中国佛教十大名山(中)A

　　四、禅宗祖庭嵩岳山

　　五、诸宗竞演终南山

　　六、佛国净土匡庐山

　　七、亦禅亦教衡岳山

　　四、禅宗祖庭嵩岳山

　　一、山川形势

　　嵩山，文字记录最早见于《尔雅》“释山篇”。夏禹时称嵩高　、崇山，商汤时称嵩高，西周时称岳山，东周时定嵩山为中岳，五代以后称中岳嵩山，与泰　山、华山、恒山　、衡山共称五岳。《白虎通》载：“中央之岳，加嵩高字者何？中岳居四方之中而高，故曰　嵩高也。”正所谓“尊位中天，雄冠四岳，体势之峭，峻极于　层霄”。嵩山山体由变质岩组成，属伏牛山脉，位于河南登封县城北10里处，东西绵延约10 0余里，北向可俯瞰奔流的黄河。少林河把嵩山划分成两大山峰群。一为太室山群，主峰峻　极　，峰高1584米；一为少室山群，主峰王寨山高1405米。另一说：“其山三尖峰，东曰太室，　西曰少室，中曰峻极”。嵩山极　为雄伟，古人云：“其山峙二室环五乳列三台皆屹然天表，手可扌　门星，其下大河东注。”诗云：“凌层直上几千仞，凭虚坐觉星辰　披。”“巍乎太室何嵯峨，傍曰少室差肩磨。总号崧高几　千丈，覆压百里睨洪河。”极言其“俊”和“壮”。

　　太室有24峰，远近齐一，无“昂亻免”之态。其峰有峻极、黄盖、青童、浮丘、三鹤、遇圣、万岁、玉镜、狮子　、虎头、起云、凤凰、金壶、华盖、玄龟、卧龙、会迁、子晋、老人、玉人、玉女、独秀、　积翠、太白、玉柱等。

　　少室36峰与太室诸峰并峙，山势磅礴，其　峰有朝岳、望洛、太阳、少阳、石城、石笋、檀香、丹砂、钵盂、香炉、连天、紫霄、罗汉　、七佛、灵隐、来仙、清凉、宝胜、瑞　应、琼璧、紫盖、翠华、紫薇、药堂、白　道、天德、卓剑、白云、金牛、明月、凝碧、迎霞、玉华、宝柱、系马、白鹿。

　　这些山峰是根据其坐落方位、形状、外貌、名人遗迹、神话传说而命名。往往每一峰名就　包　含一个有趣的故事。玉镜、狮子、虎头、玉柱、香炉、罗汉、玄龟、卧龙、老人、石笋、卓　剑等峰是以形状外貌而命名。玉镜峰，“皎皎冰盘营百围，广寒宫殿见依稀。春山万叠浑如　洗，浮翠光中一镜飞。”卧龙峰则是“头角低回藓蔓封，蛇蜒端似卧真龙。旱干岁祷多灵应　，时见油云出此峰。”老翁峰，“翳雾埋云皓首翁，难将书传考前踪。商山羽翼朝家后，化　作中天一石峰。”而卓剑峰，其状为“一峰卓立列嵩中，紫气腾腾射斗虹。昨夜洞宾经过此　，却遗长剑倚崆峒。”起云峰、望洛峰、太阳峰、连天峰等显然以其坐落方位命名。望洛峰　，有诗云：“凭高懒上三山顶，望远偏惊两月空。试向此间登眺处，洛阳形胜在嵩中。”登　岭可见洛阳。太阳峰，“榻摇经影来山麓，锡柱晴光出岭头。独步高明时正午，顷令万壑失　阴幽。”峰顶高明，日光毕照。少阳峰，“晓星才撤曙方明，乘兴探奇陟少陵。忽觉丹霞来　袭体，不知旭日自东生。”连天峰，峰势独高，望之若与天接，可谓，“天连嵩岭岭连天，　晓抹青云晚带烟。且说匡庐高万丈，与天连也未相连。”一些峰名同统治者神化自己有关，　而利用嵩岳神化自己莫过于汉武帝了。许多峰名同他有关。如黄盖峰，相传汉武帝在峰下获　“玉人”，时此峰上有黄云如盖，故名。万岁峰，相传汉武帝至此闻山呼万岁，故名。会仙　峰，相传汉武帝在此下棋而名。系马峰，是他封禅系马之所。八角井则是他炼丹之处。凤凰　岭的命名在唐代，相传唐高宗登游时有凤凰飞集其上，故名。统治者以“神”来巩固自己的　特权地位，其用心可谓良苦了。

　　嵩山峰秀，水也美。据载有河、池、潭、泉多处。颖水，源出少室山颖谷，流经黄盖峰西　，向东流入淮河。石淙水，源出岳顶，下流同颖水汇合。唐武后游嵩山，曾在水傍建离宫　。五　度河，源出山之东谷，其水潆回者五，故名，东南流入颖水。其他还有少阳河、李庄河、双　溪河、石柱川等。潭有龙潭，位于黄盖峰东北17里，其潭有九相连属，传说有神龙主之，故　为岁旱祈雨处。池有中天池、帝圣池、京兆王池。泉有天门泉、太乙泉、鸣琴泉、双泉、七　星泉、醒心泉、玉皇泉、许由泉、卓锡泉。卓锡泉，相传为禅宗二祖慧可卓锡杖得水处。

　　二、佛门净土嵩山，地处中原，是佛教最早流播之地。据《嵩岳　志》载，著名的寺院有13座，它们是“少林寺、法王寺、嵩岳寺、龙潭寺、庐岩寺、　庐岩下寺、清凉寺、龙华寺　、宝林寺，竹林寺、会善寺、永泰寺、戒土　，还有初祖庵、二祖庵。　法王寺最为古老，建于东汉永平十四年(71)，为“中国作寺之始”。三国时魏改称护国寺，　以后又多次易名。寺位于玉柱峰下，在漫长的历史过程中，寺屡毁屡修。现寺内有清代建大　殿。寺北有座密檐式砖塔，高约40余米，15层，称“法王寺塔”，据形制分析　，此塔当建于盛唐。　寺东侧另有三座形制较小的单层单檐式和尚墓塔，其中两座为唐塔，一座是五代或宋塔。寺　为群峰环拥，旁有潺潺溪流，环境很是幽静。王守元《游法王寺》即颂此：

　　遥望诸峰半接天，　法王寺近五云边。

　　琳宫飘纱烟岚重，　宝塔微茫紫气旋。

　　忆昔神光谈贝叶，　尚遗福地产金莲。

　　碧萝绕户朱门静，　始信僧家无俗牵。

　　少林寺最为著名，位于少室山北麓五乳峰下，系北魏孝文帝于太和十九年(495)为西域僧　人跋陀所建，因处于少室山丛林中，故名少林。隋文帝曾改名为陟姑寺，唐太宗时又复旧名　。孝昌三年(527)，印度僧人菩提达摩在此首传佛教大乘宗，倡导“面壁坐禅”，后被追尊　为禅宗初祖，故少林寺也被推为禅宗祖庭。少林寺还是武术“少林拳”的发祥之地。相传达　摩坐禅为防身心疲惫，创“心意拳”，后被发展成独特的拳路，即“少林拳”。隋末秦王　李　世民率兵攻打洛阳王世充，为其女至王仁　则追赶，寺僧挫败王仁则，帮助秦王脱险。唐立国后，李世民曾玺书优慰，赐地40顷，水碾　一具，并立碑纪念，特许建立僧兵。这件事后来被演义成“十三棍僧救唐王”故事广为流传　。少林寺也从此讲武之风大盛，许多武林高手云集，少林拳获大发展。寺为七进院落，现存　建筑有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿和千佛殿等。山门建于清雍正十三年(1735)，　门　额“少林寺”三字，为清康熙皇帝手书。山门北为碑林。寺内保存有唐以来碑碣石刻300余　件，其中有唐王告少林寺主教碑，以及苏东坡、米芾、日本僧人邵元等撰文书写的碑刻。由　碑林经天王殿，达大雄宝殿遗址。东南钟楼遗址上有重达11000斤的大铁钟，铸于金泰和四　年(1204)。再向北经藏经阁、方丈院到达摩亭。达摩亭，相传为禅宗二祖慧可当年在门外立　候　达摩，大雪没膝犹不稍动的地方，故又叫立雪亭。亭北即千佛殿。千佛殿为明代建筑，殿壁　绘有《五百罗汉朝毗卢》巨幅壁画，画面约300多平方米，规模宏大，人物众多，线条清晰　动人，为明代壁画珍品。殿东侧为白衣殿，内有清代少林寺拳谱、十三和尚救唐王壁画。寺　西有塔林，现存有自唐至清千余年间的砖石墓塔200多座　，面积14000多平方米，是我　国现存最大塔林。其中有日本僧人邵元撰书塔铭的菊庵塔(建于1369年)，天竺和尚就公塔(　建于1564年)。西北有初祖庵，西南有二祖庵，及唐代法如塔、同光塔，五代的法华塔，　元代的缘公塔。少林寺历史悠久，环境清幽，历来文人墨客吟颂不绝。有诗云：　岩壑深严入翠微，少林金碧雾烟霏。

