。　万历二十年(1592)入寂，终年69岁。建塔于寺西雪浪山之麓。有弟子性贤、如寿，亦随住海　潮寺，后者曾继任为住持。大智是法雨寺的开山祖，法雨寺开始时为一律寺。别庵俗姓龙，　蜀高梁(今四川梁山县)人。12岁出家，22岁受具戒。之后于康熙二十五年(1686)应请前往普　陀山任法雨寺住持。庵于瓦砾场中结茅，持律说戒，四方释子于是望风云集。二十八年，　清　圣祖赐帑敕建寺宇，庵亲自经理，法雨寺自大智开创，如光再造，后复被毁，至此而首创殿　楼，功毕之后，别庵入京祝寿，被8次召见，9次进诗，凡所启请，无不应允，赐翰赐紫，　为自古宠幸所未有。别庵还改革万历以来第习讲律的旧规，提倡禅宗大乘之学。法雨寺至此　中兴，而别庵则为本寺禅宗的开山初祖。五十六年入寂，终年57岁，建塔于本寺莲花峰下之　右。遗著有《续灯正统》、《祖师正宗道影》、《高峰宗旨纂要录》、《梅岑集》、《经山　录》等。法嗣有洞彻、翠厂圭　、玉峰、见火工、乐道、在、文樵。其中的玉峰、见火工、乐道以及在的弟子法泽四人相继为法雨寺　住持。立山，俗姓缪，华亭(今江苏松江县西境)人。20岁出家，受具于大崇福寺。之后或住　普陀，或住松江。同治九年(1870)掩关于普陀伴山庵，每日礼《华严》，参海众。时法雨寺　久经兵荒，凋敝已极，立山应本山尊宿信真和尚及其法眷之请，出任住持，时在同治十一年　。山以兴复为己任，竭力经营，整修不辍，数年间百废俱举，虽未全复旧貌，但大局已具。　后在清凉冈筑常明庵作退身之所，至光绪十年(1884)迁居是庵，决志西归，念佛不辍。又令　庵内二时课诵，二时念佛，永为恒规。他认为，“末世众生障深根钝，向上一著，不易凑泊　，大悟尚难，何况实证？唯净土一法，三根普被，利钝全收，上圣下凡，皆当修持。”为此　，他曾规定：几违念佛之旨者皆摈出法门。光绪十五年入寂，终年65岁。弟子数十人，其中　之化闻继其任法雨寺住持。化闻弟子开如再继为本山住持。

　　普陀山的佛教主要是观音菩萨信仰，自古及今并无变更。从佛教最初传入普陀山时始，它　就与观音菩萨结下了不解的因缘。山上的三大寺，寺寺有圆通殿，代代供奉观音像，其它的　许多洞、庵或供奉观音像，或充满了观音显灵的神话传说。实际上，普陀山就是作为四大名　山中的观音道场而闻名中外的。然而，就住山的僧人而论，他们除信仰观音、维护此一观音　道场的神圣性之外，还有自己的独特信仰和修持。从前面有关普陀山三大寺的历史沿革和名　僧大德事迹的介绍中可以看出，这里曾有过以习律持戒为主的时期，也有过所谓“易律为禅　”的改革　和禅宗称雄的时期。两者比较，禅重于律，禅活动时间长于习律持戒时间。仅仅从禅宗这一　方面着眼，所谓的禅其实并非纯粹的禅，而是禅教并重、禅净双修。在禅僧中，有人“默诵　《法华经》”、“日课《法华》”，有人“讽《华严经》”、“晨夕诵《华严经》、”日礼　《华严》，有人“决志西方，念佛不辍”，甚　而至于将此定为“恒规”，违者逐出教门等等。普陀山佛教的这些特点，正是中国佛教自宋　元以后发展为亦禅亦教、禅教结合、诸宗俱修西方净土倾向的反映。

　　九、普贤道场峨眉山

　　一、山川形势峨眉山为佛教四大名山之一。位于四川盆地西南边缘、峨　眉县西南12华里处。　因遥望两山相峙如峨眉，故名。也有说，“此山云鬟凝翠，髟　真黛遥妆，真如螓首蛾眉，细而长，美而艳”，故名。佛教《华严经》　称　它为“光明山”，道书则称之为“灵陵太妙洞天”。峨眉山周回包括大峨、二峨、三峨、四　峨　诸山，今游览地实即大峨山。峨眉山周辶回　数百里，主峰为万佛顶，海拔3099米。走出县城　，就会看到云遮雾绕的座座翠峰矗然屏峙，压地盖天。正所谓“万仞白云端”、“三峨压岷　右”。从山麓至峰顶有100多华里路。诗云：“峨眉高，高插天，百二十里云烟连。盘空鸟　道千万折，奇峰朵朵开青莲”。可谓雄秀幽奇。苏轼“峨眉山西雪千里，北望成都如井底”　极言其高。范镇“前去峨眉最上峰，不知崖嶂几千重”则极言其幽深。南宋诗人、四川制置　使范成大来此留连忘返，赋诗云：“大峨两山相对开，小峨迤逦中峨来。三峨之秀甲天下，　何须涉海寻蓬莱。昔我登临彩云表，独骑白鹤招青鸟。石龛石洞何参差，时遇仙人拾瑶草。　丹岩瀑布连天河，大鹏　图南不可过。昼昏雷雨起林麓，夜深星斗栖岩阿。四时青黛如彩绘，岷山番蔡蒙实相对。”极言其秀美和神奇。峨眉山“奇迹异景，尤难穷历　”。就自然胜迹而言，主要有清音阁、黑龙　江栈道、金顶、龙门洞、峨眉宝光等。

