中国原始宗教与王权

　　中国原始宗教与王权

　　摘要：在中国上古时代,王权是从原始宗教的权利中产生，发展的。进入早期国家阶段后，王权与原始宗教权利相融合，形成了以政教合一为特点的国家政体。到了春秋、战国时期，原始宗教权利开始衰落，逐渐成为王权的附庸。这为此后2000多年封建君主专制制度的形成奠定了基础。

　　关键词：原始宗教权利；王权； 政教合一

　　一、王权的产生

　　有关王权的产生问题，史学界有不同的看法。归纳起来主要分为两种：（一）王权产生于父权家长制。（二）王权产生于原始的巫。

　　笔者较同意后一观点，但我认为王权产生于原始宗教应更为合适。要讨论这一问题，我们得先从中国原始宗教的产生谈起。

　　在原始社会，由于生产力水平低下，人的认识能力有限，对自然现象，社会现象和人的生老病死，有一种神秘和畏惧心理，逐渐形成了灵魂不灭和鬼神观念。这种观念何时形成，现在学术界还无定论。从考古资料上看，至少在山顶洞人时期已具有灵魂观念和原始宗教观念，人们认为人死后可在另一个世界过同样的生活。

　　仰韶文化时期巫术已经普遍存在了。“对于仰韶文化和所有原始文化的人们来说，死亡是自然界中最不可思议的现象，所以它是原是宗教诞生地。”①

　　随着原始宗教观念的发展，逐渐产生了对天、上帝的崇拜，对山、日、水、火等的自然崇拜和对祖先的崇拜。同时也产生了一些专门从事沟通人、神的职业巫师。这些巫师因为自己手中拥有沟通人神的“神力”，所以在氏族内部有较高的声望。巫师利用其声望和特殊身份往往会成为氏族部落首领。正如人类学家弗雷泽认为“当部落的福利被认为是有赖于这些巫术仪式的履行时，巫师就上升到一种更有影响和声望的地位，而且可能很容易取得一个首领或国王的身份和权力”②“……在未开化的野蛮社会中，许多酋长和国王所拥有的权威，在很大程度上归之于他们兼任巫师所获得的声誉。”《法言?重黎》记载“禹治水土，涉山川，病足，故行跛也……而俗巫多效禹步。”“俗巫多效禹步”说明“禹步”为巫术，而禹也就为巫师，大禹正是因为拥有阻挡洪水的神力，即所谓的“禹步”而代舜取得“帝位”位。这些巫师在取得领导权后，利用对天、地的崇拜和对自然崇拜制定了原始宗教仪式。这些宗教仪式在后来的发展中逐渐形成了一种规范化的、氏族成员共同认可并遵循的规矩和习俗。巫师利用这些规矩和习俗来加强氏族内部管理；利用祖先崇拜加强氏族内部血缘关系，使整个氏族更加团结，形成一个紧密的整体，一致对外。国家建立后，这些氏族部落酋长取得王位。王权从此产生了。

　　二、王权与原始宗教的统一

　　在原始社会初期，人们平等的拥有祭祀的权力。《国语?楚语》记载“古者民神杂糅”即百姓可以随意和上天联系、沟通。张光直先生说过“古代，任何人都可以借助巫的帮助与天相通。”

　　然而到了原始社会末期，这种氏族成员平等的拥有宗教权力的现象发生变化。酋长们认识到原始宗教在巩固领导权，维护氏族社会秩序方面发挥巨大作用，因此开始垄断原始宗教权力。在管理中，他们发现宗教有“思想操纵”的作用，因此开始逐渐重视并加强这种“诱取赞同”的权力。《国语?楚语》记载“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地通天。”“绝地通天”实际上就是对神权的垄断。考古资料也印证了这一点。考古学家在浙江余杭反山和瑶山发掘出了两处良渚文化祭坛。反山和瑶山祭坛有一个共同特点，就是在祭坛上都有专门埋葬巫师的墓葬。反山上有11座巫师墓，瑶山上有12座。两处祭坛上的巫师墓每一座都随葬大量精美玉器，少则几件，多则上百件。除装饰品外，主要有玉琮，玉璧，玉钺等，其中玉琮，玉璧最为突出，不仅数量多，而且制作十分精美。琮是通天地的的祭器。张光直先生在《考古专题六讲》中说“琮的方、圆表示地和天，中间的穿孔表示天地之间的沟通。从孔中穿过的棍子就是天地柱。在许多琮上有动物图像，表示巫师通过柱在动物的协调下沟通天地。”巫师拥有玉琮，表明他已成为氏族部落中的显贵，实际上也就是垄断了通天的权力。《集韵?月韵》记载“钺，《说文》：‘斧也或从金’。”《尚书?牧誓》说“王左杖黄钺。”这些都表明“钺”是军事权力的象征物。二者共葬一墓说明当时巫师集军事，政治，神权于一身。王权与原是宗教高度结合是中国社会发展的一次重大转折。后经尧、舜、禹，到夏、商、西周，三代已成为正教合一的国家。