　　五峰屏簇禅庵小，　万劫天开佛日辉。

　　闻说九年空面壁，　得逢二祖便传衣。

　　千秋少室山灵在，　曾见先师只履归。

　　(见许安仁《游少林寺》)

　　永泰寺，位于太室山西麓，创建于北魏，原名明练寺，唐为纪念魏孝明帝之妹永泰公主入　寺为尼，更名为永泰寺。寺内现有大雄殿、毗尼殿等，系清代建筑。塔两座，分别为唐朝和　明　朝所建。门前经幢两座，上刻陀罗尼经，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四　面群峰环峙，门前有溪涧流过，环境清幽秀丽。

　　会善寺及琉璃戒坛，位于积翠峰下，原为魏孝文帝避暑离宫，恭陵王舍宫为寺，孝明帝　时　名闲居寺，随代改名嵩阳寺、会善寺，后毁于兵火。唐初重建寺宇，武则天曾临幸此寺，拜　寺中高僧道安为国师。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中创设戒坛，俗称琉璃戒坛，是　唐代全国重要戒坛之一。五代后梁时，此寺曾一度毁废。宋初重建大殿，此后历代皆有重修　。现存会善寺为一小院，院中大殿为元代建筑，面阔五间，三架进深，单檐歇山顶，斗

　　拱硕大朴实，是嵩岳地区现存最古老的　建筑　之一。小院西数百米处有唐建净藏禅师塔，塔基高大，塔身粗壮，工艺奇巧，是古塔中之珍　品。历代住寺高僧除一行师徒外，又有道安禅师(俗称老安和尚)及其弟子净藏。

　　嵩岳寺，位于太室山南麓，亦是一林泉秀美的风景之区。原址为孝明帝之离宫，正光元年　(520)改为寺，初名永明闲居寺。隋唐两代曾对寺院进行过大规模扩修。唐李邕《嵩岳寺碑　》载：寺院为一广大佛刹，“殚极国材，济济僧徒，弥七百众，落落殿宇一千间”。当时寺　中有七佛殿(风阳殿)、定光佛堂、无量佛殿、禅院等。北魏时所建宝塔仍存，俗称嵩岳寺塔　，砖构，密檐式，塔高40余米，15层，平面是12角形，“发地四铺而耸，凌空八相而圆　，方丈十二，户牖数百”，至今不失其伟岸壮丽。是国内现存最古的密檐式砖塔。

　　作为少林寺的组成部分，还有达摩当年面壁处的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺　塔　院北之山巅上，今存北宋宣和七年(1125)所建大殿，阔进各三间，单檐歇山顶建筑，1983年　曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺对面的钵盂峰顶，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一　座，清碑数通。

　　在嵩山，影响大的高僧有菩提达摩、慧可、僧稠、法如、普寂、元王圭、道安、一行、义净等人。

　　菩提达摩(？—536)，史称其为禅宗西天第二十八祖和东土(中国)禅宗初祖。天竺国香至王　第三子，姓刹帝利，本名菩提多罗，师般若多罗，改号菩提达磨(亦译为摩)。遵其师嘱往　震旦(中国)传教，乘舟经海路于梁普通七年(526)九月到达广州，十月至金陵(南京)见梁武　帝　。时梁武帝对佛教很感兴趣，致力于建寺、写经、度僧、造像，但达摩与他见解不同，“机　缘不契”，于是北上，进入北魏境内。十一月至洛阳嵩山一带游历、传授禅法，寓少林寺，　“　忘心之士莫不归信”。达摩以四卷本《楞伽经》传授弟子。他认为“借教悟宗，深信含生同　一真性，客尘障故，今舍伪归真”。意即，人皆有佛性只是　为物所障，认识不到而已，应当使人摒弃谬误而归依真谛。为达此目的，就要　修习禅法，“凝住壁观，无自无他，凡圣等一；坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为　”。提出“理入”和“行入”的修行方法。“理入”要求“舍伪”、“归真”，解决认识问　题；“行入”要求按佛理践行。这些主　张，后来演变发展为中国的禅宗，用禅定概括佛教的全部修习内容，以觉悟众生心性的本　源(佛性)为主旨。菩提达摩被追尊为禅宗初祖。魏文帝大统二年(536)十月(一说525年)端　居　而逝，葬熊耳山，起塔于定林寺。相传，后取其遗履置少林寺供养。唐代宗谥圆觉大师，塔　称“空观”。

　　慧可(487—593)，禅宗二祖。俗姓姬，初名神光，又称僧可，洛阳武牢(河南荥阳)人。自　幼博涉诗书、尤精玄理。后览佛书，超然自得。到洛阳龙门香山依宝静禅师出家，于永穆寺　受具足戒。遍学大小乘义。年三十二，返香山，终日宴坐8年。四十岁时，遇达摩游化嵩洛　，一见而生敬畏之心，遂师之。相传，他前往拜见时，达摩端坐面壁，“莫闻诲励”。因而　想：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我又何人？”

　　时天大雨雪，他坚立门外不动，以至天明雪积三尺没膝，甚至断臂以示其诚，终得达摩真传　。被更名为慧可。但据考证，这段“立雪断臂”的故事纯系误传，但从侧面反映了达摩禅初　传阶段的艰难。北齐天保三年(552)，授法于弟子僧璨，后抵邺(河北临漳)传道34年。逝后　葬磁州滏阳县东北70里。隋文帝赐谥“正宗普觉大师”，唐德宗赐谥“大祖禅师”。被追尊　为禅宗二祖。

　　僧稠(480—560)，早期禅学奠基人之一。俗姓孙，昌黎(治今辽宁义县)人，后居巨鹿广婴　陶(今河北宁晋西南)。初，勤学世典，备通经史，征为太学　博士。曾讲解坟、索，声盖朝廷。28岁依钜鹿景明寺实法师出家。从佛陀(或称跋陀)弟子　道房禅师受行止观。佛陀，天竺(印度)高僧，魏孝文　帝为他在嵩山造寺，即少林寺。既受禅法，北游定州嘉鱼山。依《涅般木经》行“四念处”禅法。历5年，又至赵州障供山道明禅师处　，　受“十六特胜法”。后到少林寺向祖师三藏呈己所证，佛陀禅师赞他为　“自葱岭以东，禅学之最”，并更授以深要。之后，到怀州西王屋山、青罗山、马头山修习　。魏孝武帝于永熙元年(532)在尚书谷中为他建立禅室，集徒供养。又北转常山、大冥山，　创开归　戒，奉信者众。北齐文宣帝于天保二年(551)，请他赴邺(河北临漳)入宫，为论正理。文宣　帝从受禅道，断酒、禁肉、放生。天保三年(552)，在邺城西南80里龙山之阳为之构建精舍　，名云门寺，并请他兼石窟大寺主，“佛化东流，此焉盛矣”。撰有《止观法》两卷。

　　慧安(582—709)，俗姓卫，荆州枝江人。隋大业中，大发丁夫开通济渠，人民苦甚，饿殍　相枕。慧安乞食以救之，获济者众。隋末，天下大乱，登衡岳，行头陀法。唐贞观中，至靳　州黄梅谒禅宗五祖弘忍法师，得其心要。后周游名山大川，曾从终南山至嵩少，声言：“是　吾终焉之地也。”从此在嵩山弘扬禅法，吸引众多禅者前来拜会，其中有后来颇享盛名的坦　然法师和怀让法师。武后曾征至辇下，待以师礼。神龙二年(706)唐中宗赐紫袈裟，度弟子2 7人，仍请入禁中供养。次年又赐摩衲，辞归嵩山，旋寂。“慧安”为讹称，实即道安其人　，俗称“老安和尚”。

