中国佛教十大名山(中)B

　　日本佛教的各宗都与中国佛教有着渊源关系，其中的净土宗创始人源空法然在创宗时曾提　出了“偏依善导大师”的口号，重视称名念佛，依靠弥陀本愿力(他力)往生西方极乐世界，　于是此宗信徒便追终南山阴的善导塔院香积寺为其祖庭。1972年中日两国恢复邦交之后，日　本佛教协会于1978年、1979年两次组团来华拜谒香积寺，并与中方商妥着手修复该寺，然后　又在善导逝世1300周年纪念日的1980年5月14日和法然诞生850周年纪念日的1982年11月15日　组团到香积寺与中方僧人隆重举行法会、表演歌舞和举办净土书法展览，从而进一步加深了　中日两国僧人间的友好关系。日本日莲宗依据《妙法莲华经》创立宗派，此宗的“三大秘法　”中奉日莲亲书的“妙法莲华经”5字及绘有天部诸尊的十戒互具的曼荼罗为“本门的本尊　”、“妙法莲华经”5字同时为“本门的题目”、《法华经》即本门的精华。《妙法莲华经　》于姚秦弘始年间(399—415)在圭峰大寺由鸠摩罗什译出，因此，日莲宗便以大寺，即今之　草堂寺为其祖庭，并对鸠摩罗什感恩载德。1980年9月，日莲宗应中国佛教协会邀请组　团访　问中国，并专程参拜草堂寺，归国后即成立“草堂烟雾会”为协助中方修葺草堂寺募集经费　。1982年日莲宗向草堂寺奉献鸠摩罗什木雕像一尊，并在草堂寺联合举办尊像奉安开光法会　，后来又在草堂寺内修建了一座鸠摩罗什纪念堂。日莲宗与草堂寺的密切关系正在与日俱增　。

　　四、释道消长与融合道教推老子李耳为始祖，尊《道德经》为根本经　典，终南山道教之始一　般被追溯到老子入关传经设教之时。终南山西段有楼观台，在周至县东南15公里的山麓中，　相传周大夫函谷关令尹喜最先于此结草为楼，以观星气，故名草楼观，后来简称楼观。老子　西入关，在楼观南筑台为尹喜授经，故台称说经台，又因位于楼观境内，故亦称楼观台。《　楼观本起传》谓“此宫观所自始也”，“此大教所由兴也。”继楼观之后，汉武帝于元封　初(前110)因夜闻太乙神之告而于第二年在终南山大和峪口建太乙宫，以祭山神，至光熹元　年　(189)，始有道士杨谌，住此主宫事，“胎息辟谷，炼气飞神，咒水飞符，役使六丁，召龙　至雨”，从而使其成为道教的又一据点。南北朝时期，终南山道教有了新的发展，至有唐李　氏王朝的建立，道教被钦定于佛教之前，从而达到它的盛期，但在道观、道士的数量上都难　比于佛教。随着唐朝的灭亡，政治中心的转移，终南山佛教开始走向衰落。而道教则不然，　其始有陈抟、吕洞宾、刘海蟾、张无梦，种放等人居山修道，迨至金、元时期，王重阳及其　弟子继之创立并弘扬全真教，终南山道教于是又进入它的第二个盛期，并且有了更多的新变　化。历代于终南山中所建道观可考或现存者尚有楼观台、通道观、仙游观、金台观、重阳宫　、清凉山、望仙宫、丹阳观、长春观、太一观、四皓庙、玉真观、金仙观、开元观、灵泉观　(原华清宫)、白鹿观、太元观、艹负黎观(原

　　艹负阳宫)、化羊宫(亦称化羊庙)、太平观(　原太平宫)等数十座。无　疑地，昔日的道观数目实际上比这要多得多。特别是，道教的一些主要派别的祖庭就在终南　山中。也正因为如此，有人将终南山列为道教名山。

　　在终南山的道教史上，有几件突出的事与佛教有着特别的关系。其一是楼观派的形成。楼　观建成后，至三国咸熙(264—265)初，有道士梁谌事郑履道法师于此，受《日月黄华上经》　、《水石丹法》、《楼观先生本起内传》，传“炼气隐形之法”，“水石还丹术”、“六甲　符”及采服“日月黄华法”。北朝时，更有高道如王浮、王延、严达等住此修炼，并终于演　成宗派，是为楼观派，楼观台因之成为道教的活动中心、道法重地。这一派的特点之一是宣　扬老子西升化胡说，昌炼形之术，兼修内外丹，声称周、秦时已设道士，借以与佛教抗衡。　这时的二教虽然同山，但其基本关系是磨擦乃至于对抗。这一派发展至唐代而尤盛。其二是　通道观的建立。北周武帝曾7次召集百官及沙门、道士等辩论儒释道三教先后优劣问题，　至　建德三年(574)下诏禁佛道二教，经像悉毁，沙门道士并令还俗，三宝福财散给臣下，寺观　庙塔赐予王公，先建通道观于教城，选著名道士、僧徒120人住观学习《老》、《庄》、《　周易》，目的是要以道教教义改造佛教；接着又于楼观台附近的田谷建通道观别院，选华山　道士8人、楼观道士10人居之，共弘“真教”，其中的德高望重者称“田谷十老”。北周武　帝禁佛道二教的实质是尊儒、祖道、禁佛，通道观的建立即是一大证明。终南山这时是道长　佛消。随着北周的灭亡，隋、唐两个统一王朝的相继建立，佛教劫后余生，走向鼎盛，终南　山佛　、道二教的形势才又随之番然变样。其三是全真道的创立。全真道由金代北宋遗民隐居不仕　、自食其力、聚徒讲道而逐渐形成。其创始人王重阳系陕西咸阳大魏村人，早年习儒，后　应文、武科考不第，遂于终南山下刘蒋村隐居，不久自称遇仙得道，并赴山东境内布道，创　宗立派，点化马钰等7人。卒后归葬于刘蒋村成道宫，马钰于宫内修建一套大厅，亲题横额　“祖庭”二字，此后各方门徒即以此为祖庵。元代，王重阳先后被追封为“重阳全真开化真　君”、“重阳开化辅极帝君”，“祖庵”亦因此改名“重阳宫”、“重阳万寿宫，”这时宫　内殿宇共计5048间，居宫道士上万人，仅元廷派来保护宫观的道兵便达3500人。重阳宫成了　全国七十二路道教的总集合点。原属于楼观派的楼观台这时也归属于重阳宫统领，转弘全真　道。王重阳的7大弟子也一度在终南山活动过，其中的马钰又收弟子10人，世称“十大解元　”，这些人后来都成了终南山祖庭的“仙真”，有的在终南山另建道观。全真道主张儒、释　、道三教同源、三教平等　、三教合一，它以王重阳《立教十五论》为行为规范，注重清修，不事烧炼与符竹录，不食荤腥，除情去欲，忍　耻含垢　、苦己利人，兼有儒之谦逊、墨之坚苦，静修以明心见性则与佛教禅宗相仿拂。全真派道教　的这种态度，也许就是终南山佛教为什么衰而不泯、绵延至今的原因之一。

　　六、佛国净土匡庐山

　　一、匡庐奇秀庐山，中国佛教名山之一，又名匡山、庐岳、匡庐。位于　江西省北部，北依长　江，东连鄱阳湖。其势正如毛泽东所形容的那样：“一山飞峙大江边”，俊极，壮极。山　为　东北——西南走向，长约50里，宽约20里，周围绵亘约500余里。其北紧接九江市，南傍星　子县，西南临德安县。山为古老变质岩断块山，属淮阴弧形山系，约在八千万年前，由一次　强烈的地壳运动而形成，经冰川的作用，其山岩峭壁，幽谷飞泉，更显得伟峨多姿。宋代欧　阳修曾赞叹说：“庐山高哉，千万仞兮。根盘几百里，峨然屹立于长江”。唐代白居易的评　价是：“匡庐奇秀甲天下”。李白也曾说：“予行天下，所游览山川甚富，俊伟诡特，鲜有　能过之者，真天下之壮观也。”人们莫不为此无比壮丽的山川景致所折服。