　　清音阁为登山第一胜处，位于牛心岭下，距山麓报国寺约15公里，海拔约900米左右。岭　东有白龙江，岭西有黑龙江。两江在清音阁两旁分别架有两桥，将牛心岭同其他两座山头连　接　起来。这两座桥就是著名的双飞桥。桥下石堑深数十丈，两江飞湍喷雪奔出桥外，约数十步　，合于阁前。合流处，砥立着一块形若牛心的黑色巨石，名牛心石。当洪水到来时，激流猛　烈撞击牛心石，波涛滚滚，声响如雷。但平时却清音淅淅，如琴如瑟。于是高高在上的清音　阁就成为谛听江水清音的绝妙境地。清朝戊戌六君子之一的刘光第曾联句道：“双桥两虹　影，万古一牛心。”《峨眉山志》十景诗云：“杰然高歌出清音，仿佛仙人下拂琴，试向双　桥　一倾耳，无情两水漱牛心。”即咏此。近岸岩石间丛生着繁花和绿树，来到这里，耳闻目睹　，恍若置身仙境一般。

　　清音阁西，溯黑龙江上行一华里，即进入白云峡。这里有著名的黑龙江栈道及“一线天”　胜景。但见两岸断崖如削，壁立百仞。峡长一里余，两岸间距离仅丈余。沿江崖壁建有栈道　，人依栈道前行，脚下是湍急的流水，头上仅兰天一线。崖壁间滕萝斜挂，野花点点。置身　其中，别有一番情趣。

　　金顶是峨眉山第二高峰，顶高3077米。平时云雾笼罩，阳光一出，云海滚滚，诸多峰顶隐　约可见，极为壮观。金顶有四大奇观，即云海、日出、圣灯和佛光。其中尤以圣灯和佛光为　峨眉山所独有。每当无云且无月的夜晚，站在山顶，就会看到遍布山坡上的星光点点，　那就是“圣灯”。它忽明忽暗、闪烁不定。又似萤光，飘忽无常。范成大在形容他看到的佛　灯时说：“日暮，云雾皆散，四山寂然。一夜灯出，岩下遍满，弥望以千百　计。”当此奇景，人们不能不感叹大自然的神奇造　化了。据说，这些圣灯，其实是矿石中释放出来的一种可燃性气体的一种自燃现象。至于佛　光，就更被誉为奇观了。对此，范成大作了最为详尽生动的描绘，后人很难超越之，现不妨　借来一用：“俄氛，雾四起，混然一白，僧云银色世界也。有顷，大雨倾注，氛雾辟易，　僧云洗岩雨也，佛将大现。兜罗绵云复布岩　下，纷　郁而上，将至岩数丈辄止。云平如玉地，　时雨点犹余飞。俯视岩腹，有大圆光偃卧平云之上，外晕　三重，每重有素黄红紫之色。光之正中，　虚明凝湛，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜。举手动足，影皆随形而　不见傍人，僧云摄身光也。”佛光是许多自然条件的合成，故出现的机会很少。过去，佛光　一现，善男信女们为成正果，纷纷从舍身崖跳入深渊。现在人们当然知道了，佛光的成因同　彩虹本无两样，只因在高山这种特殊的环境中，才形成这种奇特的现象罢了。

　　峨眉另一胜景是龙门飞瀑。龙门峡“两山相对，如合水从中出，绀碧无底”。两岸岩石卓　立，“色如碧玉，刻削光润”。入　峡千余尺，有两瀑布各出一岩顶，从相对　七、八百尺高处倾下，岩根有盘石承之，　激为飞雨溅沫，发出震耳欲聋般轰鸣，这就是著名的龙门飞瀑。除此之外，峡中还有数道瀑　布倒泻入涧中，蔚为壮观。就在距水面两丈的绝壁上，有一圆洞，即龙洞。上有苏东坡大书　“龙门”二字，壁上历代文人题咏甚多。洞前溪流中还有一状如小舟的巨石，被称为“普贤　神船”。船边山岩上有明人“藏舟于壑”的题刻。因此处风景极佳，故范成大在其游记中称　：“昔尝闻峨眉双溪不减庐山三峡。前日过之，真奇观也。及至龙门，双溪又在下风。盖天　下峡泉之胜当以龙门为第一。”

　　峨眉山气候也别具特色，并拥有丰富的动植物资源。由于山高，山脚与山顶温差很大。大　体上，低山区属亚热带，中山区属温带，高山区属正寒带。故酷暑登山，也需备有寒衣。同　气候相关，植物也成垂直分布。峨眉山动植物种类繁多，据称，植物多达3000多种。许多动　植物是这里独有的，古人云：“大抵大峨之上，凡草木禽虫悉非世间所有。”成群结队，向　人觅食的可爱的猴群，也是峨眉一大特色。

　　二、普贤道场峨眉山为佛教名山，这里几乎无峰不寺、无岭不殿。以至于　山与寺联为一体，　密不可分。离开佛教胜迹就无从写山，无从写水。峨眉山成为名符其实的佛教文化山。峨眉　山被称为普贤道场。普贤，佛教菩萨名，为释迦牟尼右胁侍，专司“理”德。《华严经》说　：“西南方有处名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰贤胜(普贤)，与　其眷属(门人)3000人，常在其中演说法。”峨眉山夜有“圣灯”、有“佛光”，一片光明　，故佛教徒们认为峨眉山就是《华严经》中的光明山，自然也就是普贤道场了。