　　一行(673—727)，俗姓张，名遂，巨鹿(一说魏州昌乐，即今河南南乐)人。少即聪敏过人　，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。为当时著名道人尹崇所推崇，称“此后生颜子也　。”武三思慕其学行，想与之结交，一行避匿之。21岁出家为僧，隐于嵩山，从普寂学禅。　后步往荆州当阳山，依悟真习梵律。曾从善无畏、金刚智学密法。助善无畏译《大日经》，　并作《大日经疏》20卷。汇编经、律、论要文为《摄调伏藏》10卷。还著有《大衍论》3　卷、《天一太乙经》、《太乙局遁甲经》、《释氏系录》各1卷。一行还精通历法和天文　，曾同梁令瓒创造黄道游仪，以考“七曜行度”，重新测定150多颗恒星位置，发起在全国1 2个地点同时进行天文观测，归算出相当于子午线纬度的长度。应诏考察前代诸家历法，改　撰新历。著有《大衍历》20卷、《开元大衍历经》52卷、《七政长历》3卷、《易论　》　12卷、《心机算术》1卷、《宿曜仪轨》、《七曜星辰别行法》、《北斗七星护摩法》算　。

　　法如(638—689)，幼事青布明，从学经论，修观法。19岁削发，从蕲州弘忍习禅，达于16　年。咸亨五年(674)，忍师灭度，如乃北游京洛，转入嵩山少林寺。垂拱二年(686)，应众所　请，开讲禅法，忍师之法眷悉集其座下。《唐中岳沙门释法如禅师行状》碑叙禅宗源流谓：　菩提达摩入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如，“当传之不可言者，其曰其人，孰　能传哉。”故学术界或以此碑为据，推定法如为禅宗六祖。

　　普寂(651—739)，幼循经律，后从玉泉寺神秀习禅，时达6年，尽得其道。五祖弘忍寂，　众归法如，如寂，众归神秀，秀奉诏住东都，因荐寂，度之为僧。神秀入化，众复归于寂，　故寂每以七祖自居。开元初(713)，居嵩山嵩阳寺，天下好禅者，咸称受法其门，公卿士大　夫亦以弟子礼侍之。

　　元王圭(645—716)，伊阙人，幼出家，　唐永淳二年(683)，受具戒，隶闲居寺，习毗尼无怠。后从安国师习禅，顿悟玄旨，乃卜迁　嵩岳之庞坞，屡有异迹，名声益彰。

　　义净(635—713)，少出家，咸亨二年(671)至证圣元年(695)，在天竺国巡礼求法，回国后　于东、西二京从事佛典翻译，总出经56部230卷，是我国四大译经家之一。此外还撰有《大　唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》、《罪要行为》、《受用三法》、《水要法》、　《护命放生轨仪》等。他通于三藏，尤精律部。长安四年(704)，他在少林寺讲授律论同时　，曾于寺内创设戒坛，为僧尼受戒，亲撰戒坛碑铭。据《嵩山志》载，嵩山曾有《戒坛碑　》，至今仍存义净所撰《戒坛碑铭》。

　　嵩山佛教以少林寺而闻名，少林寺佛教，以禅法为主，少林寺以禅宗祖庭之称而为中外释　子所景仰。少林寺最初所传为达摩的渐悟禅，慧可在少林寺从达摩受法后，托化西归，此后　之三祖，四祖、五祖均未在少林寺活动。自唐高宗永淳二年(683)至武则天永昌元年(689)，　复有五祖弘忍之高足法如禅师住少林寺弘扬渐悟　法门。北宋时，南宗顿悟禅青原系曹洞　一派　传入少林寺，至金末元初而大盛，自此不绝如缕，绵延至今。此外，如上所述，嵩山佛教也　与律宗有一定的关系。会善寺琉璃戒坛在国内颇有影响。

　　三、国际交流

　　嵩山作为一座佛教名山，自北魏以后便逐渐见闻于世，前来这里习禅受戒和巡　礼的外国僧人不在少数，但由于年深月久，文献记载语焉不详，至今可考者仅有新罗僧神行　、慧超和日本僧邵元3人。神行于唐天宝三年(744)前后入华求法，从普寂禅师之高足志空　习北宗渐悟禅法，地点便在嵩山南之三峰(禹县)及京师广福寺，其巡礼禅宗祖庭自是情理中　事。《海东故神行禅师之碑》称神行“凝神壁观”，“独步唐中”。“壁观”禅法源自嵩少　。慧昭于贞元二十年(804)入唐投沧州

　　神鉴禅师门下习南宗顿悟禅法，元和五年(810)自沧州前往嵩山琉璃戒坛受具，后复反沧州　继续学习。日僧邵元于元泰定四年(1327)入华求法，天历二年(1329)来住嵩山少林寺。与少　林寺第十五代住持僧息庵禅师及其师叔菊庵法照禅师过从甚密，在少林寺任“书记”一职。　法照与息庵入化后，其弟子子珍请邵元为法照碑书丹，为息庵碑撰铭。邵元在禅学、汉文、　书法方面都有很深的造诣。郭沫若和赵朴初对邵元及其书法都有颂诗。此外，尚有日僧德始　亦住过少林寺，并为嵩山少林寺住持淳拙禅师碑书丹，可惜其事迹不详。

　　四、文化荟萃嵩山同其它名山一样，是座文化山。中国多姿多采的传　统文化在此交融荟萃。　除已经中国化、成为中国传统文化一部分的佛教文化外，中国古文化的遗传以及儒家文化、　道教文化也在这里蓬勃发展。

　　祭祀山神的活动，是中国古文化的遗传。古人认为自然物具有至高无上的灵性，可以主宰　人的命运，故有崇拜自然的习俗。中国人对山的崇拜尤盛于别国。嵩山历来为享祭之山。少　林寺有秦槐，相传被秦始皇封为大夫槐，可见始皇帝东巡曾“登礼于斯”。汉以后，嵩山地　位更加重要，据考证，确定五岳祭祀制度即始于汉武帝时。他因至嵩岳礼祭，“听到山(一　说三)呼万岁”，故特为崇奉，令祠官加增太室祠，“禁伐其草木，以山下三百为之奉邑　，名曰崇高。”唐高宗和武则天常住洛阳，嵩岳自然成为他们礼祭和巡幸之地。凤凰台，相　传因他们登临时有凤凰飞集其上而得名。武则天还留有《幸少林感怀》等诗文数篇。唐玄宗　于开元十八年(730)，命祀嵩岳以王礼，封岳神为“中天王”。六月遣河南守尹至山下恭祀　，终唐无改。宋真宗诏加号为“中天崇圣帝”。元武宗加封号为“中天大宁崇圣帝”，每年　初遣使致祭。明太祖朱元璋一改前代作法，尽去其封号，仅以山水本名称嵩岳，称神为中岳　嵩山之神。认为上天后土才有资格加封号给自然神，人君岂敢参预。但　仍遣使致祭。后世亦祭祀不绝。中岳致祭之所为中　岳庙。中岳庙前身为太室祠，始建于秦。西汉元封元年(前110)，汉武帝令祠官加以扩建。　北魏迁至山之东南，始定此名。其后庙址屡有变迁，唐代中叶定于现址。中岳庙背依黄盖峰　，面对玉案山，为群山所环拱，为古树相掩映，景象非凡。现庙为清代重修后规模，存有楼　、阁、宫、殿、台廊、碑楼等建筑400余间，为河南省现存规模最大的寺庙建筑。中岳庙前　有一对东汉石刻“翁仲”，造型古朴大方。其北为中华门。从中华门向北，经遥参亭、天中　阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、崧高峻极坊、中岳大殿、寝殿到御书楼共11进　，面积计有10余万平方米。其中位于庙宇中心部位的中岳大殿(又称峻极殿)宽9间、深5间、　面积达920平方米。殿内供奉“中天王”像。大殿红墙黄瓦，气势恢宏。庙内崇圣门东古神　库，四角分立四铁人，为北宋治平元年(1064)铸造，各高约3米，横眉怒目，威严十足，具　有较高历史和艺术价值。庙内还有金属铸器和石刻碑碣百余件。其中尤以北魏中岳庙碑最为　著名，为不多见的书法珍品。

　　道教在嵩山也很活跃。主要的道观有崇福观、土德观、二郎观、承天观。崇福观位于万岁　峰下，汉武帝初建时称万岁观。唐改为太乙观。宋代扩建，于天圣中(1023—1032)建御容殿　，奉真宗像，　改本名。明清又多次重修。土德观，位于中岳庙东，元代天历年间(1328—1330)建。二郎观　，位于虎头峰下　。承天观，位于金壶峰下，金代崇庆元年(1212)建。清微观，位于少室山麓，元代至正年间　(1341—1368)建。天封观　，即唐嵩阳宫，玄宗请道士炼药处。李林甫有记。后改名天封。观内立石有韩愈题名，有欧　阳修跋。宋代梅尧臣曾赋诗云：“车马云外来，衣沾半山雨。弭节叩真居，　扌门萝笑尘矩。回溪响石松，灵茹抽岩坞。玉槛刻年华，　应无愧　千古。”描绘出天封观环境的清净和幽深。主要的庙宇除中岳庙外，还　有真武庙，九龙圣母庙、迎仙庙、许由庙、启母庙和少姨庙。