　　通过对古史、传说和大量甲骨文的研究，我们对商代王权与宗教的关系可以明确。殷人完全生活在宗教社会中。神权高高在上。不仅支配自然界，而且主宰人类幸福。当然也主宰王权。《史记?殷本纪》记载中壬死后，“伊尹乃立太丁之子太甲”为王。太甲不贤，伊尹就“放之于桐宫”。《尚书?君奭》记载成汤建立殷商王朝时说“时则有若伊尹，格于皇天。”“皇”即“ ”，据古史学者研究，是“以鸟羽为饰的皇天冠冕，喻指神界或人间的最高统治者。”③“格”有迫近或召致之意，这是说伊尹是能接近或召致神界，天地的“巫”。④如果伊尹不利用宗教神权，作为一名臣子怎能将国王“放逐”呢？由此可见在商代神权是高于王权的。事实上，商王也是巫师。在甲骨文中常有商王卜问风雨、祭祀、征伐和田猎的记载。商王是利用王国和巫师双重身份来统制和管理国家的。这一时期商王朝还没有形成真正意义上的统一国家，商王朝只不过是在中原地区形成的部落联盟的方国。这种联盟是以商人为核心的。因此为了加强商人的核心地位，维持和巩固这种联盟，商王不断地举行祭祀活动，祭祀的内容对内（即商人本族）是祭祀祖先。商人认为商王的祖先帮助在世的商王巩固其在人间的统制，商王通过对祖先的祭祀加强了自己的王权。商王对外是祭祀“帝”，无论是战争、治国，还是日常生活事物，王都要进行占卜以问“帝”命。这种问命的方式也是为了加强王权维护统治。

　　三、王权地位的上升和原始宗教的下降

　　夏、商时期原始宗教权力是无限的，因而也导致了王权的无限性。国王可以肆无忌惮的发布命令，为所欲为。到了夏、商末期这种权力无限性的弊病显露无遗。《史记·夏本纪》载“桀不务德而伤百姓”。《史记·殷本纪》载武乙帝“无道，为偶人，为之天神。与之傅，令人为行。天神不胜，乃谬辱之。”不仅如此，他还“为革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’”。商纣“厚赋税，以实鹿台之钱，而盈矩桥之粟”。夏桀、商纣滥用王权，不加以限制，武乙帝更是用神权如同“儿戏”，结果导致国家灭亡。正如刘泽华先生指出“王权借神而强化，更借神而极端残暴。王权越神化，离开现实就越远从而更加肆无忌惮。神化的结果常常失去了调节政策的余地……”⑤夏、商末期的王权正是失去了“调节政策的余地”而最终灭亡了。“成汤灭夏”后，商朝的国君自诩为是“替天行道”，故称“有夏多罪天灭殛之……夏氏有罪，予上帝不敢正”（《尚书·汤誓》）。武王伐纣时亦是如此。