　　峨眉山佛教传入的时间说法不一，有认为是在汉代，但据不少学者考证是在魏晋间。晋代　，著名高僧慧持登峨眉山建寺弘法，对佛教在这里的发展产生重要的影响。南北朝梁武帝信　奉佛教，大修寺庙，佛教大行。唐代高宗、武则天、玄宗都支持佛教，使之有了很大发展。　宋明两代是峨眉山佛教的鼎盛时期。此时，寺庙不断建成，名僧辈出。据《峨眉山志》载，　有佛教寺庵近百所，僧人达3000余人。峨眉山被视为普贤道场，也自宋代始。正是宋人附会　说古时有蒲翁入山采药，得见普贤菩萨瑞相。宋太祖时，嘉州屡奏普贤显像，朝廷还派遣内　侍张重进前往庄严瑞相。太宗时，又造普贤巨大铜像，置大阁供奉。峨眉山渐成为普贤圣地　。普贤道场的确定，可以说是峨眉山佛教大发展的一种体现。清代以后，佛教在峨眉山渐呈　衰落趋势。同治年间常住僧已降至600人左右。

　　最早的寺院主要有光相寺、黑水寺和普贤寺。光相寺，位于高峰金顶。相传建于东汉。初　称普光殿。山多雷火，屡建屡废。正殿永明华藏寺系清光绪年间重修。殿后最高处，原有明　万历三十一年(1603)所造铜铸佛殿一座，阔近5米，深4.5米，高6米余。中祀普贤菩萨，四　壁铸出万佛，门阴刻全蜀山川程途。可惜此铜殿及华藏寺均毁于火。现在原铜殿遗址附近留　有铜塔两座，还有铜殿内明成化年间(1465—1487)所铸铜碑一通，正面为《大峨山永明华藏　寺新建铜殿记》，背面为《峨眉山普贤金殿碑》，今存于殿侧卧云庵。其实，山名“金顶”　皆　因此铜殿而得名。当时铜殿在阳光下灿然生辉，故名。寺处海拔3077米的山顶，危崖凌空，　旁即万仞峭壁，俗称舍身崖。平时寺周云雾弥漫，太阳一出，则云海滔滔，无数山头隐约可　见。站在山顶极目西望，数百里外的雪山历历在目。在金顶还可一睹神奇的“佛光”和“圣　灯”，风景奇秀。朝拜金顶是登山的佛教徒的最终目的。历代文人墨客对此吟咏甚多。“脚　头踏破翠芙蓉，直上峨眉第一峰。夜共斗牛岩畔宿，薜萝深处白云封。”极言其高。“天　阙尘氛净，烟霄草木香。”极言其净。“诸　天银色界，万里玉光铺。”“谁骑六牙象，来坐七天中。”“凌晨观日出，极目海云东。”　极言其奇和壮。

　　黑水寺，位于对月峰，魏晋间僧肇所建，其后寺屡毁屡建。被追为峨眉祖堂。寺前有唐　代　高僧慧通之妹慧续尼院，传说有黑虎为之巡廊。附近有“八音池”。据说“池集群蛙，过之　者拍掌，则一大蛙鸣，群蛙次第相和如八音之作。音将终，则一蛙复　大鸣，群蛙顿止。”十分有趣。

　　普贤寺，位于峨眉主峰万佛顶东海拔1000米处一开阔台地上。东晋高僧慧持(净土宗奠　基人慧远之弟)所建。唐代名白水寺，宋代名白水普贤寺，明代称之为万年寺。寺经历代扩　建，到明代，已有殿宇七重，规模最为宏大。可惜在1946年大火中，除无梁殿外，其他建筑　皆付之一炬。现有殿宇主要为1953年重建。无　梁殿又称砖殿，为了护罩普贤菩萨像，明万历皇帝命当时　白水寺主持福登修建。殿呈窿顶方形，外部通高16米，边长5.7米，顶上建有5座小型白塔。　因除大门外，全殿未用一梁一木，故名。万历皇帝还曾为　寺赐额“圣寿万年寺”，借以为其母祝寿。殿内普贤菩萨骑白铜象，铸于宋太平兴国五年　(980)。象长7.35米，高4.7米，重62吨。据说此象先分十段在成都铸成，然后运到寺里焊接　起来。在当时的条件下，实属不易。殿内四壁下部有小龛24个，各供铁佛像一尊，上部横列　小龛6道，供小铜佛像307尊，铸工精致。

　　现存其他规模较大的寺院还有报国寺、伏虎寺、仙峰寺、洪椿寺和洗象寺等。报国寺，位　于　峨眉山麓。系明万历年间明光道人所建，初名会宗堂。清康熙年间，闻达和尚易地而建，改　名报国寺。康熙皇帝题有“报国寺”额。殿依山而建，逐殿升高。进山门即弥勒殿，向上依　次为大雄宝殿、七佛殿、普贤正殿、藏经楼。大殿从整体到每一细部都经巨匠精工雕成，气　势轩昂。各殿供奉的佛像姿态各异。其中坐于白象之上、手拈如意的普贤菩萨，庄严而慈祥　，极富特色。寺内大雄宝殿后供有一尊彩釉瓷佛像，通高2.47米，面部色泽白晰，光洁照人　。寺内还有14层紫铜华严塔一座，明代铸造。塔通高7米，塔身铸有小佛像4700余尊及　《华严经》全文。寺内外苍松翠柏，古木参天，殿前还植有满庭丹桂，花香四溢，环境清静　幽美。

　　伏虎寺，位于峨眉山麓、报国寺西约1公里处。为峨眉山最大寺院。初建于唐代(或说建于　宋、明)，宋代名神龙堂。至绍兴年间，这里虎狼为患，高僧士性建尊胜幢一座，以示镇压　，故改名伏虎寺(或说以山形如虎蹲伏而得名)。寺几经兴废，清顺治年间重建。据说当时僧　徒按《大乘经》字数，每字植一树，共植楠杉、柏10余万株。寺周古木参天，浓荫蔽日，但　尽管殿堂掩映在密林之中，而屋顶却无残枝败叶存留。康熙帝因此题“离垢园”三字以道其　神奇。据分析，这是因为山谷中形成的环形气流正好将这些落叶吹走了的缘故。寺后罗峰山　经常有轻云缭绕。“罗峰晴云”为峨眉胜景之一。古人赋诗云：“一径钟声瞻玉殿，万杉烟　色绕琼楼。石桥水隔红尘杳，台榭飞花绿树稠。”言其幽　深秀美。