　　儒家在嵩山的活动主要表现为讲学传道。嵩山最有名的书院是嵩山书院。书院位于峻极　峰　下，创建于北魏太和八年(484)，初名嵩阳寺，隋唐时名嵩阳观、奉天观。后周改为太乙书　院。宋代初名太室书院，后改今名。书院宋代最盛，生徒达数百人，著名学者司马光、范仲　淹、欧阳修、朱熹、程颢、程颐先后在此讲学。与岳麓书院、白鹿洞书院、睢阳书院并称为　中国四大书院。院内有巨大的古柏两株，据说曾被汉武帝封为大将军和二将军。同时还封有　一株“三将军柏”，已在明末毁于火灾。院外西南隅还立有一通唐天宝三年(744)《大唐嵩　阳观纪圣德感应颂碑》，碑高8米，为嵩山最大石碑。

　　历代文人都将嵩山看作游历隐居的胜地，不少人还在此留下许多脍炙人口的诗文、碑刻，　故嵩山又有“文物宝地”之称。这些文人大多都同僧人和道士交游，同僧、道交游甚至成为　传统的风尚，僧、道及寺观成为他们吟咏的主题之一。这里随手摘几首以共尝：

　　昨诣山僧期，　上到天坛东。

　　向下望雷雨，　云间见回龙。

　　久与人群疏，　转爱丘壑中。

　　心淡水木会，　兴幽鱼鸟通，

　　稀微了自适，　出处乃不同，

　　况本无宦情，　誓将依道风。

　　——岑参《自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺》

　　得道凡百岁，　烧丹唯一身。

　　悠悠孤峰顶，　日见三花春。

　　白鹤翠微里，　黄精幽涧滨。

　　始知世上客，　不及山中人。

　　仙境若在梦，　朝云如可亲。

　　何由者见颜色，　挥手谢风尘。

　　——李颀《寄焦炼师》

　　山高路已穷，　倏尔逢兰若。

　　落日老僧闲，　支颐古松下。

　　缓步入禅庭，　苔苍但潇洒。”

　　——梅尧臣《峻极寺》

　　颖阳道士青霞客，　来似浮云去无迹。

　　夜朝北斗太虚坛，　不道姓名人不识。

　　我有龙团古苍壁，　九龙泉深一百尺。

　　凭君汲井试烹之，　不是人间香　味色。

　　欧阳修《送龙茶与许道人》

　　文人学士从释道的哲理中得到启发，进而发展并融汇贯通了这些哲理。也正是文　人们的“　穿针引线”，使中国传统文化的各个派系，呈现出互有差异，各自蓬勃发展，且相互吸收融　合的趋势。

　　五、诸宗竞演终南山

　　一、秦山奇古终南秀

　　秦岭横亘于陕西省中部，是长江、黄河两大水系的分水岭，海拔在1500　至3500米之间。它大部分是火成变质岩山地，北坡断崖壁立，形势陡峻。

　　终南山指的是秦岭中段，“西起秦陇，东彻蓝田，凡雍、幸攵皿、眉阝、雩阝、长安、万年，　相去且八百里　”。终南山又称“中南山”，以其居天之中，都之南故；又称“太乙山”，以汉武帝元封二　年(前109)在都城长安以南的南山口建太乙宫故。终南山历史悠久，《尚书·禹贡》中已提　到“终南”之名，《诗经》中亦有“节彼南山”之句，《山海经》简称其为“南山”。

　　终南山约略可以分为三段，周至以西至宝鸡一段为西段，户县、长安境内一段为中段，蓝　田境内一段为东段。从总体上看，终南山西高东低。西段眉县县南的太白山海拔3767.2米，　既是终南山的主峰，也是整个秦岭的主峰。太白峰巅高插云天，雄伟壮丽，风雨无时，气象　万千。高处背阳地，虽在夏季亦有积雪，故俗有“太白积雪六月天”之说，这在炎热的关中　来说是件稀罕事，故此成了关中八景之一。太白山巅有太白三池，面积为7公顷，水色蔚兰　，纤尘不染，平静如镜，深不可测。太白山之高，令诗人赞叹不已，李白《登太白山》诗云　：“西上太白山，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘冷风去，直出浮云间。举手　可　近日，前行若无山”，“太白何苍苍，星辰上列森。去天三百尺，邈尔与世绝”。岑参《宿　太白》诗也称“太白峰最高”。山上森林茂密，珍贵野生动植物资源极为丰富，现已被列为　国家“太白山自然保护区”。太白山以东的周至县境内山区，由于强烈的水流切割，形成了　“九口十八峪”，“苍巅互出缩，峪势曲走蛇”，因此也形成了许多奇观胜景，所谓“狮山　象岭”、“九峰叠翠”、“西山登雾”等等，就是诸般景致的数种。山中有仙游谭，阔2丈　，水黑色，深不见底，俗称“五龙潭”，古时朝廷每年都要遣中使前来向潭中投金龙祈福　。由103条支流汇成的黑河，在山中蜿蜒奔流，年径流量为6.63亿立方米，如今，它已经成　了解决古都西安工业和生活用水的永不枯竭的源头。

　　终南山中段海拔2000米以上的山峰有40余座，以高峻秀美著称者有4座。其一为紫阁峰。　此峰位于紫阁峪脑，海拔2150余米，其西北面是岩层断裂后所形成的高500余米的悬崖峭壁　，其峰翠如泼黛。《雍胜录》载，紫阁峰位于户县东南，每当旭日照射，烂然而紫；其山势　上耸，若楼阁，以是故名。明代王九思云：紫阁峰有瀑布，景特奇绝。紫阁峰之北有黄阁峰　，　其南有白阁峰，其西有仙掌峰，俯仰皆景。其中以“紫阁睛岚”为最。李白有诗谓“紫　阁连　终南，青冥青倪色。凭崖望咸阳，宫阙罗北极。万井惊划出，九衢如弦直。渭水银河清，横　天流不息”。极写了登上紫阁峰放眼远望的情况。宋人李马勹缶　也有诗曰：“石　磴溪桥傍翠峦，　分明深入画图间。远饶禅刹疑无景，迥向群峰别有山。微雨欲来云影乱，轻风不断乌声闲。　岚光可是清人骨，更待中霄一梦还。”这又是从全局着眼来描绘紫阁峰的仪态了。紫阁峰的　东北邻是高冠谭，这里山势陡绝，有飞瀑泻入谭中，潭水激射，其声如雷。北宋时，草堂寺　寺主在此建了一盘水磨，“又南依危峰岩　岫，北面长川秦原，筑高楼，西开客馆，东敞僧房，俾来者洗以尘襟，醒乎耳目”；“望辽　天　而空阔，夜月良多；睹雨霁于秋光，并观叠嶂，阒然世外，杜绝尘喧”，于雷轰之处，却是　一片寂静的世界，以动衬静，这真是造化所做的一首极富哲理的诗。圭峰山位于太平谷口，　为断裂岩形成的三角形孤峰。它拔地而起，海拔约1500米，三面为悬崖峭壁，唯南面坡度较　缓，上有一寺，圭峰禅师宗密曾在这里坐禅。峰顶一席之地筑有一庙。每当黑云压顶，必有　大雨，故俗云“圭峰戴帽，白雨发泡”。圭峰旁又有天池，秋月照射，澄沏如镜，其峰之　南　旧有别墅，“暮山紫翠，横绝天表，月高露下，群动暂息，忽有笛声自西依山而起，上拂云　汉，下满林壑，清风自发，长烟不生，听之，天地人物洒然如在冰壶中也。”有一首诗对“　圭峰夜月”这样描写说：“浩照圭峰树影重，天云潋滟淡春容。银河斗转横轮阁，铁鸟风清　杂晚钟。青幛远衔秋夜月，轻云暗抱大夫松。山家乘兴恒孤往，石径穿林护短筇。”难　怪它要成为当地景点之一了。