　　庐山奇峰峻岭约有90余座。其中汉阳、香炉、五老等峰最为著名。大汉阳峰为最高峰，海　拔1474米，高耸入云。徐霞客登此峰时说：“南瞰鄱湖，水天浩荡；东瞻湖口，西盼建昌，　诸山历历，无不俯首失恃；惟北面之桃花峰，铮铮比肩，然昂霄逼汉，此其最矣。”峰顶有　石砌的汉阳台。登汉阳峰，真可谓：“耸身缥渺，八荒皆顾”，“每风收霁放，仰眺列星，　俯窥万派，迥然独辟者矣。”汉阳峰有峭壁，被称为禹王崖，相传大禹治水时登此，故名。　在大汉阳峰的石柱上，有清代王以敏心撰写　的联句：“峰从何处飞来，历历汉阳，正是断魂迷楚雨。我欲乘风归去，茫茫禹迹，可能留　命待桑田。”五老峰位于庐山东端，石山骨立，突兀凌霄，如五老人并肩而坐。徐霞客在其　游记中说：“山之阴，一冈连属；阳则山从绝顶平剖，列为五枝，凭空　下坠者万仞，外无重冈叠嶂之蔽，际目甚宽。　”“惟登一峰则两旁无底，峰峰各奇不少让，真雄旷之极观也！”《商丘漫语》写到，登此　峰，“东南州郡，　数百千里轩然呈露，可指顾而尽”。李白写过《五老峰》诗，对此大加赞颂，他吟道：“庐　山东南五老峰，青山削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”后李白果来此　隐居，太白书堂就构筑在五老峰旁的屏风叠。庐山各峰无不秀美，至山南，又觉“庐山之美　在山南，山南之美在秀峰”。秀峰是香炉、双剑、文殊、鹤鸣、狮子、龟背等峰的总称。群　峰竞秀。“双剑崭崭众峰间，有芙蓉插天之态”；“香炉一峰，直山头圆阜耳”；“孤峰拔　起”，四望无倚，绝顶为文殊台、顶有文珠塔。此峰“对崖削立万仞，瀑布轰轰下坠，与台　仅隔一涧”。群峰间还有瀑布多处。其中一支从鹤鸣、龟背两峰间泻出，喷薄数十百缕，称　为马尾水。另一支从双剑峰东面凌空直泻至大壑中，悬挂数十百丈。李白诗“日照香炉生　紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”即咏此。人们至此，无不惊叹　造化何至如此神奇。

　　庐山不仅峰美、谷美、瀑布美，它的云雾也极美。由于三面临水，以及封闭的地形，江湖　水蒸发，不易扩散，随山势上升即成云雾。庐山云雾千变万化，神秘莫测。无数文人墨客对　此作了大量的描绘。试举其一：“晓起，推窗四望，烟雾弥漫，如舟行大海中，四面波涛，　不复知有世界。微风东来，云气舒卷，忽而一峰乍见，忽而绝壁半开，忽而千峦中断，忽而　万壑合寞，恢奇秘幻，不可摹拟。少焉，阳乌漏光，云收入轴，凭栏俯眺，见白云乍凝，有　团团如轮者，有飘飘如丝者，有绵绵如雪者，有漫漫如絮者，俱横塞山麓罅隙间。青松红叶　，怪石奔流，湖光一片，山城半角，或隐或现，又如天孙织锦，五色炫目，匡庐幽尝，无过　于斯，观止矣。”春夏之交，云雾最重，变化万千。整个庐山隐现在虚无缥渺间，难怪苏轼　要发出“不识庐山真面目”之叹了。

　　二、佛国净土史载：“迨东晋末，山之南北名刹迭兴，远公居东林　，陶渊明居栗里与陆修静　辈日见称述，然后庐山之胜昭著人耳目矣。”可见名刹，名僧与名山的关系。东晋南朝至唐　宋时期，庐山兴建了大量的寺院，遍及各峰。对此，唐宋诗中多有叙及，如：“僧　屋五百住庐峰”、“庐山三百寺”、“宋时三百六十寺”，可见寺院之多。明　人张率见佛寺遍布，赋诗曰：“庐山到处是浮图，若问凡家半个无。只为渊明曾好酒，至今　有鸟号提壶。”据载，至清代初年，知道名称的寺观还有200多处。

　　庐山最早的寺院当推归宗寺：归宗寺位于庐山南面金轮峰下、玉帘泉附近，原为王羲之别　墅，东晋咸康六年(340)舍给西域僧人达磨多罗作为寺院。唐元和中(806—820)，智常禅师　复兴重建，遂成禅院。诗人白居易、李渤等曾至寺访道。至太平兴国九年(984)，释道诠主　持寺务，为本寺第十二代住持，此时，寺中法事，极为兴盛。此后相继任住持的僧人是克　文、正贤、昙华、慧南等。《归宗寺志》称：此寺之壮丽，“甲于南山诸刹”。其山门书有　“江右第一名山”六字横额。苏辙曾赋诗咏叹：

　　来听归宗早晚钟，　疲劳懒上紫霄峰。

　　墨池漫垒溪中石，　白塔微分岭上松。

　　佛宇争雄一山甲，　僧厨坐待十方供。

　　欲游山北东西寺，　岩谷相连更几重。

　　此外，还有宋王十朋《宿归宗寺》诗和清周体观《归宗寺》诗。王诗谓：

　　好山无数不知名，　路入禅林气更清。

　　岩石不时开镜面，　溪流入夜作鸾声。

　　临池墨客余风韵，　拭眼高僧避宠荣。

　　安得清风生两腑，　紫霄峰顶望寰瀛。

　　周诗谓：

　　坡前错落寺门古，　山气苍凉秋日斜。

　　九月悬泉犹瀑布，　重阳野菊尽开花。

　　云霓飞阁临丹壑，　翡翠香烟出绛纱。

　　何处伽蓝曾舍宅，　至今传是右军家。

　　影响最大的要算慧远和他的东林寺了。慧远(334—416)，本姓贾，晋雁门楼烦(今山西　崞　县东部)人。早年于儒、道学说都有根底，后从道安出家。晋哀帝兴宁三年(365)，他南游至　浔阳(今江西九江)，爱庐山峰林清静，定居下来。初住龙泉精舍，后在其师兄、西林寺主持　慧永帮助下，另辟禅林。新寺建在原西林寺东，“寺当庐山之阴，南面庐山，北倚东林山。　山不甚高，为庐之外廓；中有大溪，自东而西，驿路界其间。为九江之建昌孔道。寺前临溪　，入门为虎溪桥”，寺院“规模甚大”。西林寺、东林寺是庐山北部最早、最主要的两座寺　院。当年，慧远在东林寺率众行道，倡导念佛法门。鉴于当时江东于禅法无闻，律藏残缺，　故令弟子法净、法领到天竺寻访。太元十六年(391)，请南游浔阳的宾沙门僧加提婆入山　，译《阿毗昙心》、《三法度》两论，并为两论作序，推重提倡，开南地毗昙学之端。安帝　隆安五年(401)，西域僧人鸠摩罗什到长安，他即遣人前往致书通好，并就大乘要义往复问　答，又节录罗什所译《大智度论》为《大智论抄》。元兴元年(402)，他率众于精舍无量寿　佛像前，建斋立誓，期生净土，结白莲社，以期专修往生阿弥陀佛净土，后世称之为净土宗　，又称作莲社。净土宗立祖之说起于宋代，慧远被推为净土宗的始祖。慧远隐居庐山30年，　其行止不过虎溪，潜心研究，弘扬佛法。其　弟子有慧宝、法净、法领、僧济、法安、昙邕、曾彻、道汪、道祖、慧要、昙顺、昙铣、法　幽、道恒、道授等。现在，东林寺内最著名的是神运殿，殿内供奉释迦、观音、文殊、普贤　等佛像。