　　仙峰寺，位于华严顶九老洞一带。明万历年间僧本炯创建。古称慈延寺或仙峰禅院。寺背　倚高山，面对危崖，俯视华严顶下，群峰林立，气象万千。寺宇宏敞，凡五进，多为清代重　建。屋顶覆以锡板铁瓦，在日光照射下，晶莹夺目。寺内供奉释迦牟尼和普贤菩萨。舍利殿　内还供有释迦牟尼舍利两枚。寺右数百米即九老洞，传说九位仙人居住其中。他们是天英、　天任、天柱、天心、天禽、天辅、天冲、天芮、天蓬。九老洞附近还有先皇坛，相传为轩辕　黄帝问道处。寺处海拔1700米山中，故盛夏如秋。寺周多松、杉，另外还生长有一种珍贵植　物珙桐。寺宇远离尘寰，更显得深邃幽寂。寺周还是群猴栖息之地，山僧戏称之为猴居士。　他们或嬉戏，或从游客手中觅食，倍添山中情趣。

　　洪椿寺，位于天池峰，建于唐代(—说明代)，后屡毁屡建。古称千佛殿，因寺前有洪椿古　树，故易此名，又称洪椿坪。寺院殿宇宏敞洁净。明代规模最大时有上下四殿，成为山中一　大　庙宇，慕名前来静习的达千人。大雄宝殿内供普贤菩萨像，左右为18罗汉像。楼上供有千尊　一尺多高的佛像。还有一盏千佛莲灯，高1.7米，7边形，上刻龙纹7条及佛像582躯，作工精　细，工艺高超，据说系1915年花费1万余元雕刻而成。清代康熙皇帝曾赐额“忘尘虑”及对　联“锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥”一幅，均佚。大殿门前悬有一幅清乾隆年间写成的长达200　字　的对联，号称天下第一联。寺为群峰环抱，两侧有深谷溪涧，海拔1100米，故盛夏如秋。又　因山间水气不易散发，故夏季每日清晨均有小雨蒙蒙，“洪椿晓雨”为峨眉胜景之一。《　峨眉县志》有《洪椿晓雨》一诗：“万壑千岩势不平，攀藤扌门

　　葛力难胜。苍茫山雨天将曙，寺入洪椿又一程。”而“山行本无雨，空翠湿人衣”则更形　象地描绘出晓雨的可爱。大概寺周的林木花草日日为晓雨清洗，故纤尘不染，苍翠欲滴，环　境雅净至极。

　　洗象池，位于峨眉钻天坡顶。明称初喜庵，规模甚小，清康熙年间扩建为寺。旁有石池，　深六尺，传说为普贤菩萨浴象处，故称洗象池。池本平常，以神话而贵。殿宇伟峨，祀观音　、地藏、大势至。寺处2100米高处，气候寒冷，故遍山皆为松杉盖满。这里早晚需燃炭取暖　，正所谓“五月峨眉需近火”了。每当无云和无月之夜，在洗象池前还可看到“圣灯”点点　，为寺蒙上一层神秘的异彩。这一带也是猴群栖居之地，他们常到路边向游人索要食物，十　分可爱。

　　历代在峨眉山弘法的僧人数以千计，他们在此修建寺院、译经、讲道、修行，推动了峨

　　眉山佛教的发展，甚至对峨眉山环境的保护、名山的建成，起重要作用。据载，影响较大的　有慧持、明果、宝掌、慧通、继业、怀古、别峰、别传等人。

　　慧持(337—412)，东晋僧人，俗性贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人，净土宗奠基人慧远　弟。14岁始读书，但接受快，“一日所得当他一旬”。善文史。与兄共以道安为师，“遍学　众经，游刃三藏”。后奉师命，随兄东行，初止荆州上明寺，后至庐山修住。数年后至建康　东明寺，得到晋卫军王郎玡王王句器重，帮助西域僧人伽罗叉译校《中阿含经》。后　还庐山。晋隆安三年(399)立志入蜀传法，其兄慧远苦留不住，感叹说：“人生爱聚，汝乃　乐离，如何？”慧持答道：“若滞情爱聚者，本不应出家，今既割欲求道，正以西方为期　耳　。”遂与兄别，远行到成都，在龙渊精舍，大弘佛法，得刺史毛璩推崇，次年登峨眉山，同　当地苦行僧一起，披荆斩棘，辟地为寺，供奉普贤菩萨，号普贤寺。成为峨眉山佛教少数奠　基人之一。两年后仍回成都龙渊精舍。后世流传着这样一个故事：晋安帝义熙元年(405)，　蜀人谯纵举兵杀刺史毛璩，自称成都王，举邑纷扰，慧持避乱居郫县中陀寺。谯纵从子道福　“凶悖尤甚”，带兵到郫县讨伐，进入寺中。众僧皆惊惧逃走，惟慧持镇静　自若。逼至前，仍盥洗如常。道福竟“愧悔流汗”。可　见慧持修道之深。晋义熙八年(412)卒于龙渊寺，春秋七十六。

　　明果法师，俗性林，四川资州人，曾在北魏道武帝廷下为将，以功封镇南将军。后在泽州　问月庵出家，法名太空，别号澹然。回峨眉山住锡，弘扬佛理。时乾明观道士受到感悟，多　弃道皈佛，并请明果住观。于是明果改观为中峰寺。这件事被后世演义为“刺蟒救道”的故　事加以渲染。