　　南五台距长安县城20公里，由五座山峰组成，俗称五台，即大台(又称观音台)、文殊台、　清凉台、灵应台、舍身台。每当天清气朗时，登上西安古城城垣便可看见南五台。这里山势　峻峭，峰峦叠嶂，树林茂密，泉水叮口当，风景极为幽美，　旧志有“今南山神秀之区，惟长安南五台为最。”登五台，以前必须经过塔寺沟，这里山　道　崎岖，溪流蜿蜒，泉水喷珠吐玉，修竹身影婆娑　，数十处佛寺殿塔掩映于绿树丛中，情趣　横　生，美不胜收。到达大台之后，放眼四顾，群山如屏环列，芙蓉万仞插入青冥。从大台有一　条鸟道通往其它四台，四台中数送灯台山势奇峻，是最能吸引游人的去处。

　　翠华山距西安城30多公里，传说由翠华姑娘乘龙至山中坐化而得名。汉元封二年(前109)　，武　帝于此山谷口建太乙宫，故翠华山又名太乙山。登山须经“十八盘”，这是由盘石自然堆积　而成的石阶。山中有太乙池，水面百余亩，既可坐在岸边垂钓，也可以乘舟至湖中游赏，湖　光山色，构成了一幅天然的动人山水画。池之外，又有龙移湫、澄源湫，传说为天宝年间(7 42—756)山石崩塌堵塞水流而成，在山左太峪村东南有一所谓的“龙涎窝”，瀑布从山崖上　泻下，气势磅礴，吼声震耳。村西有冰洞，虽盛夏亦有坚冰，又有风洞，凉风飕飕出自洞中　。　村东石壁上有金华洞、玉案峰，由于高峻路险，难于攀登，所谓“云从玉案峰头起，雨自金　华洞口来”即是其高峻的形象写照。

　　终南山东段主要有玉山，位于兰田县东南部，因出产玉石而得名，主峰海拔为2339米。玉　山又名王顺山，此山之美，用唐代诗人白居易的话来说便是“一游五昼夜，欲返仍盘桓”。　玉山的景致主要有：古栈道，开凿在绝壁峰半山腰上，是隋唐时攀登悟真寺上寺的必经之　路，栈道弯弯曲曲，很是惊险。栈道旁有石龛，当年白居易登山时曾在此休息过。石龛旁的　崖壁上有一悬空巨石，白居易称之为“一片石”，僧人们曾爬到此石上坐禅、诵经，故又称　之为“定心石”。宾位亭，位于陡峭山坡间的一片开阔地，如今只剩下一块数十立方米的大　石头，此石经过人工雕凿，人称“月亮石”，也是白居易憩息的地方。周围是一片竹林，无　数个和尚墓塔掩映于其间。此地树木坚瘦，抱石而长，树身盘曲如虫蛇。古时，树木有松有　桂，四时葱郁，乱不成行。东岩怪石，东岩是玉山的主峰，唐代时是兰田玉的主产地，玉长　于石中，从崖面上看，由玉石形成的纹路犹如嵌着的根根翠竹，夜间，玉石闪光，与星月争　辉。此峰高峻，犹如“拄天青玉竿”，难以攀登，据说峰顶有白莲池，“素葩覆清澜”，可　惜“闻名不可到，处所非人寰”。三级瀑布，这是秦岭北麓最大的瀑布，位于兰田峪尽头，　由南石河河水从一百多米高岩面跌落而成，石分三级，瀑亦随之，抛珠溅玉，水雾团团，煞　是壮观。除此之外，又有古道瀑布、四级瀑布、辋川瀑布等，各展风姿。天然岩洞，这也是　此段山区的一个重要特色。主要的岩洞有碧天洞与珍珠楼。位于蓝桥乡政府所在地的西边石　壁上，前者有3个洞厅，后者在碧天洞上方2百米处，洞分两层，是一个楼上楼，可容百余人　；凌云洞，位于辋川乡岩子村附近的照壁山上，全洞多厅多层，构造复杂，钟乳石造形奇特　多姿，虽纵深长度在520余米以上，但洞内空气清新，暖如温室。这是此地溶洞群中最大的　一个。此外又有卧虎洞、藏龙洞、哺乳洞、绣楼洞，皆据洞中钟乳石的造形特点而命名；锡　水洞，位于照壁山对面成仙岭的山腰，洞中有潭有楼，幽静别致。考古发现，古人类曾在此　住过，后来则成了道家的洞天福地。

　　由于终南山为地壳隆起、岩层断裂所成，因此地热十分丰富，并因此又给这里凭添了不少　自然风采，其一是温泉多，水质好，骊山华清宫温泉与白居易的《长恨歌》连在一起，闻名　全世界，古今墨客记述已多，这里不赘。汤峪，又名汤泉湖，位于兰田县西南20公里处，汤　峪温泉不但水温高(62℃)，而且含有碘、氟、锰等多种矿物质，是12类矿泉水中之最优者。　既能去腻洁肤，又能治病。早在唐代，明皇玄宗即已在此大兴土木，建造“大兴汤院”，分　设玉女、融雪、莲珠、漱玉、濯缨5池，也是闻名京师长安的一处温泉。如今，这里已经建　成汤峪疗养院并真正地服务于人民。其二是由地热所形成的烟雾。最著名的要算“草堂烟雾　”了。姚秦时鸠摩罗什至止译经的草堂寺曾有一口“烟雾井”，地热蒸气从井口冒出，升至　空中，每当落日西沉时，腾空的“烟雾”便蔚成奇观：轻烟淡雾摇曳　于圭峰之巅，呈淡淡的　紫色，沿着屏列的终南山北麓，随风向着帝都长安悠悠飘去。颇有规律性的“草堂烟雾”于　是成了“关中八景”之一。

　　终南山的俊秀首先被封建统治阶级所占有。秦皇汉武所建之上林苑都包括终南山的中段和　西段东端在内。起初，秦始皇建成上林苑之后，又在苑中北端兴建阿房宫，并且自前殿下建　阁道直通南山，表南山之巅以为阙。汉武帝时更广开上林苑，周回达数百里，将原来阿房宫　以南周至至宜春苑(今长安县南)间的田亩山林悉划归上林苑，全苑开12门，括36苑、12宫、　25观。隋唐两代又在终南山中增建了不少离宫别馆，如隋之凤泉宫，在眉县境，为隋文帝沐　浴之地，唐高祖亦曾临幸；仙游宫，在周至黑水峪内；宜寿宫，在周至境内；甘泉宫，在户　县栗峪口；太平宫，在户县太平峪口；唐代新建则有太和宫，在长安县太和峪黄峙村，贞观　二十一年(647)改作翠微宫，附建太子宫，太宗卒后改为翠微寺和龙田寺；万泉宫，在兰田　县境，由高宗建于永淳元年(682)。

　　终南山中除了皇家园林和离宫别馆之外，还有大臣显贵的庄园别业和私第。而最为寻常、　普遍的则是长安的官僚、文士以及各地的迁客骚　人常常在公务之余到此游赏娱乐，一本《　全　唐诗》中，吟咏终南胜景的绝唱不下数千首，李白、杜甫、王维、白居易、元稹等著名诗人　，无一不留下了这方面的杰作。即使在唐朝灭亡，政治中心东移之后，终南山作为一个游宴　之地仍然是很出名的。今圭峰草堂寺所存《章忄　享题名碑》和《重修户县志》中程明道先生《户山诗序》都给后人指示了游赏终南的线路。

　　二、终南山佛教源流终南山佛教是长安佛教的组成部分，从某种意义上　说，终南山可谓长安佛教之摇蓝。

　　佛教自西汉哀帝元寿元年(前2)传入长安之后不久，终南山也开始建立弘教的据点，这　就是　其北麓户县境内庞村的罗汉寺。该寺始建于东汉永平初年(58—61)，初名白马招觉院。西晋　惠帝　于太和元年(302)颁布圣旨(《圣旨碑》现存该寺)敕建　该寺　，并派出两名监造官负责扩建，扩建后更名为“行香院”，并召该寺高僧普觉入宫，以国　师　之礼相待，赐地千倾，造殿堂百座，瓦厦数千间。”此碑实为长安最早弘化佛教的珍贵资料　，它填补了汉至西晋阶段长安弘化佛教的断代。三国时，朱士行于甘露五年(260)从雍州出　发，前往于阗求取《大般若经》，这件事也说明了三国时雍州境内已有佛教信仰。东晋十六　国时，长安佛教进入大发展的阶段，而终南圭峰山下的大寺(草堂寺前身)与长安城北的逍遥　园则成了此一时期长安佛教的大本营。这里不仅是中国佛教史上第一个国立译经场，而且也　是第一个管理全国佛教事务机构的所在地。自此开始至于唐亡，长安成了中国佛教的弘传中　心，终南山也成了众多僧人栖隐修行之所、佛教诸宗的策源地和教难时期佛教徒们的避难所　。