　　庐山著名的寺院还有大林寺、栖贤寺、开先寺、圆通寺等。大林寺在庐山北端的云顶峰，　系晋慧远弟子昙铣所建。据说昙铣法师于云顶峰讲经台东南杂植花木，郁然成林，故云顶峰　又称大林峰，寺称大林寺。白居易在《游大林寺序》中写道：“大林穷远，人迹罕到，环寺　多清流苍石，短松瘦竹，……此地实匡庐间第一境”。寺前有树，甚壮伟，“铁干铜肤四十　围，隔逢犹自望孙枝。涤云抹日空山里，曾见东林行道时”。据说此树种为西域僧人带来，　昙诜手植，似娑罗木，被称为宝树。寺久圯坏，历代曾多次修复。今废圯。

　　栖贤寺位于庐山东南栖贤谷中。建于南齐。唐代智常禅师为纪念曾在此读书的李渤而命名　。栖贤寺唐宋时最为兴盛，僧房多达数百间，寺僧多达五、六百人，殿堂楼阁极为壮丽。寺　周风景古迹荟萃，有著名的激流奔涌的三峡涧、深不见底的金井、玉渊潭和被称为天下　第六泉的招隐泉。泉旁还有著名的陆羽亭、飞跨峡谷两岸的三峡桥。智常禅师系禅宗传人马　祖道一的弟子。道一派在庐山影响也很大，不少寺院曾由道一或其弟子任住持。

　　开先寺位于庐山南麓鹤鸣峰下，建于后唐初，南唐中主李王　景即位前，以万金置地建读书　台，来此读书。即位后，将读书台舍给寺院，为己有国之祥，故名寺曰开先。经历代维修扩　建，寺“穷壮极丽”，可以“千人宴坐”。寺为香炉、双剑、鹤呜、龟背等峰所环抱，东瀑　、西瀑飞漱两旁，苍松翠柏，掩映其间。

　　圆通寺位于庐山西麓石耳峰下，为南唐后主李煜建造。寺近江州至洪州驿道，香火很盛。

　　人们习惯将西林、东林、大林，称为“三大名寺”；将归宗、栖贤、开先、圆通称为“四　大丛林”。

　　此外，千佛寺规模也很宏大。千佛寺位于庐山西南麓黄龙山南金竹坪。明万历七年(157 9

　　)恭干仁敬法师始建，后经其弟子续芳智联禅师扩建，“遂成巨刹，聚僧垂万”，寺中大雄　宝殿“巨丽甲山南北”。寺周环境幽美，所在金竹坪“无径不竹，无阴不松”。

　　古代庐山几乎峰峰有寺，甚或一峰数寺。随手翻开《古今图书集成》中的山川典庐山部分　，知名的寺院俯拾皆是，数不胜数。现略举如下。慧远门人弟子建于晋代的寺院主要有龙池　寺、清泉寺、龙泉寺、圆觉寺、中大林寺、上崇福寺、上化成寺。另外分布于各处的有，赤　脚塔山东南黄龙寺，为明代彻空和尚所建，寺内有藏经阁；金竹坪西南有净土庵、圆觉庵，　会胜庵、宝树庵；仰天坪有云中寺；寺东芦林有五叶寺；万仞峰南有青莲庵、朱　砂庵；小天池山有小天池寺；石船峰有石船庵；九叠谷有九云寺；小汉阳峰有匡顶寺；大汉　阳峰傍有竹影寺；汉阳之西南有香山寺；黄龙山温泉上有净慧寺；屏风山上有宋建屏风寺；　开先寺西为黄岩寺，唐僧智常所建；庆云峰下有庆云庵，再向　下有万杉寺；五老峰有吉祥寺、头陀寺、芒山寺；狮子峰有折桂寺、华严寺、方竹寺、实竹　寺；华严寺南有海会庵，其东有石泉庵；石泉庵东有金竹庵；凌霄峰有唐道一禅师所建凌霄　院；凌霄岩西南有太平　寺；罗汉山有罗汉寺；东　古山山上有法轮院，东古之阳有翠微庵，东古之阴有善山寺；西古山有西古寺；东古山南行　为能仁寺，宋代大慧日木禅师曾居之；南　康郡界有唐天宁寺、宋兜率寺；紫阳堤西北为水陆寺、铜铃寺；落星墩有落星寺，等等。

　　庐山不仅寺多，而且许多峰名、地名都被打上佛教的印记，如金轮峰、般若峰、佛头峰、　佛手岩、文殊崖、文殊台、狮子崖、宝陀岩、罗汉岩、罗汉山、普陀　岩等即是。佛塔遍布庐山各处，著名的有耶舍铁塔、天池寺东西舍利塔、赤脚塔、六和塔、　文殊塔、观音　塔等。其中般若峰巅舍利塔系东晋佛驮耶舍自西域来，奉佛舍利建塔于此，即阿育王所建　八万四千塔之一。

　　在庐山活动的僧人极多，现据《古今图书集成》“山川典·庐山”部分略举如下，东晋及　南朝，除前已述及的慧远及其弟子外，还有慧永、慧持、道仪、慧安、山阴、慧静、慧归、　慧明、佛驮耶舍等；唐代有道一、道明、智常、耶舍等；宋代有居讷、大慧　日木、圆悟、太虚等；明代有慧空、静庵、彻空、恭干仁敬　、高峰耆宿、镜堂、无染、了宗、慈舟、若昧智明、广玉等。

　　在庐山还流传着许多同佛教有关的传说神话，其中关于慧远的最多。相传慧远当年于法堂　庵撰《涅般木经疏》，疏成而掷其笔，笔　卓立虚空不堕，化为掷笔峰。相传东林寺建成后缺少泉水，慧远以杖掘地，泉水喷涌而出　。再如关于“虎跑泉”的来历，据说慧远与名士高僧在东林寺后游玩，老虎跑来效劳，掘地　成　泉，供他们饮用，此泉故名“虎跑泉”。又相传天池山下有巨石障路，慧远弟子慧持往诵尊　胜　咒千遍，石忽开裂，路遂通。这些神话传说固不可信，但从另一个侧面表现了这一佛国净土　浓厚的文化氛围。

　　三、释子与儒道名流庐山历来为儒士们所青睐，他们或游历，或隐居　、或办　学，在这里留下深深的足迹。这里重点提及的是白鹿洞书院和濂溪书院。这两个书院是传播　儒家思想的阵地，也是儒士们活动的主要场所。白鹿洞书院地处庐山五老峰南山谷中。其北　靠后屏山，其西倚左翼山，其南为卓尔山。山中林木繁茂、郁郁葱葱。贯道溪从凌雪峰来，　经书院，穿过峡口，向东流去。白鹿洞原为唐代江州刺史李渤读书隐　居处。时李渤养有一只白鹿，人呼其为白鹿先生，称其所居为白鹿洞。唐末，为避战乱，不　少儒士来此读书讲学。南唐升元间(937—9 42)，此地开始建学置田，称为“庐山国学”。宋初扩为书院。宋太宗曾于太平兴国二年(97 7)下诏，将国子监印本“九经”颁发给书院。宋真宗则在咸平五年(1002)下诏在书院内塑孔　子及其弟子像。大中祥符元年(1008)，礼部郎中孙琛，为学院增建学馆十间。时学生“常数　十百人”。与睢阳、石鼓、岳麓合称为全国四大书院。北宋末年，金兵南下，战火连天，白　鹿洞书院遭严重破坏，以至“屋宇不存”。南宋时，白鹿洞书院的中兴得力于朱熹的苦心经　营。淳熙六年(1179)，朱熹任南康守，他接连上书，力主重办白鹿洞书院，并争取到宋孝宗　的赐额及御书，使书院名声大振。朱熹为书院制定有“白鹿洞规”，强调“父子有亲，君臣　有　义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”规定学习要“博学之，审问之。慎思之，明辨之，　笃行之。提出“穷理以致其知，反躬以践其实”。认为“为学之实，固在践履，苟徒知而不　行，诚与不学无异”。关于“行”，提出“修身”、“处事”、“接物”三个方面。朱熹对　书院倾注极大的热情，将这里作为他传播和研讨理学的重要基地，他在这里留有众多的诗文　及题名。同时在这里讲学的还有陆九渊、王守仁等著名学者。南宋嘉定年间(1208—1224)，　书院规模进一步扩大，形成一宏大的建筑群落。元代，白鹿洞书院为战火所毁。直至明正统　元年(1436)，翟溥福任南康知府时，才开始修复。明弘治年间(1488—1505)，苏葵任江西提　学佥事，重修部分殿堂。明弘治十一年(1498)御史陈诠为书院收回学田900亩。书院得到恢　复和扩大。但好景不长，明万历七年(1579)，宰相张居正请废书院，白鹿洞书院也在被废之　列。书院虽终未毁，但征去学田1000亩，变卖后以充边防军费。此后，潘志伊任南康知府时　，收回学田数百亩，“重构堂庑，召集坐徒”，但也只能勉强维持。明末清初，书院又一次　遭到破坏，直至清顺治十二年(1655)，江西巡抚蔡士英前来南康，书院才得到重修，并清核　田　租，使书院每年保有900余两白银的固定收入。此后书院得以多次维修，但仅处于维持状态　。　白鹿洞书院现存房舍，基本为清道光年间所修。仅存有圣殿、御书阁、彝化堂等。圣殿西原　为启圣祠，现有碑廊存碑百余块，其中有朱熹制书院学规　及历次修建文记、名人书法等。明万历间紫霞道人的《白鹿洞歌》为书法珍品。院外有独对　亭、枕流桥等景观。后山洞中有石鹿，为明代正德年间复制。