　　宝掌和尚，印度人，因左掌心有痣，故名。南北朝时来华，初住成都大慈寺，译经布道，　并以善诵《般若经》著称。人们赞颂他“劳劳玉齿寒，似迸泉岩急。有时中夜坐，阶前鬼神　泣。”后上峨眉，建庵弘法。《峨眉县志》称峨眉灵岩寺也为宝掌所建。还曾到五台山住融　峰华严寺住锡。对佛教在峨眉山、乃至在中国的传播起到一定的作用。

　　慧通禅师，江陵(今湖北江陵)人，从洛浦寺元安和尚出家。唐僖宗年间(874—888)，自会　稽　至峨眉山，喜爱这里山清水秀，遂住白水寺，弘扬佛法。他对峨眉山佛教最突出的贡献是四　处募化，修建寺院。经他率门人组织修建的寺院有普贤寺、清音阁、华严寺、中峰寺、黑水　寺。由于他相信“峨眉山属火”故多火灾的说法，于是分别改华严寺、中峰寺、牛心寺、普　贤寺、华藏寺寺名为归云阁、集云寺、卧云寺、白水寺、黑水寺，认为这样可防火灾，保护　寺院。峨眉山关于慧通的传说很多。《峨眉山志》载，有一次慧通在普贤寺前突遇洪水，无　法过溪，这时一只大虎伏在身边，待他骑上，一跃过溪。后来在此建有一桥，名虎跳桥。

　　继业三藏大师，俗姓王，耀州(今陕西耀县)人，在东京天寿院削发为僧，乾德二年(964)　，奉诏率僧300人去天竺(印度)求法，开宝九年(976)始归。他将请回的舍利、经卷呈献朝廷　，得到太宗嘉奖，赐他袈裟一袭，并诏他择名山修习。继业禅师选中峨眉山作庵(即牛心寺)　而居，在此译经、讲经、注疏、誊写经文、直至圆寂。终年84岁。由于他通晓佛教经、律、　论，又被尊称为三藏。

　　怀古和尚，宋代僧人，俗性张，字德成，峨眉县人，出家于峨眉山中峰寺。善作诗，与建　南的希昼、金华的宝辶贝贝　隹　、南　越的文兆、天台的行肇、沃州的简久、贵城的惟凤、淮南的惠崇、江南的于昭，被称为“九　诗僧”。《峨眉县志》收录他一首《送田锡下第归宁》，诗云：“念彼孤亲去，无成万里归　。来程芳草尽，去国故人稀。栈道浮云险，刀州入望微。前期有公介，莫负老莱衣。”他的　诗清隽高雅，为时人所推崇，欧阳修等人　对他的诗也很赞赏。

　　别峰禅师，俗姓李，名宝应，峨眉县人。陆游《别峰禅师塔铭》云：“禅师少而奇警，日　诵千言，然不喜有家，成童时，已博通六经及百家之说。”出家后从中峰寺密印为师，深得　密印赞尝。后又师事成都昭觉寺环悟大师。其后去过径山，又至保宁、金山、雪窦开堂升　座。淳熙七年(1180)，住锡　径山灵隐，卒于此。同陆游交往甚厚，故陆游为之撰有塔铭。

　　别传禅师，明代僧人。俗姓王，名会宗，湖北云梦人。7岁时出家于白鹤寺，嘉靖年间至　峨眉山，住锡积圣寺。曾铸3口大铜钟，1口留积圣寺，其他两口分赠白水寺和永延寺。“　积　圣晚钟”是峨眉胜景之一。钟高2.3米，重12500公斤，钟内外刻有佛经、佛偈、铭文、洪钟　疏及捐钱铸钟者姓名等内容。钟声深厚清越，每当它回荡在崇山峻岭之间，常使人浮想连翩　。别传禅师于隆庆年间建金龙寺，并按《法华经》字数，在寺周广植楠木，一字一树，共植　69777株，取名古德林(又名功德林)。明神宗嘉奖其建寺造林之功，赐号“洪济禅师”。他　在峨眉40年，弘法布道，深得僧众敬重。终于京师，年81岁。塔建于峨眉山万年寺前，当时　大学士陈以勤为撰《别传禅师塔铭》。

　　三、峨眉释与道峨眉被视为佛教名山，也曾被视为道教的福地洞天，　道教在此也有过很大的　发展。据《峨眉县志》载，道教最早传入是在三国时期，而峨眉山最早的道观应当是西晋干　明道士所建的乾明观了。东晋时，著名道士陆修静“好方外游”，曾“西至峨眉访清虚之高　躅”。隋唐之际，著名的道士和医学家孙思邈曾来峨眉山采药炼丹，相传今牛心寺后药王洞　就是他炼丹之地。《峨眉县志》载，被称为八仙之一的吕洞宾，曾到二峨山猪肝洞隐居，附　近“八仙洞”传为八仙聚会之所。唐诗中，相当一些是以道观道士为题材的，如鲍容的《赠　峨眉山杨炼士》就是其一，他在诗中吟道：“道士夜诵蕊珠经，白鹤下绕香烟听。夜移经尽　人上鹤，天风吹入青冥间。”道士施吾也在《天柱山峨眉道士》中吟道：“古称天柱连九天　，峨眉道西栖其巅。”诸多以道教为题材诗歌的出现，反映了唐代峨眉山道教的兴盛。宋代　，峨眉山道教也有很大的发展。许多道观，如东岳庙、玉皇观、雷神祠、关帝庙等都是此时　新建的。许多地名如“龙门洞”、“仙皇台”、“九老洞”、“三霄洞”、“女娲洞”、“　伏羲洞”等都是以道家经典而取名。当时著名道人陈搏(？—989)曾从华山来此修行，并自号　“峨眉真人”。后人修陈搏祠，并供其当年写于石上的真迹“福寿”二字。有诗咏此祠：“　仙馆三峰下，年华百岁中。梦成孤蝶往，蜕在一蝉空。蕊　木笈微言秘，霄晨浩气通。丹遗舐后晰，　林　遣御余风。布雾沉荒白，餐霞忘暗红。峨眉有归约，飞步与谁同。”元、明以来，道教在峨　眉渐趋衰落，许多道观改为佛寺。明万历年间修建的纯阳殿，为当时最大道观，供奉吕祖、　三　霄之像。但到清代乾隆年间，此观已无道士居住，为僧人所占。至此，峨眉山成为清一色的　佛教天下。