　　当中国佛教开始向前发展而又尚未达到成熟阶段的时候，北魏太武帝和北周武帝分别于公　元446年和574年发动了两次灭佛运动，长安均成为法难的中心而因此荼毒最烈。此时，长　安城里的僧人即逃入终南山以保存力量，法难过后，他们再重新进入城市，寻求新的发展。　《高僧传》载：僧周及其弟子僧亮等数十人曾在第一次法难前夕逃入“寒山”(或称太白山)　隐居。文成帝继位后下令复兴佛法，派人入山请僧周师徒同兴法事，僧亮随使至长安，受到　了全城百姓的欢迎，镇守长安的永昌王奉旨“亲自枉道接足致敬”，并在其建议下修复故寺　，延请沙门，史称“关中大法更兴，亮之力也。”北周法难时期，逃入终南山避祸的僧人更　多，主要者略如以下数人可代表之：普安曾栖隐于终南木便

　　梓谷西坡，同时又引静(一作青彡)渊法师同止林野，后渊法　师于此置寺结徒，是为至相寺之始，后来由此而演成中国佛教的一大宗派。静霭法师于时亦　携其徒侣30余人入终南山，东西造寺27所，依岩附险，使逃逸之僧得以安置，此不啻为灭佛　之祸行虐关中乃至全国时的一方净土。普安本人则于隋季被频请入京，为皇储门师，住于长　公　主所建之静法寺。法应亦避迹终南，“饭衣松萝，潜形六载”。当隋代复兴佛法之后，应复　至长安师事昙崇，并代其维持五百徒众。开皇十二年(592)，当选为全国“三学业长”的25　人之一，并领徒三百于(长安)实际寺相续传业。道判法师曾西奔于太白山，逃难之中不忘讲　习《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》。周宣帝即位后下诏复兴佛法，判当　选为120名“菩萨僧”之一；隋立，复充大兴善寺住持。开皇七年(587)，敕于终南山交谷东　岭由天竺人监工建造龙池寺，请其居住。诸如此类，不一而足。在某种程度上，终南山成了　(佛教)屏避劫难的堡垒。

　　中国佛教的宗派，若将三阶教包括在内，便共有9宗，其中三阶教、三论宗、唯识宗、净　土宗、律宗、华严宗、密宗的祖庭都在长安，7宗之中，又有5宗的祖庭或中心寺院是在终南　山中。对于三论宗、华严宗和律宗来说，终南山可谓是它们的发祥地。这3宗的祖庭或中心　寺院如下：

　　草堂寺，在户县境内终南山北麓的圭峰脚下。始建于西晋，姚秦时称为“大寺”。弘始三　年(401)至十三年(413)，龟兹高僧鸠摩罗什应秦主姚兴之请，在逍遥园—大寺建立中国第一　个国立译经场，译出经律论三藏经典35部425卷，诸经以大乘为主，间杂小乘，其中有《妙　法莲华经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《观无量寿经》、《禅　法要》、《禅要解》、《菩萨戒本》、《十诵律》等等，关涉到天台宗、三论宗、净土宗、　禅宗、律宗等，不少还成了创宗立说所依据的经典。罗计所弘以性空学说为主，其高足僧肇　被称为“解空第一”，在自己的撰述中阐明并确立了“诸法缘生性空”的三论宗义，成　为罗　什学说的正宗传人。后来，辽东僧朗传得此学，并至江东弘扬，至吉藏而正式确立三论宗大　旨和仪轨。由于本宗依“三论”而立宗，推鸠摩罗什为本宗初祖，大寺也便成了该宗的祖庭　。魏周之际，大寺分为草堂、常住、京兆王寺、大乘等四寺，独草堂寺存留至今。唐季，华　严　宗四祖澄观法师于此撰成《新译华严经后分经疏》10卷，五祖宗密住此教禅双弘，飞锡法师　于此据《法华》而说“净土”，可见，这个三论宗的祖庭此时与华严宗、禅宗、净土宗也发　生了密切的关系。

　　至相寺，其创始及位置已如前述。普安法师崇重《华严》，创建者青彡渊法师亦以义学称著。至相寺从一开始便是弘扬华严学的重镇　。隋代，高僧　智正曾至此从青彡渊研习《华严》；华严宗　的初祖法顺、二　祖智俨、三祖贤首国师法藏都曾在此研习、弘扬《华严经》义。至相寺实际上是华严宗的发　祥地。后人只是因为法顺寂后葬于樊川北之少陵原华严寺才称此为祖庭，这其实是欠确切的　。真正的祖庭应当是至相寺。

　　净业寺，位于终南山北麓沣峪口内柳林坪(昔名清官村)后庵山上。始建于隋末。唐初，道　宣　律师常住此寺，潜心研习弘扬律学。麟德二年(665)，奉诏于此寺内创设戒坛授戒。因此寺　地处南山，故道宣律师依《四分律》而创立的律宗亦称南山宗。师寂后，门徒于寺后峰起舍　利塔供养，今寺后石崖间仍有其静修遗址。寺东南又有唐代诗人白居易衣冠冢。

　　丰德寺，位于终南山北麓沣峪口东山坡上。北周武帝灭法时，此地乃禅僧智藏隐居之所，　开　皇三年(583)正式定居于此。文帝以其道望隆广，多所施赐，并诏以所住寺为丰德寺。唐贞　观十六年(642)至十九年，道宣住此，撰成《比丘尼钞》3卷(今作6卷)，后一度参与玄　奘译场工作。贞观二十年，复返丰德寺，将前作《四分律删补随机羯磨》1卷扩充为2卷，将　《羯磨疏》2卷增为4卷。永徽二年(651)，又将《四分律比丘含注戒本》及此戒本《疏》进　行增订。至此，南山律宗宗义大备，而丰德寺成了他完善本宗理论的重要场所。寺院今存，　为尼寺。

　　百塔寺，位于终南山天子峪至鸟鸣坞。开皇十四年(594　)，三阶教创始人信行和尚入寂后葬于此，因成塔院。后代僧人慕其德行，死后亦多建塔于　此。唐大历六年(771)，正式更名百塔寺，宋以后称兴教院。明代秦藩重修，国初尚存残　破砖城、北门城楼、照壁，残垣内有3所寺院，各有堂殿、僧舍，残垣西北方有砖塔一座，　方形、13层；东南方有舍利塔数10座。由此尚可见出当年院宇的规模。百塔寺今为一小院，　尚有香火。信行所创立的三阶教　由于执着“末法”思想，与封建统治阶级的欲望产生矛盾，先后于隋开皇末年、武后圣历二　年(699)、玄宗开元十三年(725)被敕禁或限制，但从若多僧人慕名随葬的情况看，它在佛教　徒中的地位还是相当高的。作为三阶教在隋代长安城中的五所寺院即化度寺、光明寺、慈门　寺、慧日寺和弘善寺早已无存，百塔寺因此而更具历史价值。

　　香积寺，位于终南山北子午峪口外数里处。据《隆禅法师碑》载，唐永隆二年(681)，净　土宗的创始人善导和尚入寂，弟子怀恽为其崇灵塔于神禾原。“其地前终(南山)峰之南镇，　后帝城之北里”。“歌钟沸出，移上界于阴门；泉流激洒，比连河于阳面”。又于塔侧“广　构伽蓝，莫不堂殿峥嵘，远模忄刃利；楼台　岌山业，直写祗园”。环境清幽，寺宇雅致。王维有诗云：“不知香积寺，数里入云峰。古木　无人径。深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄雾空潭曲，安禅制毒龙。”寺院建成后　，不仅成了净土宗祖师的塔院，而且成了弘扬净土宗的中心道场，怀恽、净业相继充任寺主　，继续弘扬净土教义。由于善导正式创立了净土宗，香积寺也因此成为本宗的祖庭。

　　古代长安在一个相当长的历史时期里曾经是中国佛教的弘传中心，终南山山水如画，又距　帝京不远，因此，这里的佛寺比其它任何一处名山都多，人谓“长安三千金世界，终南百万　玉楼台”，“一片白云遮不住，满山红叶尽为僧”，这是最恰当不过的比喻了。据志书记载　，迨至明代，仅户(同雩阝　)县一地便有佛寺千余所之多，而　且几乎是“无地不寺，无寺不奇”。长安县境乃神居帝里，寺院之多不亚于户　。这偌多的寺院好大一部分即在终南山中，除上述祖庭、中心寺院外，　比较重要的还有：