　　庐山著名的书院还有濂溪书院，系宋代著名哲学家、教育家周敦颐于宋熙宁五年(1072)所　建，位于庐山北麓莲花峰下。此后书院屡毁屡建，直至清末，为封建社会中国南方一重要学　府。儒家与佛家、书院与佛寺长期并存于庐山，它们相互影响，相互交融当在必然之中。

　　自古以来僧人中不乏学者大师。这些人往往出身于知识分子队伍，他们　不满社会的黑暗，深感仕途的艰险，遁入空门以寻求精神的寄托。这些人往往兼通儒、佛、　道三家经义，既能谈禅又能论政。他们将深奥的佛教哲理同中国文化相结合，弘扬了佛法，　并大大提高了佛教的社会地位。东晋南朝直至唐宋，庐山佛门中的慧远、慧永、智常、居讷　等人，正是这些人中的佼佼者。还有更多的士人，自己虽未投身空门，却同僧人保持着密切　的关系，并把和僧、道交游视为一种超逸风雅。在东晋南朝时，刘遗民、周续之、雷次宗、　宗炳等士人与慧远、慧永有莫逆之交。晋元兴元年(402)，慧远邀集刘遗民、周续之等学者　居士聚会，研讨如何转生西方净土世界问题，并请刘遗民撰《发愿文》，123人共誓佛前，　转托来世投生西方极乐世界。谢灵运与慧远交厚，慧远死后，著《慧远法师诔》以示　悼念。王羲之也崇尚佛教，将自己的别墅舍给西域僧人达磨多　罗　，是为归宗寺。在唐代，白居易也同佛门联系密切，临别时，将自己的文集寄存在东林寺，　并委托僧友代管在庐山的草堂。在宋代，李常将万卷藏书寄存在庐山白石庵。欧阳修与圆通　寺住持居讷禅师一见如故，坐而论道，成为至交，并赠诗给居讷：

　　方瞳如水衲披肩，　邂逅相逢为洒然。

　　五百僧中得一士，　始知林下有遗贤。

　　三苏(苏洵及二子苏轼、苏辙)同居讷也有交往，相互　以诗词应答。士人投身空门和僧人保持密切的关系，既与当时的政治背景有关，但更多的　则应视为一种文化现象。它反映佛教这一异质文化自东汉末年传入以来，已渐同中国文化相　结合，已渐渐得到中国“文化人”知识分子的认同。也正因为这种认同，更促进了佛教在中　国的大发展、在庐山的繁荣。

　　除佛教外，道教在庐山也有一定的影响，著名的道观，要首推南朝时陆修静创建的简寂观　了。此外还有祥符观、先天观、景德观以及唐朝的白鹤观、广福观、太平会等。当时的佛教　寺院多集中在庐山西北麓，而道观则集中在东南麓。佛、道两家的竞争是激烈的，但道家往　往处于劣势。清代文人李渔为简寂观书写一幅对联，反映了这种状况：

　　“天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友。　世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛，　出我先师。”

　　自古以来，名刹依名山，名山因名刹而更有名，二者相得益彰，这在庐山又得到一次很好　的佐证。

　　四、国际交往庐山同其它一些佛教名山一样，也和国外有着文化上的交　往。仅就佛教而言，　其影响远及朝鲜、日本。唐开元中(713—741)，当南岳怀让下二世法嗣智常禅师主法庐山归　宗寺时，新罗僧大茅和尚曾前来从师求法，《景德传灯录》和《五灯会元》均录其机语。宋　咸平中(998—1003)，广济坚禅师在庐山罗汉岭下、白鹿书院南建寺，寺成不久，高丽国来　献佛、罗汉像，以章圣皇后曾梦十八应真请求归住庐山，因诏令将高丽所献金像供奉于此寺　中，寺亦因此称罗汉寺，寺所在之山亦称罗汉岭。庐山在历史上以慧远在东林寺弘扬念佛法　门而颇享道誉，日本净土宗中的一些信徒，至今追根溯源至庐山，尊东林寺为其　祖庭，不断有僧前来礼谒，开展各种佛教文化交流活动。

　　七、亦禅亦教衡岳山

　　一、山川独秀衡山，又名岣嵝山或虎山，以其俊秀名闻天下，被誉为　“五岳独秀　”。它位于湖南衡山县西。旧志将现在的岳麓山、石鼓山也划归衡山，所谓“回雁为首，岳　麓为足”，“周回八百里”。东南俯瞰湘江，如泛舟江上，从此经过，就会“帆随湘水转，　处　处见衡山”，湘水环带山下，五折乃北去。魏源在《衡岳吟》中比较五岳雄姿　时写到：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山　如卧，惟南岳独如飞，朱雀展翅垂云大”。南岳山形似朱雀，加之缭绕山间的烟云飘移变动　，72峰真像翱翔于太空的神鸟一般。其脉正如诗云：“西起岷峨接滇贵，东走江越连吴会　。　南条之山谁最尊，俯临五岭控八桂。沅湘夹流迤逦来，下注七泽洞庭开”，实为“南干之　大　宗”。衡山为花岗岩断块山体。地近亚热带，年平均气温为11.2℃，年平均降水量为2000　多毫米，气候温暖湿润。这里森林茂密，花草繁盛。由山麓远眺，但见群峰罗矗，层现叠出　。计有72峰，其中以祝融、天柱、芙蓉(一说为云密)、紫盖、石廪五峰最为著名。

　　祝融峰，海拔1290米，为衡山最高峰，相传古代帝王三皇之一的祝融曾在此栖息奏乐，死　后葬于此地，故名。祝融峰之高为衡山一绝。峰为群山环拥，位于中心“独尊”位　置。因其山高风大，故“草木坚瘦”，苍松低矮。峰顶有祝融殿，殿旁有望月台，还有风穴　雷池。相传风穴“每雨将作，阴风怒号，自其穴而发”。雷池为古人祷雨的地方，旁有甘泉　涌　流。峰下有罗汉洞、舍身崖、会仙桥等景致。峰顶气象万千，当“烟霭未尽澄彻”时，“四　望渺然不知所极”，如“大瀛海环之”。当月明星稀之时，则会感受到“人间朗魄巳皆尽　，　此地清光犹未低”的意境。至于日出，更令多少登山者为之惊心动魄。自古以来，多少文人　雅士趋之若鹜，在此留下美好的诗篇，试摘录几段以共尝：