　　从以上事实可以看到，宋代以前，峨眉山佛道共存。但到明代，佛道发展失衡。佛教在峨　眉山呈蓬勃发展势头，几乎无峰不寺，信徒日众。相比之下，道教则受到冷落，甚至由于宫　观少人进祀，道士只好下山。

　　在峨眉山释道关系中，曾出现两次将二教融为一体的尝试，具有典型意义。一次是明万历　四十年(1615)，明光道人建会宗堂，同时供奉佛道神祗：普贤、广成、楚狂牌位。一次是清　代乾隆年间，泰安和尚重建九老洞寺庙，第一殿供道家赵公明像，第二、三殿供佛像。

　　在明、清时期出现二教融合的尝试并不是偶然的。因为佛教自东汉传入中国以来，至此时　早已中国化。释、道、儒三教经长期交流，早已是你中有我，我中有你，具备了太多的相似　之处。尽管如此，各教所据经典毕竟大有不同，故“融为一体”终未实现。

　　十、迦叶道场鸡足山

　　鸡足山，又名九曲岩，在云南省宾川县西北40公里处。全山南北7.5公里，东西15公里　，　最高峰天柱峰海拔3220米。山势背西北而面东南。山形前舒三支，后伸一支，状若鸡足，故　名。

　　古代此地远离中央，“古帝巡狩弗逾四岳，神禹穷源不越岷山”，“秦皇东　封，汉后西祀　，亦惟汾阴社首”，“又况文人墨客之不能及远”，故“荒徼无辙迹”，“前贤纪述寥寥”　，甚至宋臣撰洞天福地记滇南名胜，亦“见斥不录”。但这里的佛教传入却很早，可　说是源远流长。

　　据考，蜀汉时佛教已传入这里，建有小庵。唐代，玄奘《大唐西域记》载：“迦叶承旨主　持正法，结集既已，至第二十年，厌世无常，将入寂灭，乃往鸡足山。”迦叶是释迦牟尼　十大　弟子之一，最后入灭于鸡足山。又相传，迦叶至鸡足山后，进入禅定，奉持如来附嘱之金衤阑衣，以待弥勒出世而授之。显然迦叶　入　定的鸡足山是在印度境内的摩揭陀国，中国之鸡足山由僧人附会、仿造而来，同时也作为迦　叶道场载入中国释史。至明代，山上僧尼云集，佛事最为鼎盛。“琳宫绀宇　不知数，浮图宝刹凌苍苍。”据统计，有“大者七十二所塔院”，且“规天矩地，制度虚敞　”、“院宇壮丽”。另外还有许多“静室精舍”。至清代，这里还有寺36所，庵72所，盛时　常住僧尼5000人以上。翻开有关志书，可见这里历史上几乎无山不寺。

　　佛教在鸡足山的发展，其一可能与南方的开发有关。南宋政治中心南移，鸡足山渐为更多　的人所知，至明代这里就更加著名了。其二，许多僧人奔迦叶道场而来。其三，这里的自然　环境幽偏僻而美，适宜静修。其四，这里是汉地佛教、藏传佛教和云南上座部佛教荟萃之所　。这些　因素共同作用的结果，就是这里佛教文化的兴盛。历代在此活动的高僧很多，惜无详细的记　载。知名者有唐代的明智、护日，宋代的慈济，元代的源空、普通、本源，明代的法天、大　错，清以后的虚云、自性等。许多僧人远道而来在此结茅修行，于是在这些高僧大德修行处　，一座座寺庙建立起来。鸡足山是僧人向往的一块净地，明代僧人静闻的事迹具有一定的典　型意义。据冯志《仙释传》，静闻原为江苏迎福寺莲舟法师的法嗣，他禅诵达二十年，剌血　写成《法华经》，发愿将此经供于鸡足山。崇祯九年(1636)，他同徐霞客结伴西游至湘江，　不幸遇　盗堕水，但将写经举在头顶，独不遗失。后创病死于途中。临终前嘱徐霞客将其骨灰带至鸡　足山　埋葬，以了其生前未了之愿。徐霞客带着静闻的骨灰和血写的经书，展转数千里来到鸡足山　，将其经供之于悉檀寺，并在山上为之建塔埋骨。徐霞客吟诗《哭静闻禅侣》六首以悼念　。其中云：

　　晓共云关暮共龛，　梵音灯影对偏安。

　　禅销白骨空余梦，　瘦比黄花不耐寒。

　　西望有山生死共，　东瞻无侣去来难。

　　故乡只道登临少，　魂断天涯只独看。

　　此诗情真意切，十分感人。

　　鸡足山历史上留有著名的寺院很多，这里只就其中一些资料较丰富者作简单的列举　。

　　迦叶殿，又名金衤阑寺，位于插屏峰麓绝　顶悬岩之畔，创始年代不详，奉迦叶为尊者，据传　唐天宝时，刻迦叶像于此，后屡遭焚毁。殿中藏有书板经数十函。寺古有铜塔，后毁。所倚　插屏峰，壁立千仞，其东罗汉壁也是悬崖万仞。

　　石钟寺，位于仙鹤峰下，寺创于唐代，明朝永乐正统间，敕赐大少林寺，康熙年间重修。　此处风景优美，寺东南方有茶房瀑布，北有小龙潭，东有大龙潭。“阁之左有澄潭，上悬岩　石，扣之如钟鸣，故名”。还有一说，因寺楼下掘出钟形石而名，这些都已无确凿证据可考　，系传说。