　　西周统治者吸取了夏、商的经验和教训，注意到神权与王权的无限性的弊病。因此，周公进行一次改革。首先，提出“敬天”思想。“皇天宏厌阙德，配我有周膺受天命。”西周统治者仍利用统一至上的“天”来维护自己的统治。一方面使自己取代商名正言顺，另一方面“周”仍是氏族部落联盟国家，需要维护自己的的联盟，使之更加巩固。其次，提出“保民”思想。西周统治者在吸取夏、商灭亡经验教训时，发现了人民的伟大的力量。尤其是在牧野之战中，殷兵倒戈，才使周能够顺利灭商。武王、周公都亲身经历了这件事，因此特别注意人民的力量。周公提出“民意”即是“天意”。周人有“德”，才取代商。而“德”即顺应民意。言外之意，周的统治者要想维护自己的统治，就得有“德”，有“德”就要顺应民意，不能借用神权管理国家。同时提出“唯命不于常”，因此原始宗教权力受到限制，王权被突出出来。最后，通过制定出宗法制和分封制，加强王权。宗法制规定了周族内部统治阶级利益的划分，避免了内部的矛盾。分封制则加强了周王朝的统治。钱穆先生在《国语新论》⑥中说“西周本是一个农耕部族，他们征服了殷朝，遂把他们的近亲近族，一批批分送到东方，择定交通及要冲，圈地筑城，长期屯驻。……原有殷代遗下的几许旧的城郭与农耕区，被包括在这一庞大交通网与许多军事基点之内的，也只有接受周王朝定的制度而成为统治下的候国了。”由此可见看出利用其手中的王权，对其他部落实行严格控制，进而加强统治。这与夏、商时期部落联盟间忽合忽离的不稳定情况相比已有较大进步。无论宗法制还是分封制都突出对王的“尊”与“敬”。这一点也正体现了王权的加强。周取代殷虽说是一次王朝更替，但这种更替意义重大。王权的神秘性在代替中下降了。新起的最高统治者，虽然仍竭力为自己披上神秘外衣，但他们必须面对现实。严酷的现实使他们不能不重新思考，从而推动了认识的发展，周公的思想正是这种变动的产物。

　　周公的这次改革影响十分深远。通过改革，原始宗教权力地位开始下降，王权地位开始上升。这时王权从宗教权力的统治下解放出来，为以后中国形成长期封建君主专制整体打下基础。

　　四、王权强化和原始宗教的衰落

　　西周灭亡，周平王东迁后，周的统治已衰落。分封各地的诸侯开始争夺领导权。春秋时期出现了五霸，战国出现了七雄。各国诸侯为了取得王权，进行了改革，增强自己的势力，进行不断的战争。这一时期对王权的渴望以达到顶峰。同时，春秋战国时期，社会思想文化也发生了重大变化。首先，礼仪器物层面的违丽事件频繁发生。齐桓公“欲封泰山”，窥视天子之礼；鲁国的大夫季孙氏用天子仪仗“八佾舞于庭”可谓礼崩乐坏。其次，人们的信仰发生动摇。《诗经》中记载了当时人们在动乱，苦难的社会中发生的疑天、怨天甚至骂天的诗文。社会上出现了子产，晏婴，管仲，孙武等一批具有无神论倾向的思想家。最后，王权逐渐加强，巫术地位下降，思想和学术下移。孔子曾感叹“天子失官，学在四夷”。《论语·微子》记载，鲁哀公时，社会混乱，礼崩乐坏，于是“大师挚适齐，晋饭干适楚，三饭潦适蔡，四饭缺适秦，鼓方叙适于河”，这都反映了当时文化和知识下移的现实。这一切都导致了在文化思想领域占统治地位的原始宗教衰落。原始宗教的衰落使得人们的思想得到解放，出现了中国历史上少有的百家争鸣的局面。诸子百家通过提出各自不同的主张，构想出未来国家的政治体制。虽然他们的各自主张不同，但有一共同点，就是要加强王权。他们的主张也符合了诸侯争霸的要求，被付与实践。为中国历史上第一个君主专制王朝——秦朝的建立奠定了理论基础。

　　总之，先秦时期中国原始宗教经历了产生、发展、繁荣、衰落这一过程。在这一过程中，王权产成了。王全产生后与原始宗教高度结合，二者经历了被统治，整合，统治的交替过程。即最初，神权高于王权，随着王权的不断加强，神权不断下降，最终王权高于神权，神权成为王权的附庸。这就是中国原始宗教与王权的关系。也正是这一关系，形成了中国长达2000多年的封建君主专制政体，对中国历史的发展产生了深远的影响。

　　参考文献：

　　金泽恭。仰韶文化的埋葬制度：考古学集刊。北京：中国社会科学院出版社，1984

　　王国维。古诸侯王说：观堂集林卷一。

　　杜金鹏。说皇。文物，1994（7）

　　葛兆光。中国思想史：第一卷，七世纪前中国的知识、思想和信仰世界。复旦大学出版社，2001

　　刘泽华。中国政治思想史：先秦卷，杭州：浙江人民出版社，1996

　　钱穆。国史新论。北京：三连书店，2001