　　西段的太白山中，昔有九林寺，是9大寺院的总称，9寺之中今存铁佛寺。相传这里是北周　武帝灭佛时禁锢关西僧人的地方。此外又有不少僧人因避祸或隐修来至山中结茅，既有汉僧　，亦有胡僧，唐代诗人岑参有《太白胡僧歌》云：“闻有胡僧在太白，兰若去天三百尺。一　持《楞伽》入中峰，世人难见但闻钟。窗边锡杖解两虎，床下钵盂藏一龙。草衣不针复不线　，两耳垂肩眉覆面。此僧年几哪得知，手种青松今十围。心将流水同清净，身与浮云无是非　。　商山老人已曾识，愿一见之何由得。山中有僧人不知，城里看山空黛色。”经过历代营建，　山上寺院达数十座，由此构成了太白山独特的古建筑群，这些寺院多用铁瓦覆顶，佛像多为　铁铸或木雕。如今，由远门口登山，于海拔1060米处有下坂寺、上坂寺；由营头口登山，于　海技2000米处有菩萨山(俗称大殿)，往上又有平安寺、明心寺、向阳寺等。由太白山向东渐　次有骆峪寺，原为隋大业间(605—617)高僧道哲潜隐之所，后又“营构禅宇，立徒策业，教　以正法，训以律仪”，寂后葬此。黑水峪内之仙游寺，始建于开皇二十一年(即仁寿元年，6 01)，初时亦宫亦寺。隋文帝第一次下令在全国建数十座舍利塔，仙游寺占其一，此塔至今　犹存，名法王塔，方形7级，高31米。咸通元年(860)分而为三寺，现留一寺，位于黑水　南岸。这里山环水绕，到处是茂林修竹，甘泉飞瀑，加之薄雾缭绕，古洞幽奇，素有“洞　天福地”之谓，此处古今皆为山水胜地。唐代诗人白居易曾住此写成不朽名篇《长恨歌》。　如　今，寺院已将毛泽东手书此诗中之一段及臧克家的跋文镌刻成巨碑供游人观尝。田峪内之　神田寺　，高僧僧照于周武灭法时避祸于此，独处幽居，“高步松苑，顾影与心，相娱自得”。至　隋初，佛法大兴，僧照乃于田峪立神田寺，养徒纵业，名振谓川。

　　终南山中段户县境内无论于古于今都是佛寺最多的地方。其中，栗峪口西有明阳寺，本隋　甘泉宫旧　址，唐时改为佛寺，清代方毁于火，今仍存石碑、铁钟、舍利塔数座。栗峪口东慈云山山　腰有大悲寺，创建年代不详，今寺内尚存清代石碑三通。直峪口的新兴寺，明洪武年间(136 8—1398)始建，今存。皂峪、谭峪分水岭南端的九华山寺，因此地九峰相连，故名，周围茂　林修竹，有12佳景。山下阿姑泉村有弥陀寺，寺内有唐代石佛像一尊，此两寺均建于唐代。　西圭峰之阳面有圭峰寺，圭峰宗密禅师住持草堂寺时曾来此坐禅。其山阴有重云寺，五代后　梁开平五年(911)京兆僧智晖创建，时有叠云祥出于众峰间，故名，后唐明宗天成五年(930)　改名长兴寺。其西之牛头山下有金峰寺，唐代高僧一行和尚曾住锡此寺，今寺内塑有一行立　像。西圭峰东山脚下及太平峪口有太平宫寺，隋文建宫，大业未改为佛寺，以法藏(俗姓荀　，　颖川颍阴人)名望，补为上座。直至贞观时，太平峪内山水奇绝，殆非人境。唐高祖、　太　宗都到过太平宫寺游历避暑。由太平峪口入山，经重云寺下院、入长啸洞、过虎溪、凤池，　然后可达云际寺。此寺创建于魏武之始，因寺在山巅，山峰孤高，白云缭绕，故又称云际寺　，今存古迹“风月楼”，楼外有“北瞻帝阙三千里，南望圣唐百二区”对联，楼内有“晓行　先见红日起，晚步独披淡秋风”对联。此寺在唐代颇负盛名，与新罗求法僧有着密切关系。　在紫阁峰山阴，除昔日由“大寺”分出的4寺外，还有高冠峪东侧小圭峰(或称东圭峰)上的　圭峰寺，宗密禅师寂后曾于此荼毗。高冠峪西侧

　　岭上的青龙寺，隋大业未年，高僧慧赜由长安至此静修，并因岩构室而成寺。紫阁峪口杜家　庄南　有大圆寺，传说汉时这里称“子房庄”，即所谓张良辟谷处。大圆寺则由僧大圆于明嘉靖三　十四年(1555)创建。寺据终南之胜，南控黄崖，北看紫壁，西依仙掌，东俯量空，寺院朱阁　丹楼，修竹成林，内多名人题咏。直至“文革”前，寺内尚存韦陀铜立像和弥勒、如来佛铜　像五尊，或说为五代时物。从紫阁峪口往里走6里，可达宝林寺，为贞观年间由大将尉迟敬　德监修，寺南山峰顶有密檐式唐塔，俗称敬德塔，高15米左右。此寺又名紫阁寺，曾一度藏　有高僧玄奘三藏的头盖骨。

　　属于中段的长安县境内山区，也有多处寺院群。沣峪口寺院群除净业寺、丰德寺之外，还　有　观音寺，又称望香台，创建年月不详，但唐代已为终南名寺，寺院所在的山峰海拔2166米，　居高临下，周围众山如奔马涌浪，远近景色尽在眼底，李白《登观音台望城》中“千百家如　围棋局，十二街似种菜畦”的诗句，活画出登寺远眺的景象。当年寺宇多达5百余间，现存　山门和中佛、送子、观音三殿。此寺之周围又有南雅寺、金禅寺、万峰寺、水帘洞及东西南　北四景池等殿宇，诸寺虽依岩而建，但周围都长满树木。寺院隐藏在茂林深处，显得更加　幽　静和神秘。主峰东面为悬崖峭壁，站在南天门往前可看见岩壁上一尊天然而成的巨佛，高约　150余米，佛头顶部面积也有百余平方米，此像比四川乐山大佛还要大一倍。太和峪寺庙群　包括翠微寺与龙田寺、黄峪寺以及西邻青华山的卧佛寺。翠微寺由翠微宫改成，龙田寺即翠　微宫侧之太子宫　，《贞元释教录》又谓大和宫之正院为大和寺，至贞元时，龙田寺与大和　寺合拼为翠微寺。黄峪寺今已无存。卧佛寺创建于唐代，今存，内有一卧佛，总长17米，系　就自然山石雕造而成。此外又有十余尊铁铸佛像。南五台寺院群由塔寺沟与5个峰台的寺院　组成。南五台自隋唐至于明清，这里建有寺宇数以百计，而早在唐代即已成为全国4大佛教　“灵境”之一。民国时期，这里仍有70余座寺庙。现在，沟内台上主要的寺庙有：弥陀寺，　位于塔寺沟口，建于隋，盛于唐。现已毁后修复，新建罗汉堂中置一6面5层木塔，高5米余　，上4层各置石雕佛、菩萨像6尊，堂壁嵌有5百罗汉石像，造形十分精致。圣寿寺，在塔寺　沟内。隋仁寿间(601—604)创建，昔日规模已无从考证。今尚存山门、大殿、僧房等20余间　。大殿北侧有隋建方形楼阁式砖塔一座，其旁又有净土宗第十三祖印光大师影塔。唐代惟政　禅师等高僧曾于此居住弘法。现寺内种有日本前首相田中角荣所赠80棵落叶松，后又育苗　增种6百余株，已经蔚然成林。西林寺，在观音台南坡上。光绪十六年(1891)由僧觉朗创建　，初名大茅蓬，民国时改为今名。印光大师曾一度住此习法。清末民国间为南五台的主要　寺院之一。常住僧达50至60人。现存寺宇9间并觉朗舍利塔。圆光寺，在南五台最高峰观音　台上，隋仁寿年间(601—604)创建，初名观音寺。唐代改名至圣寺，宋代改为今名。明代建　殿宇40余间。民国以来曾遭两次火灾，现尚存寺舍数间。除上述寺庙群之外，还有蛟峪的天　池寺、白道峪嘉五台的兴庆寺和新安寺、大峪的莲花洞寺、小峪口的清禅寺等，其历史都很　久远。