　　祝融万丈拔地起，　欲见不见轻烟里。

　　山翁爱山不肯归，　爱山醉眠山根底。

　　山童寻著不敢惊，　沉吟为怕山翁嗔。

　　梦回抖擞下山去，　一径萝月松风清。

　　韩愈《祝融峰》，

　　曾到祝融峰顶上，　步随明月宿禅关。

　　夜深一阵打窗雨，　卧听风雷在半山。

　　陶弼《祝融峰》

　　云山于此尽，　风袂不胜寒。

　　孤岛知人意，　茫茫去不还。

　　朱熹《祝融峰》

　　紫盖峰，在南岳庙东。其形嵯峨有似麾盖，因以为名(一说有“紫霞华笼之状，其　形如盖　”故名)。诸峰皆向祝融，如“拱揖”之状，独此峰面南。杜甫有诗述及：“祝融五峰尊，　峰峰次低昂，紫盖独不朝，争长山业　相望”。峰顶有鹤泉、仙人池、翠麓岩、鹤呜台、宝露台及天宝台等景观。　相　传宝露台系夏禹埋宝　露瓮之处。峰有飞泉如素绢，“分映青林，直注山下”。朱熹在《紫盖峰》诗中吟咏道：

　　谁能张紫盖，　杳杳来空中。

　　双双逼人清，　对侍两碧瞳。

　　我来待高秋，　飘然御天风。

　　前驱二彩凤，　乘予一苍龙。

　　芙蓉峰，在南岳庙北。峰有飞泉瀑布下灌田亩。相传赤精子曾授经于此，今留有讲经台。　此峰风景极佳，《荆州记》称，衡山三峰极秀，一紫盖，一石，一芙蓉。芙　蓉峰“最为竦杰，非晴不见”。

　　石廪峰，在岳庙西南。其峰耸峙，远望如仓廪之形，故名。相传此“仓”有二石门，门开　预示歉收，门闭则预示丰收，所谓：“时雨闻开阖，年秋识歉丰”。峰顶有陈真人炼丹台　等遗迹。相传南朝刘遗民曾受指点在此峰觅“仙方上药”，因迷路不复至，故　称当地为“迷津”。有诗咏此：“新陈四时雪，启闭一天风，上药何　曾得，迷津路罕通”。

　　天柱峰，在南岳庙西北方向。其形如双柱，因名。山势峻伟，正所谓：“一柱通天镇火维　，层标拔起势孤危。翠摩日月蟠三楚，影落元湘带九疑”。

　　衡山不仅峰美，而且水也很美，不少飞流清泉奔突其间。一动一静，使得南岳更加多姿而　迷人。据有关志书统计，主要有3涧、9溪、25泉、9池。3涧为灵涧，出自天柱峰下；寿涧，　出自紫盖峰下；洞真涧，出自紫盖峰东、祝融峰南。9溪为舜溪、禹溪、清溪、明溪、双溪　、　渭溪、宏溪、云溪、夕阳溪。25泉为玉砂泉、鹤鸣泉、观音泉、梦应泉、甘泉、虎跑泉、夜　乐　泉、得道泉、浴丹泉、普客泉、悬泉、金砂泉、白鹤泉、卓锡泉、灵泉、洗药泉、白泉、　雷　霆泉、安乐泉、苍龙泉、一酌泉等。九池为仙人池、长生池、浴丹池、法雨池、洗钵池、雷　池、洗药池等。

　　充足的雨量和江河溪流的环绕，加之南面盆地的地形产生的大量水气不易散失，使72峰常　笼罩在云雾弥漫之中。烟云的飘移变幻，为南岳群峰蒙上一层瑰丽而神秘的色彩。“衡山烟　云”成为南岳的一大奇景。

　　二、释子法苑衡山是佛教名山之一，自古以来这里寺院遍布、名僧会集　，是万千信徒朝拜的　圣地。据史载，这里祠宇寺观有300余所，其中佛教寺庵约有百余所。从记载看，最早的寺　院建于晋代，多数建于南朝、唐及五代，宋以后新建的寺院已为数不多。

　　建于晋代的寺院主要有法轮禅寺、会善寺。法轮禅寺，位于岣嵝峰，晋咸和年间(326—33 4)建，号云　龙寺。隋大业末年，高僧大明居之。至唐末迁移山下。五代时楚马殷更名为金轮寺。宋太平　兴国中，太宗赐“法轮寺”额。这里“环寺杉松数万，每至风激，林响声若海涛”，诗云：　“茂　林深似海，古刹湛如渊”。寺旁有普客泉、道人亭。会善寺，在会善峰，建于晋咸和年间，　时称重理寺。相传为十八高僧禅会之所。据唐朝沙门惠日所撰《十八高僧传》，十八高僧指　陈·惠思、梁·惠海、隋·智颖、大善、僧照、惠成、大明、惠勇、惠稠、惠诚、惠、善　优、昙楷、义本、义颢、悟实、道伦、智明。

　　建于南朝的寺院很多，其中有南台禅寺、福严禅寺、方广寺。南台禅寺，梁天监中，高僧　海印喜其山秀地灵，结庵而居。唐天宝初，希迁禅师见此地有石状如台，乃居其　上，传授慧能南宗禅法，影响甚广，学者日众，寺亦成为南方禅宗第一大道　场，亦为禅宗曹洞、云门、法眼三家的祖庭。希迁墓尚在，所著《参同契》刻石立于寺内。　寺西有甘泉，注入寺内，名之洗钵池。宋代石曼卿书“释迦文佛”四字在寺前石崖上。寺周　环境极佳，有诗吟道：“烟萝深处南台寺　，景象观来地最高。拨土谁开诸洞上，层楼人架　半崖牢。石桥过处数千仞，松径行时几万遭。到此心生清净外，峰头闲看戏猿猱”。后　经历代重修，现寺为清光绪年间所建。据说，　日本僧　六休，为唐僧希迁四十二代孙。日本佛教曹洞宗追认南台寺为祖庭。实际上，南台寺同为　禅宗曹洞、云门、法眼三家的祖庭。福严禅寺，在掷钵峰，被称为岳中禅刹第一。陈太初　中，法华宗先驱者惠思和尚自大苏山领众来此建立道场，因修《法华》、《般若》，故寺称　般若寺。唐代南宗禅奠基人之一怀让禅师也曾结庵于此，为七祖道场。寺东北有磨镜　台，相传，怀让曾在此以磨砖方式启发道一，使　之“决然开悟”。这里古木参天、浓阴蔽地。怀让墓在台后，有唐碑“最胜轮塔”四字，传　为裴休所书。寺周景致极多，有虎跑泉、马祖庵、三生塔(慧思墓)、七宝塔、坚固塔、玄泰　塔、兜率桥等。风景极佳，有诗吟道：“掷笔峰高处，鳞排殿数层。有名千古寺，无念十方　僧。云出松窗侧，苔粘石砌棱。正酬君禄切，难此继南能”。宋绍兴年间被焚毁，虽经修　复　，规模已远不及前。现寺内有大雄宝殿、藏经阁、斋堂、禅堂等建筑。寺内石柱上有一对联　：“福严为南山第一古刹”、“般若是老祖不二法门”。除佛教殿堂之外，寺内又有岳神殿　，属儒家神殿，寺兼儒、佛，可谓特色。福严寺在南岳佛寺中占有重要地位。方广寺，在　莲花峰，梁天监初，僧希遁结庵山上，为南岳十八高僧惠海和尚的道场。唐代，李白曾到此　游，留有《咏方广诗》：“圣寺闲栖睡　眼醒，此时何处最幽清。满窗明月天风　静，玉磬时闻一两声。”描绘出山中古刹的幽深和闲适。方广寺之深为衡山一绝。宋元丰中　，山洪暴发，移寺于峰下。明再修缮。寺有正殿和祖师殿，侧有二贤祠，西有惠海和尚补衲　台、洗衲台，附近还有石涧潭、黄沙潭、黑龙潭等景观。云峰寺，后倚云密峰，前临禹溪，　建于梁天监年间，高僧法磴，曾在此聚徒讲道。有会圣阁、齐云阁、养亭、清照亭、松风亭　、观音泉、梦应泉，风景极佳，正如诗云：“绀宫清绝占奇峰，迥在朱陵宝界东，赏遍禅　林归驭晚，禹溪斜日照丹枫”。