　　悉檀寺，位于满月峰，明代万历年间僧本无与丽江土府建。天启年间，请得嘉兴本藏经　一部。明代寺中还设有浴池，“池以砖秋瓦　，长丈五，阔八尺，汤深四尺，灶从隔壁釜中，竞日乃温”，徐霞客曾在此沐浴。

　　放光寺，位于绝顶下山壑中，明代嘉靖年间无穷禅师创建。寺南向，后倚绝壁，前临盘　壑　。由此上眺华首门，则见一削万仞，雄奇无比。寺门下有石金刚二座，雕刻甚精，翊翊如生　，寺内巨石上还建有小亭。万历年间，寺曾毁而复兴。李元阳有碑，“范铜而镌之”。其　后建有毗卢阁，藏经一部。

　　寂光寺，倚旃檀岭，明代嘉靖年间定堂禅师创建，处万松林中。

　　华严寺，在鸡足山中峰，背倚熊罴岗，面向九重岩，明代嘉靖年间月堂禅师创建。

　　尊胜塔院，位于文笔山前、悉檀寺东，明代崇祯年间丽江府与僧道源建。塔高六丈六尺，　四　周有禅房40余间。院内还有巨钟一口，清代顺治年间铸就，重约2000余斤，“晨夕钟声，　响震山谷”。山后有静闻和尚骨塔。

　　大士阁，位于象头山前，明代创建。传说有敌袭大理，见一老妇人背巨石而行，十分惊愕　，上前打问，老妇人说，我老且病，不能背重的了。敌人见状，惊惧而退。当地人认为这位　老妇人是观音化身，非常感激他退敌之恩，故就石建阁。其前有坊有楼，登上陡峭的台阶，　可见主建筑大士阁，上供大士像。左右各有楼。大士阁又名三摩寺。

　　其他如圣峰寺、龙华寺、大觉寺、幻住庵、那兰陀寺、西竺寺、会灯寺、传衣寺、大锅寺　、铜瓦殿等均为著名寺院。

　　鸡足山佛教在清朝后期曾一度衰落，寺庙仅余十余座，且已破败。鸡足山佛教在近代的复　兴，当首推虚云法师之功。虚云法师，俗姓肖，初名古岩，字德清，别号幻游，原藉湖南湘　乡，生于福建泉州。幼习儒学。清光绪八年(1882年)在福州鼓山涌泉寺剃度出家，后云游天　下参学访道。曾谒五台山、峨嵋山、天台山、九华山佛教四大名山。曾到终南山，并准备在　那里结茅修行。还长途跋涉至西藏拉萨，参拜布达拉宫。他的足迹远至东南亚的缅甸、锡兰　、泰国、槟榔屿等地。每到一地，他都同当地高僧大德研习经典，切磋学问，影响渐大。虚　云法师对鸡足山情有独钟，数登是山。1903年，他再上鸡足山时，决定重兴迎祥寺。1904年　，将在泰国募得的佛教文物及捐款带回鸡足山。1906年，他争取到清政府的支持，慈禧太后　当时拨巨款在迎祥寺旧址上重建新寺，光绪皇帝赐新寺名为“护国祝圣禅寺”，封虚云为“　佛慈洪法大师”称号，并赐以紫衣、玉　印、金钵等物，颁赐《龙藏》一部。从此，鸡足山以祝圣寺为中心，形成庞大的寺庙群，佛　教在此再度兴盛。

　　保存至今的寺院主要有祝圣寺、金顶寺、华严寺、慧灯寺等。

　　祝圣寺，原名迎祥寺，创建于明代，位于钵盂峰下，处全山中心位置。经虚云法师努力，　历　十余年修成。寺内最主要的建筑是宏伟的大雄宝殿，正中供奉如来佛，两旁为五百罗汉，全　贴有金泊，望之光彩夺目。其他建筑有天王殿、藏经楼、藏珍楼、钟楼、鼓楼、禅堂、僧舍　等。藏经楼藏经四十一函，旧刻藏经三十七函。藏珍楼藏有紫衣、钵具、锡杖、如意、缅玉　卧佛　、碧玉观音、名人字画等。寺内还有一青铜巨鼎，重3000余斤，竖立在月台上。寺内有池塘　、石桥、八角亭。天王殿前两株云杉，高达三、四十米，挺拔蓊郁。风景十分幽美。

　　金顶寺，位于天柱山峰上，为鸡足山最高寺庙。明代弘治年间建庵，后人建普光殿、天　长阁(一曰方长阁)、观风阁、善雨亭，殿亭四周，筑城环之，城四面架楼为门：南云观、北　雪观、东日观、西海观。崇祯年间黔国公沐天波移中和山铜殿至此。康熙三十年(1691)，殿　阁俱焚　毁，只留铜殿独存。次年总督范公、提督诺公及姚安土官与僧人重建。头山门弥勒殿，二门　护法殿，院内有铜殿，中奉迦叶尊者，最后为佛殿，两厢为僧人寮房。寺内原有光明塔一座　，1929　(一说1927)年重修，易名为楞严塔，塔高41米，加之高耸于海拔3220米的金顶上，更为壮　观。如登塔远望，可将四方美景尽收眼底，向东可观日出，向西可观苍山洱海，向南可观云　海，向北可观玉龙雪山。建国后屡有修葺，金顶寺更为壮美。

　　其他寺院也各分布于深山幽谷之中，景色宜人。每年春节前后，香客游人如织。这里同东　南亚佛教联系较密切，开香寺还建有缅塔。由于宗派等原因，形成这样的格局：华严寺接待　南　京朝山的和尚，睡佛寺是西藏喇嘛朝拜的必到之处。据说每到鸡年，西藏喇嘛要驮经文、佛　像到鸡足山朝拜。鸡足山成为佛教文化荟萃和交流之地。