　　终南山东段的主要佛寺，临潼境内有石瓮寺，在骊山绣岭山腰。开元年间(713—741)以　造　华清宫余材建造此寺，初名福崖寺，玄宗题额。当时寺内有幽州所贡白玉佛像，名家杨　慧之所　塑佛像，寺旁飞泉上方的红楼内有玄宗皇帝题诗、王维的山水画。后寺毁复建，名石瓮寺，　以悬泉瀑布激石成臼故。寺存至今，内有宋代石雕佛像三尊。庆山寺，始建于隋，初名灵岩　寺。唐垂拱二年(688)，寺附近地涌成山，刚刚登基的武则天以此为瑞，制以山名庆山，灵　岩寺改名庆山寺。唐玄宗开元二十五年(737)曾重修此寺，后或毁于“会昌法难”中。1985　年于此废寺址出土“释迦如来舍利宝帐”一座及金棺银椁、珠宝、三彩狮子等珍贵文物127　件　。蓝田县境内山中有悟真寺，始建于隋开皇初年，分上下两寺，上寺在王顺山巅，殿堂依山　势而起伏，共4千余间，周围修竹成林，故上寺亦称竹林寺。诗人白居易曾游王顺山5日，写　有长诗记叙山寺胜景、古迹、文物。隋唐高僧净业、慧超、善导、法诚、归真等人曾住寺弘　法。下寺在王顺山脚。现存之水陆庵亦名蓝渚庵，是悟真寺的组成部分，明代为秦藩王家佛　堂，堂内始作巨形佛本生故事、五百罗汉、二十四诸天、菩萨等壁塑以及横三世佛、报应身　佛以及儒、道、医人物等塑像。据说西檐墙上的兜率天(俗称千人听经图)壁塑为五代作品。　这些塑像多达3700余尊，作工精细，神态各异，脱俗逼真，色彩鲜艳，具有很高的艺术价值　，乃至于被人称作“第二个敦煌”。玉泉寺，在蓝田散谷，始建于隋，唐武德初大仆卿宇文　明达之子世寿重建，因山有润玉、下有流泉而改名玉泉寺。高僧静藏奉敕住持，弘化远近道　俗。空寂寺，在县城东北20公里东咀村沟道中，始建于唐，首任住持为大福和尚(曾充任庆　山寺住持)。有唐一代，该寺地产横夸渭南、蓝田两县境。除以上诸寺外，蓝田山中尚有清　原寺、丰盈寺、玉山寺、汤兴寺、红门寺等30余座。

　　终南山不仅寺庙数量、富丽程度甲诸山，住山高僧也称第一。据不完全统计，见于《高僧　传》、《续高僧传》和《宋高僧传》的终南僧人有西域的鸠摩罗什、昙摩流支、那崛多　，　中僧僧肇、道生、道融、僧睿、慧观、昙(僧)影、慧严、道恒、僧丰刀石、慧睿、僧弼、昙鉴、　慧安、昙无成、僧导、僧因、僧苞、僧业、僧周、僧亮等。这批僧人中的绝大部分主要活　动于圭峰大寺(即今之草堂寺)，是“逍遥园——大寺”国立译经场的译主和骨干力量。南朝　梁代以后的僧人有：昙相、法藏(北周隋唐间之法藏，葬云际寺)，僧照、静藏、道删、法　应　、静霭、普济、普安、青彡(静)渊、法诚、慧超、善慧、法　琳、智藏、法喜、智正、净业(悟真寺主)、慧远、灵润、会通、觉朗、智洗、弘智、法顺、　智俨、善导、道判、慧赜、法藏(唐贤首国师)、道宣、澄观　、宗密、净业(香积寺主)、怀恽、玄奘、飞锡、惟政　等等。此外还有一批生前不曾涉足终南，死后却长埋于此的僧人，如通幽葬至相寺南峰，昙　迁葬终南山北麓胜光寺山苑，昙崇葬至相寺之右，信行葬至鸟鸣阜山足，普旷葬龙池之峰，道宗葬至相寺南岩，吉藏葬至相寺北岩，僧邕葬于终南山北　，慧藏葬于至相寺前峰，智梵葬终南山，明瞻葬太乙山智炬寺，灵干葬终南之阴，慧君页葬丰德寺东岩、昙伦葬终南山，灵藏葬至相寺前峰，玄琬葬　终　南山，慧满葬龙池寺侧，慧乘葬南山谷口，空藏葬于龙池寺侧，德美葬木便梓谷，道氤葬逍遥园侧，慧因葬至相寺等等。这批僧人有的是某宗派的创立　者，有的在法难劫后振兴佛教中发挥过重要作用，有的以某一方面的学说见长，总之都在中　国　佛教发展史上起过促进作用，占有重要地位。这些高僧大德的活动和死后竖起的无数灵塔，　无疑给峻秀的终南山增添了不少庄严与神圣的色彩。

　　三、终南山与朝鲜日本佛教终南山不仅是中国佛教的名山，而且与朝鲜　、日本佛教也有着密切的关系。

　　自艹付秦开始，以迄于明初，朝鲜入华学　僧至今尚能考知其名号者达二百几十人，其中唐朝时期的入学僧占总数的一半以上，而这时　曾经在终南山请益求法或作短时间活动的竟达20多人。最有名的如：

　　慈藏，贞观十二年(638)，与门人僧实等10余人入唐，经五台山到达长安，唐太宗以殊礼　待之。不久后至终南　山云际寺东崖架室而居，时达3年之久，贞观十七年还国，带回佛教藏经一部和佛像、幡花　盖具等，回国后建议新罗国王采用中国的服章制度。慈藏被任为大国统，主持新罗一切僧尼　规猷，以“定律”称著本国。

　　圆测(613—696)为新罗国人，3岁出家，15岁至长安请业，时当贞观二年(628)，比慈藏早　入华10年。他终生留居中国，在唯识学研究上很有成就，其独具特色、自成系统的唯识理论　被称作“西明系”，与玄奘高足窥基为代表的慈恩系学说颇有不同之处。晚年曾奉敕多次参　加译　经工作，时人称其为“海东法将”。在西明派与慈恩派的诘抗争长中，圆测曾在玄奘去世、　窥基返回慈恩寺居住弘法后前往终南山云际寺静修，后更去寺30里结茅而居，前后达8年之　久。卒后葬于洛阳龙门香山北谷，其弟子慈善和胜庄(亦新罗僧)将其部分遗骨带回长安，葬　于终南山沣峪口丰德寺东岭上，宋政和五年(1115)复移葬于樊川北沿兴教寺玄奘舍利塔左。　其塔至今仍存。

　　义湘(625—702)也是新罗人，于唐高宗永徽元年(650)入华，住终南山至相寺，从华严宗　二祖智俨习《华严》义，与华严宗三祖贤首国师法藏为同学。与同住山中的道宣律师亦有交　往。咸亨元年(670)还国，创浮石寺弘扬华严教。后来，法藏托归国的新罗僧胜诠法师将自　己的新作《华严探玄记》等多部著作送给义湘法师。义湘得书，再创10寺弘扬其教。此前　，　义湘法师亦曾托入华的孝忠法师送给法藏金九分。两人的密切关系于中可见。义湘在本国被　推为“华严初祖”。义湘以外，曾到至相寺求法的新罗僧还有孝忠、胜诠、道亮、宝壤等人　。

　　此外，与终南山有关的朝鲜僧人还有：圆安，新罗皇隆寺僧圆光(亦入华求法僧)的弟子，　武德、贞观中入唐，初住长安京寺学习经论，晚归心学，名望暂显，后应特进肖王禹之请，住蓝田津梁寺，并受其四事供养。僧连义亦住于蓝田谷。智　仁，入华年代不详，曾参与玄奘译经场工作，其中于贞观二十三年五月二十四日在终南山翠　微宫协助玄奘译出《般若波罗密多心经》1卷，任笔受。慧超，于唐开元初入唐。然后经海　路至印度求法，至开元十五年(727)还至长安，撰成《往五天竺国传》，后从金刚智及其弟　子不空学习秘法，是不空的6大弟子之一。大历九年(774)二月，慧超曾奉敕往周至境终南山　仙游寺的玉女潭祈雨，完成任务后曾给代宗上表汇报工作。慧昭，贞元二十年(804)入唐，　投沧州神鉴大师研习曹溪禅法，后西游长安，入终南山紫阁峰“饵松实而止观”3年，然后　又下山当四达之路织芒鞋施人，亦3年。大和四年(830)还归故国，先后于尚州露岳长柏寺、　康　州智异山花开谷双奚谷寺开法，受到兴德大王、愍哀大王的　隆遇。