　　隋唐五代寺院很多，其中有上封禅寺、胜业禅寺等。上封禅寺，位于祝融峰下，原古先天　观，隋炀帝时始易为寺。“其势孤峭特迥，禽鸟不能及”，下视众山如觞豆而已。因高寒，　故秋初已结冰，虽盛夏亦夹服。木之高大者不过六七尺，万年松亦不盈丈。若烟云稍开，四　望千里，使人心旷神怡。历来游赏骚人题泳甚多。僧齐己诗云：“猿鸟共不到，我来身欲浮　。四方皆碧落，绝顶正清秋。宇宙知何极，华夷见细流。坛西独立久，白日转神州。”寺　侧有风穴、雷池、龙年堂、祝融庙基、青玉坛、白壁坛等。佛寺与儒、道遗址共存。毕田有　诗咏此：“既壮黄金宇，何言青玉坛。谁将应供者，又此易仙官。”胜业禅寺，在衡岳庙东　，即古圣容寺。相传，夏禹建清冷宫　以奉虞舜之像，唐武宗朝废之，五代楚国马氏再建，改为　报国寺，北宋政和中改为神霄宫，后复为寺。寺内有株禹柏树，极为高大，“庭际虽广，一　柏尽蔽之”。寺后甘泉上筑有悦亭。寺中　还有柳宗元所撰弥陀和尚第二碑。这里题咏也很多，试摘一首：“故宫余禹迹，胜地属僧家　。古庙松阴合，幽亭竹影斜。岭云吟尝合，山鸟定中哗。谴逐成经别，空怀客　路赊”。

　　此外，藏经殿也为佛教一圣地。因明太祖朱元璋赐大藏一部于此而得名。位于祥光峰下，　殿极宏伟，周围林木繁盛。附近无碍林中还　有三株“宝树”：“金钱柳”、“连理枝”、“同根生”。“藏经殿之　秀”为南岳四绝之一。

　　南岳是名僧荟萃之所，但影响最大的当推天台宗三祖慧思、南宗禅奠基人之一的　怀让和净土宗三祖承远。

　　慧思(515—577)，被追为天台宗三祖。俗姓李，后魏南豫州汝阳郡武津(今河南上　蔡)县人。15岁出家，“奉持守素，梵行清慎”。20岁受具足戒，“道志弥隆”，“栖幽静　，常坐综业，日惟一食，不受别供”杜绝周旋迎送，每日诵法华等经，数年之间便满千遍。

　　因读《妙胜定经》，开始修习禅观。时慧文禅师聚徒数百，众法清肃，道俗高尚，乃往归依　，从受正法。每天认真完成僧人常务，不怕劳苦，然时时不忘潜心修禅，终于开悟，法华三　昧，大乘法门，一念明达。后将自己悟得的道理，请教于鉴、最等法师，得到他们的赞许。　研　炼越久，领会越深。后游行各州，讲习禅学，其名远闻四方，学徒日盛。他以大小乘中的定　慧　法，敷扬引喻推及其他。梁承圣三年(554)，展转来到大苏山，在开岳寺、观邑寺讲《大品　般若经》，信徒日众。陈永定二年(558)，于光城县齐光寺完成书写金字经本并贮于宝函的　心　愿，并撰写《立誓愿文》，陈述自己弘扬般若、广度众生的思想。陈光大二年(568)自大苏　山带徒众40余人入住南岳，继续倡导心学(修禅)，当地信徒莫不归宗。陈主(废帝)迎他到建　业(今南京)，住栖玄寺，讲《大品般若》。鉴于当时南地崇重义门(理论)，轻视禅观，于是　双　开定、慧两门，昼谈义理，夜间修禅，使禅法尽力于引发智慧、穷究实相。走所谓“因定发　慧”的学道之路。陈主尊他为“大禅师”，道俗倾仰。后又返南岳，继续传授禅法。他平时　讲学，“善识人心，鉴照冥伏，讷于言过，方便诲行”，深得徒众爱戴。平时奉持大戒，衣　服只用棉布，寒则装以艾叶以避风霜。时人认为“自佛法东流几六百载，惟斯南岳慈行可归　”。陈太初九年(577)，从山顶下到半山道场，大集门徒，连日说法，语极苦切，旋终。凡　所著作，口授成章，无所删改。撰有《诸法无净三昧法门》2卷、《立誓愿文》、《随自意　三　昧》1卷、《法华安乐行义》2卷、《大乘止观法门》2卷等。慧思的中心思想虽属于《般　若》，但他更推崇《法华》。认为讲《大品般若》只有讲到《法华》才讲圆顿义，这对于他　的弟子智岂页后来创　立以《法华》为中心的天台宗学说，发生了决定性的影响，故后来被推为天台宗的三祖。　他的弟子很多，著名的还有新罗人玄光、大善，南岳的僧照、枝江的慧成、江陵的慧　威等人。慧思在南岳的主要道场是般若寺，即后来“岳中禅刹第一”的福严寺，另外许多地　方也留有他的遗迹。例如，天柱禅寺下有慧思二生塔，会善寺也曾是慧思禅会之所，高台禅　院处，相传原有500和尚居住，闻慧思将至，说：“山主即至，我辈当避之”，遂徙他所，　石上犹留车辙痕。这些都可见慧思在此地影响之大。

　　怀让(677—744)，南宗禅奠基人之一。俗姓杜，金州安康人。15岁往荆州玉泉寺，依弘景　律师出家。后往曹溪参谒六祖慧能，执侍左右15年，得其法。唐先天二年(713)前往衡岳居　般若寺，弘扬禅法。开元中有沙门道一，在寺附近常习坐禅，怀让知是法师，前往问道：“　大德坐禅图什么？”答：“图作佛。”怀让乃取一砖，在庵前石上磨。道一问：“磨作什么？　”答：“磨作镜。”道一说：“磨砖岂能成镜？　”答：“磨砖既不能成镜，坐禅岂得作佛　？”道一问：“那么如何作才是呢？”答：“如牛驾车，车若不行，打车呢，还是打牛？”道　一没有回答，怀让开导他说：“你是学坐禅呢，还是学坐佛？若学坐禅，而禅非坐卧；若学　坐佛，佛非定相。禅门要道，不应有所取舍。如若坐佛，即是杀佛，若执着坐相，说明并未　明达其理。”道一听后，豁然契会，从此成为怀让的得意弟子。怀让在这里用以开导道一的　一番话，体现的是禅宗的基本思想，即，佛不由坐而得悟，成佛的根本在于自心，自心等　同佛性，提倡主观觉悟。怀让居般若寺30年，对弘扬南宗教义作出重要贡献。其入室弟子6　人，怀让这样评价过他们：“汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪(常浩)；　一人得吾眼，善顾盼(智达)；一人得吾耳，善听理(坦然)；一人得吾鼻，善知气(神照)；　一人得吾舌，善谈说(严峻)；一人得吾心，善古今(道一)。”可见道一得其心印。怀让对“　心　”评价是极高的，认为“一切法皆从心生”。天宝三年(744)终于衡山，春秋68，僧腊　48。道一为其师建塔于别峰。后谥号为大慧禅师，塔号最胜轮。

　　承远(712—802)，被尊为净土宗三祖。四川锦竹人。始学于成都唐公，次资川诜公，年24　岁到荆州玉泉山依惠真出家。遵师嘱居南岳设教，从其化者万计。后离开衡山，到通相处学　经律，又到广州向慧日求教。慧日开导他不可超然独善，应依《无量寿经》修念佛三昧，以　济众生。自此顿息诸缘，专修净土。天宝元年(742)归衡山。“以专持名号为正行，以布施　持戒为助行，以专念法门书之途巷、刻之溪谷”。自处于弥陀峰岩石之下，人施之以食则食　，不施之食物则食土泥草木。“羸形垢面，躬负薪樵”，虽天子，征之不去，自律甚严。　后　在居处起“精舍”，号弥陀寺。寺内仅安置经像，精苦修道。贞元十八年(802)七月终于寺　，年九十一，葬于寺之南冈。柳宗元曾为他制碑文，即《弥陀和尚碑》，立石寺门之右。代　宗尊他为国师，赐其居处为般舟道场。门下最著名者为法照。