　　鸡足山自然环境也极优美。高鹤年居士在其《名山游访记》中，将鸡足山美景归纳为八：　天　柱佛光、华首晴雷、苍山积雪、洱海回岚、塔院秋月、万壑松涛、飞瀑穿云、重崖返照，　现简述如下：

　　天柱佛光：天柱山金顶寺为观佛光最好去处。佛光出现于“风止雨收”时。高鹤年居士以　其亲身经历描写道，“时在秋前早七时”，“黄光遍现顶上，阁左右无不弥漫”，“约二时　许　始散”。不久见“五色毫光，形如彩虹，周轮圆满，半时始散”。“午后三点钟”，“视山　腰下，白云弥漫，圆光五色现其中。时观者十余人，余跪拜，圆光中亦影现跪拜，有人舞跳　，　圆光中亦现舞跳。大圆镜中，幻身幻色，重重无尽，俗谓之摄身光，约半时许，消灭无形矣　。”佛光是种自然现象，正如风、雨、彩虹的形成一样，但确带给人一种神奇的美。

　　华首晴雷：华首门位于天柱山峰顶南侧，为绝顶观海门下危崖处。徐霞客曾攀登至此，他　描写当时的感受道：“仰眺祗觉崇崇隆隆而不见其顶，下瞰祗觉冥冥而莫晰其根，如悬一幅　万仞　苍崖图，而缀身其间，不辨身在何际也。”就在这悬崖峭壁之上，奇观出现了，因崖壁有痕　，状若门，而且门巨大，“石规十丈如半月”，门上还有“飞檐”，“崖势上飞，高穹如檐　，覆环其下”，此为华首门。华首门，　相传为迦叶守衣入定处。正因为华首门极高的位置，故雷雨皆在其下发生，每当雷动云暗，　山下大雨，而此处则日光普照，晴和如初，成一奇景。

　　苍山积雪。苍山位于鸡足山西，山势雄伟，挺拔峻峭，各峰一般都在海拔3000米以上，主　峰马龙峰海拔4122米，山顶终年积雪，烟云缭绕。如此奇景，近处反不能见，而鸡足山与苍　山遥遥相对，正是观赏苍山积雪最佳处。苍山积雪成鸡足山一景。

　　洱海回岚。洱海位于苍山东、鸡足山西。北起洱源，南至下关，长40公里，东西平均宽7　—8公里，面积246平方公里，海拔1980米，湖水碧绿，远看烟波浩渺，如诗如画，从鸡足山　金顶西望，如此美景尽收眼底，令人陶醉。

　　塔院秋月。塔院即前述尊胜塔院。尊胜塔高六丈六尺，塔身洁白如玉，秋月当空，相互辉　映，加之“院宇宏敞，廊庑清幽，山空夜静，恍如濯魄冰壶矣”。

　　万壑松涛。鸡足山自古以来遍植松树，自山顶而下绵延不断，松荫空翠，掩云蔽日，清风　过处，松涛阵阵，音韵悠扬。

　　飞瀑穿云。鸡足山多瀑布，以玉龙瀑布最为著名。当年徐霞客从观瀑亭看飞瀑，只见对崖　“瀑布从玉龙阁下阝贵，坠崖悬练，深百丈，直注峡底，　峡逼箐深，俯视不能及其麓”，似“中悬九天，绝崖阝贵雪　，下嵌九地”，且“霁色澄映，花光浮动”，置此景中，“觉此身非复人间”。

　　重崖返照。九重崖位于鸡足山东侧，为海拔2700米以上处的一处峭壁，峭壁高200—300米　，形成南、西、北三面曲崖。每当夕阳返照，霞光斑阑，岩壁尽赤，形成鸡足山又一奇观。

　　鸡足山植被保护也相当好。树以松最为普遍，花以山茶最为著名，其中的“狮子头”、“　九心十八瓣”、“龙棕”、“龙竹”、“龙爪杜鹃”等都系珍品。此外，兰品亦最多，徐霞　客　对此有过详细的记述，他说雪兰、玉兰为最上品，虎头兰最大，红舌、白舌最易开。兰花叶　阔有一寸五，叶长达二尺五。家兰一穗有二十余朵，野兰一穗一花，但花香更为清远。这里　也产牧丹，且花朵甚大。其他物种也很丰富，徐霞客在其游记中记有本山参、孩儿参、桂子　、海棠子、松子、胡桃、花椒、石密及各种菌类等等。

　　鸡足山俊美的自然风光及丰富的佛教文化为人们了解之后，许多高僧大德、文人墨客从四　面八方前来观光瞻仰，留下不少优美的篇章，特别值得一提的是徐霞客，他二上鸡足山，并　亲　自修定《鸡足山志》，认为“天下日、海、云、雪得其一就以为奇绝，而鸡足山则一顶已萃　天下之四观”，因此留下许多赞颂鸡足山风光的诗篇，现摘《绝顶四观》以共赏：

　　芙蓉万仞削中天，　博刮乾坤面面悬。

　　势压东溟日半夜，　天连北极雪千年。

　　晴光西洱摇金镜，　瑞色南云列彩筵。

　　奇观尽收今古胜，　帝庭呼吸独为偏。

　　日观

　　天门遥与海门通，　夜半车轮透影红。

　　不信下方犹梦寐，　反疑忘打五更钟。

　　雪观

　　北辰咫尺玉龙眼，　粉碎虚空雪万年。

　　华表不惊辽海鹤，　崆峒只对藐姑仙。

　　海观

　　万壑归同一壑沤、　银河遥点九天秋。

　　沧桑下界何须问？　直已乘槎到斗牛。

　　云观

　　白云本是山中物，　南极祥光五色偏。

　　蓦地兜罗成世界，　一身却在玉毫巅。

　　鸡足山，令人神往的山！