　　希迁(700—790)，南宗禅承上启下重要代表人物。俗姓陈，端州高要(今广东省高要县)人　。开元十六年(728)受具戒。初师慧能(南宗禅创立者)，慧能逝世后，受遗命，往庐陵清凉　山师事行思(慧能弟子)。当时行思弟子众多，但最中意的还是希迁，曾说：“角虽多，一麟　足矣”，给予他很高评价。在行思处得法后，于唐天宝初年(742)。往南岳南台寺。寺之东　有石状如台，乃结庵其上，众仰之，号石头和尚。希迁在此传授南宗禅法。当时南岳的禅师　怀让、固、瓒等人都很推崇他，对自己的门下说：“彼石头真狮子吼，必能使汝眼清凉。”　由是影响更大，学者日众。南台寺成为南方禅宗一大道场。希迁殁，建塔于山脚，唐德宗赐　谥为“无际大师”。大中初年，宰相裴休书《无际禅师见相塔碑》于其旁，行笔遒劲。所　著　《参同契》、《草庵歌》由善圆师刻石立于寺内。其弟子有惟俨、道悟、天然等21人，后来　演化成曹洞、云门、法眼三家。故南台寺也应是这三家的真正祖庭。

　　道一(709—788)，唐代著名禅师。汉州什邡县(四川什邡县)人，俗姓马，后人尊为马祖　。幼　依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中(735)，习禅定于衡岳山中，时居于般若　寺的怀让禅师见他不凡，遂借“磨砖作镜”导之以理，使他豁然开悟。从此在衡岳师事怀让　10年，得其心印。离开衡岳，先后到建阳佛迹岭、临川、南康龚公山开堂说法，创建禅林。　大历中(766—779)居钟陵(江西进贤县)开元寺。四方学者，云集座下。其入室弟子139人，　各为一方宗主，转化传布于天下。道一在洪州传怀让宗旨，被称为洪州宗。六祖慧能所创禅　宗至此而大盛。其言行，后人辑有《马祖道一禅师语录》、《马祖道一禅师广录》各1卷。　唐贞元四年(788)二月殁，谥大寂禅师，塔曰大庄严。

　　法照，唐代净土宗著名法师。据考为南梁州(治今陕西汉中)人。游于南方，永泰中(765—　766)　到衡山师事承远，受净土法。大历二年(767)栖止衡山云峰寺。四年(769)又于湖东寺入般舟　道场，传布五会念佛法。同年离南岳衡山北上，次年至五台山，弘念佛往生法门，建竹林寺　为念佛三昧道场，后赴长安住敬业寺净土院，继续传布五会念佛法，在当时影响很大。唐代　宗感其劝化之盛，遂迎入禁中，教宫人念佛，并尊为国师，世称为五会法师。遗著有《净土　五会念佛诵经观行仪》3卷、《净土五会念佛略法事仪赞》1卷。

　　法澄(723—801)，俗姓郭。居衡山云峰寺，广阅众经，故理得其深。平时“轨行峻特，器　宇弘大”，有来受律者，示之以尊严整齐；有来求道者，示之以高广通达。前来受教者上自　元臣硕老，下至“髫童毁齿”，凡度学者5万人。律己甚严，“冬不燠裘，饥不丰食”，为　世之仪表。时推人师，则专其首，诏求教宗，则冠其位。乾元元年(758)，唐肃宗命五岳　推荐高僧，南岳首推法澄。凡莅事50年，弟子3千余人，其中著名的有　诠、远、振、　巽、素等人。所居云峰寺，后倚云密峰，前临禹溪，西有大禹岩。初建于梁天监中。法澄　在此开坛聚徒　讲道，直至迁化。柳宗元为他撰有《南岳云峰寺和尚碑》及《南岳云　峰和尚塔铭》　。

　　日悟(735—804)，俗姓蒋，零陵人。13岁出家，22岁受具戒。师津大师。津大师在衡山始　修起律教，由其坛场而出者，为得正法。日悟尽得其道，接补其师地位，为浮图者宗。后以　为由定发慧必用毗尼为之室宇，遂执业于东林恩大师。以为去凡即圣，必以三昧为之轨道，　遂服勤于紫霄远大师。得道后归而传教。度比丘众，每年凡千人，37年不断。唐肃　宗制天下名山，置大德7人，日悟即其中一人。曾于崇岭起精舍，凡南方专念佛三昧　者，多由此出，被称为般舟台。逝后，唐元和三年(　808)，其弟子景秀为之立碑，柳宗元还为他撰写了碑文。

　　惠开(733—797)，俗姓欧阳，潭州(治今长沙)人。天宝十一年(752)出家，大历十一年(77 6)登坛为大律师。曾师峻、侃以究戒律，又师秀、昱以通经教。广德二年(764)，立大明寺　于衡山，诏选居寺僧21人，以惠开为首。后衡山立“毗尼藏”，诏选讲律僧7人，惠开　在选中。平时律己甚严，动辄皆依教戒，为学者数万。后人对他的评价是“得众若独，居尊　若卑。晦而光，介而大，灏灏焉无以加也。”其弟子有怀信、道嵩、无染(尼)等。其塔在祝　融峰西址下，碑在塔东。碑文为柳宗元所撰。

　　玄泰，五代时南岳高僧。因不衣丝绸，号泰布纳。居衡山紫盖峰，其寺号七宝台。豁如　自　适，不收门徒。深于禅理，善著文，笔若有神。时山民斩木烧山，对环境损害严重。玄泰针　对此，作《畲山谣》加以劝阻。相传有这样的句子：“由道今年种不多，明年阔斫当阳坡。　国家寿岳尚如此，不知此理如之何？”此文广为流传，楚王马殷听到后令衡州太守对此山民　陋习加以制止。佛教对于生态环境的保护由此可见一斑。

　　三、三教鼎炽之文化名山早在远古时代，衡山已被抹上浓厚的文化色彩　。相传黄帝定五岳，衡山为南岳。这里有许多关于黄帝、炎帝的传说。据说夏禹导水岷山之　阳至衡山，　在岣嵝峰得金简玉牒治水之书，后人立有神禹碑以示纪念。周武王受命辨九州之国，正　南称荆州，其山镇称衡。《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆　曰神。”清代以前的历代统治者每年都有祭山神的活动，南岳衡山历来为享祭之山。现存的　南岳大庙，即唐武德年间高祖李渊遣人修建的山祠，后经历代修建，至清光绪八年(1882)形　成现在　的规模。它是湖南最大的古建筑，位于衡山脚下，坐北向南。有正殿、寝宫、御书楼、盘龙　亭等。占地九万八千五百平方米。整个建筑群布局严谨，宏伟壮丽。正殿中的72根大柱(象　征南岳72峰)，由石凿成，柱头还有精美的雕刻。大殿四周的石栏上，还有144块汉白玉浮雕　，表现的是《水经注》中的典故。据史载，通向岳庙的道路绵亘数十里，“　夹道皆合抱松桂相间，连云蔽日，人行空翠中，而秋来香闻十里，计其数一万七千株”。岳　庙正所谓“千杉翠拥，万瓦烟生”。

　　衡山历来是知识分子游历、讲学、休憩和隐居的绝好去处。唐代的韩愈、柳宗元都在此逗　留过，李白、杜甫、王维、刘禹锡、陈子昂、韦应物、贾岛、王勃、宋之问、张九龄等人都　来过这里。宋代欧阳修、朱熹、张木式等　都在此游历和生活过。他们为山川所陶醉，留下许多　动人的篇章。李白认为衡山是“江南之仙山”，具有“黄鹤之英气”。王维在《方尊师归南　岳》中描绘道：“山压天中半天上，洞穿　江底出江南。瀑布松杉常带雨，夕阳苍翠忽成岚。”韩愈在《谒南

　　岳庙遂宿岳寺题门　楼》诗中写道：“喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷。我来正值秋雨节，阴风晦昧无清风。　潜心默祷若有应，岂非正直能感通。须臾　静扫众峰出，仰见突兀撑青空。紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。森然魄动下马拜，松柏　一径趋灵空。”衡山开云，从此被传为佳话。后人为纪念他，还在衡山县城西门高台上建开　云楼，其岭称开云岭。钟灵山川，似乎可以予人以钟灵之气。许多文人学士都看中这块园地　，在此讲学和研讨学问。见于记载的著名书院有邺侯书院、石鼓书院、胡安国书院、周廉溪　书院、胡铨书院、南轩书院、甘泉书院、白沙书院、邹东廓书院、集贤书院、文昌书院等。　邺侯书院即南岳书院，最先系唐朝宰相李泌子李繁为纪念其父曾在此隐居而建，位于集贤峰　下。相传李泌、张九龄曾在此论道。石鼓书院位　于回雁峰下，初建于唐朝，宋代重建，景　年间宋真宗赐额并学田，与睢阳、岳麓、　白鹿合称为四大书院。许多著名的学者在此留下他们的足迹。创办周廉溪书院的周敦颐(101 7—1073)系北宋著名哲学家，其学说对后世影响很大。创办胡安国书院的胡安国(1074—1 138)系南宋著名经学家，他的《春秋传》明初被定为科举取士的教科书。创办胡铨书院的胡　铨(1102—1180)系南宋学者。创办南轩书院的张木式(1133—1180)也是南宋著名学者，和朱熹　、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。建甘泉书院的是明代著名学者湛若水(1466—1560)，与　王阳明为友。以其号相称白沙书院的陈献章也是明代著名学者。建邹东廓书院的邹守益(149 1—1562)，初讲学于石鼓书院，从学者甚众。衡山也是儒学延播鼎盛之地。

　　不仅如此，衡山还被称为道教的洞天福地，道教甚至早于佛教在此传播，但基本上也是始　于晋，发展于南朝，盛于唐。见于记载的道观有数十处之多。其中有，建于晋代的衡岳观　、元阳宫、洞灵宫、招仙观、九真观；建　于南朝的中宫、北帝院、九仙宫、西台观、西灵观；建于唐朝的紫盖院、圣寿观、田真院、　寻真观、洞阳宫、紫虚阁等。现存的水帘洞古称朱陵洞，传为朱陵大帝所居，道教36洞天福　地，此为第三。洞在紫盖峰下，上有谷地，下临绝壁，中有水池。水自谷口奔泻而下，　形成瀑布，甚为壮观。张居正诗“误疑瀛海翻琼浪，莫拟银河倒碧流。自是湘妃深隐处，　水晶帘挂五云头”，及毕田诗“洞门千尺挂飞流，玉碎珠帘冷喷秋”即　咏此。“水帘洞之奇”也为衡山一绝。衡山自古流传许多道　教修炼成仙的传说，为它蒙上一层神秘的色彩。

　　从全国范围看，佛、道都盛行于唐代，但因李唐王朝尊李耳为祖，对道教更为推崇，故道　教的发展应具备更为有利的条件。而事实上道教在此的影响远不及佛教。据唐末道士杜光庭　所作　《历代崇道记》，道士共15000余人，不及僧人二十分之一。据衡岳有记载的寺观来看，道　教的观、宫不及佛教寺庵的三分之一。一些寺原为道观改建而成。如柚峰西北的西观台，相　传　最早为周穆王所建，陈代改为太初观，后改为寺。又如光天观，系道教二十二光天坛福地　，天业中改观为寺，即上封寺。西有青玉坛福地，佛教改名为罗汉行道坛。灵峰寺建于五代　天福年间，其西北有王母殿基，下有石刻真人像　，原当系道教宫观。从一定角度上可看出此地佛长道退之势。在衡岳，佛道的分布大体是：　道教　宫观多集中在山之东北，而佛教寺院则多集中在山之中、西部。也有佛、道共处于一地的记　载，如《南岳总胜集》载：吐雾巾子二峰　“北有仰天台神庙尼寺基，亦有庵宇，僧道居之”。白马峰“上有庵宇，僧道居之”。

　　儒、释、道三家都在衡岳蓬勃发展，它们在斗争中相互影响、相互渗透，作到你中有我，　我中有你。佛教作为外来文化，要在中国这块土地上扎下根来，就必须适应中国的国情，向　中国的传统文化靠拢。无数佛教学者在自觉不自觉地进行着这项工作。魏晋时期，佛教学者　多用老庄玄学思想来解释佛教教义，以迎合上层社会的需要。南北朝时期，南岳高僧慧思在　此基础上，还吸收了中国道教的神仙方术思想。例如在他的《誓愿文》中曾发愿“成就五通　神仙”以期长生。至于后来创立的禅宗，则完全是佛教中国化的产物了。“庄子的虚无主义　思想和对精神自由的执着追求、玄学家的得意忘言理论以及旷达放荡、纯任自然、蔑视礼法　的性格”，以及儒家“人皆可以为尧舜的性善论”都对禅宗的形成产生了重大的影响。南岳　高僧怀让对南宗禅的创立及其在南岳的传播作出了自己的贡献。

　　在道教对佛教产生影响的同时，佛教对道教也同样产生着重要的影响。南北朝时期，道教　著作中有许多宣传神仙长生的思想，而到隋唐时期则转向唯心主义哲学理论的研究，这同佛　教理　论的渗透不无关系。唐代曾在南岳活动，并对南岳道教产生重要影响的道教大师司马承祯倡　导五戒、八戒、十戒。这些戒律是在吸取了佛教有关戒律的基础上制定出来的。至于他提出　修炼主要在于修心，修心在于主静，以及“坐忘”、“静则生慧”等主张，显然源于佛教的　“三学”。

　　在三教混同中，知识分子起了重要的作用，许多高僧和道士本身就是儒士出身。他们的加　入，抬高了佛、道教的地位，也提高了佛、道教的水平。改造后的佛教，也更加引起知识分　子的青睐和关注。也就是在这种情况下，知识分子自觉不自觉地将佛教文化、道家学说引进　儒学中来。北宋，在衡山有很大影响的哲学家周敦颐就是个典型。他受道教和佛教的影　响都很大。他继承《易传》和部分道教思想，提出“宇宙构成论”。而他的达到道德最高境　界须通过“主静、无欲”的思想则来自佛教。衡山白沙书院的陈南章，他　主张修养“主静坐”的思想则颇接近佛教禅学的观点了。

　　三教混同，特别是佛、道的混同也反映在人们对佛道的看法上，往往界限并不分明。例如　《南岳总胜集》载有这样一件事，唐永贞　元年(805)，南海贡卢眉娘，极聪慧，“工巧无比”，能在一丈绢上绣法华经7卷，　字如小米粒，而点书分明。又善作飞云盖，其中有10洲3岛台殿　麟凤之像，而执幢捧节的童子不下千数。唐顺宗极为赞叹，度她为道姑，赐号逍遥，敕　居南岳魏阁。眉娘在绢上绣的是佛教的法华　经，应度她为尼姑才是。可见在顺宗的概念中，佛道已有点不　分了，这样的例子在民间还有很多。

　　三教共同构成了中国的传统文化。三教融合成为衡岳的文化特色。

　　四、国际文化交流

　　衡山的国际关系，主要是与新罗的关系。怀让禅师在山中开弘南宗禅法时，其门下有新罗　弟子本如禅师和玄晟禅师预法席，但他们学成后是否还国，不得而知。如前所述，早在怀让　禅师之前，天台宗三祖慧思门下已有新罗僧玄光法师承其法绪，第一次杷法华三昧传归海东　。玄光　在南岳山寺祖堂中，曾图写28人真影，玄光即其一，天台山国清寺祖堂亦然。足见其影响之大。