创建具有文化特色的宗教场所

　　创建具有文化特色的宗教场所

　　照宗法师

　　不久前，湛如法师、照诚法师和我在一次谈话中，话题突然转移到修建寺院的问题上。特别说到，现今寺院的多，僧人的供不应求；然而当今的一些当权派却迷茫在恢复寺院的事业上，花费大量的经费投资在不起实际作用的有形建筑上，令人扼腕叹惜，有深恶痛绝的心情。基于此，提出应创建具有高品位、具有文化特色的宗教场所。这是此次谈话的整理：对寺院未来的希望。

　　通常我们知道迷信往往与落后、贫穷、愚昧结伴同行，在生产力低下，科学还不发达的时代，人们容易被某些超自然的现象所震撼或困惑，进而迷信起来。然而，令人奇怪的是，科学普及、社会昌明的今天，迷信活动仍占有市场。怎样弘扬我国宗教的优良传统，是宗教界有识之士面对新的世纪，应当悉心思考的重大问题。

　　特别在目前社会转型时期，中国人的道德、价值观念出现了嬗变和重组。一些曾被公认的定论被打破，一些习惯性说法受到诘难，而一些标新立异的见解则不断涌现并受人注目。这种紊乱和不确定现象反映了现代社会发展之多元、变易和非平衡的历史必然性，它给传统思维模式和观念体系带来了危机，也为新文化形态的孕育准备着温床。转型乃破旧立新之过程，我们不仅要敢于“破”，更应当善于“立”。社会转型时期价值观念和文化体系的扬弃和创新，正是我们精神文明建设所面临的任务。

　　又假如十九世纪是工业革命，二十世纪是商业与电脑的革命；那二十一世纪一定是人性革命，必定要强调重新内观生命目的。因为科学技术极端发达，个人独立自主能力愈高，孤立性也愈高；人们生活步调加快，彼此间疏离感愈强，这是空虚的来源，他必须找寻内在觉性，才能重新整合人与人之间的关系。

　　从以上几方面我们得知，创建具有文化特色的宗教场所是势在必行的。

　　一、具有文化特色的宗教场所应包含哪些特点？

　　１、高品位的文化内涵

　　为什么讲具有“高品位”的文化内涵？要知，只是一味的保持，终究要衰落的，所谓的“不进则退”。故唯有在原有的基础上进一步发展，图谋突破，这才有希望。也就是既要保存传统的优秀文化，也要提倡适合现代都市生活的高品位的现代化寺院。

　　不论任何宗教团体，首先，应认真把握教内的教规教义，充分发挥宗教利益人群的安定功能、调节功能，以期达到人间佛教的净土实况。两汉之际，佛教沿着丝绸之路传入中土。两千年来，佛教与中国传统文化紧密融合，形成了灿烂的中华佛教文化，对祖国的富强统一、民族的团结融合、人民的安乐幸福、中外经济文化的交流合作，都作出了不可磨灭的重要贡献，成为中国传统文化的重要组成部分，和中华民族精神信仰的核心之一。

　　中华佛教文化，对亚洲乃至世界文化都产生了深远的影响。因此，弘扬佛教文化，从一定意义上来说，就是弘扬中华民族的传统文化，就是弘扬中华民族精神，这对于提高中华民族的向心力和凝聚力，对于维护祖国统一、增强数千万海外华人的文化认同，对于提高中国佛教在世界宗教文化中的地位，对于维护世界持久和平，都具有重要历史意义和现实意义。

　　在佛教传入我国的第一个千年，中国佛教传播到韩国、日本、越南等周边地区，对东亚文明产生了深刻影响；在佛教传入我国的第二个千年，特别是近百年来，佛教从亚洲传播到美洲、欧洲、大洋洲等广大地区，对世界文化也产生了深刻影响。作为世界三大宗教之一，佛教在全世界的传播，对加强东西文化的对话与交融，对加强各国人民之间的了解与友谊，对维护世界的持久和平与稳定，起到了重要的纽带和桥梁作用。

　　二千五百多年的和平传播，二千五百多年的灿烂辉煌，二千五百多年的风雨历程，佛教已经融入中国的历史文化，融入世界的历史文化，汇入世界文明的大潮中，使现实中越来越多的人认识到：佛教是智慧的宗教，是慈悲的宗教，是和平的宗教，是致力于人心净化、道德增上、社会安定的宗教！

　　佛教在“报四恩”中充分的说明爱国爱教是每一位教职人员应尽的义务。无条件的告诉我们，只有在爱国的基础上才有爱教的可能。因此，作为佛弟子，要善于总结、归纳佛经中教育人追求真善美，抵制假恶丑的美好教训；教育引导信徒注意社会公德，讲究为人修养，发扬奉献精神，戒除不良习惯，厌恶封建迷信；帮助、鼓励信徒热爱祖国、热爱生活，抛弃消极厌世及陈规陋习，制止混乱现象，以及有碍文明进步的旧观念。

　　２、高素质的教职人员

　　教育关系到国家的走向，“科教兴国”已成为一项基本国策，“科教兴教”是佛教必须选择的时代课题。出家僧众，作为弘扬佛法、住持佛教的主体，始终是决定佛教命运的关键。佛经中早就预言：佛教在未来终将毁败于释迦佛的不肖出家弟子手里，就像狮子身中虫食尽狮子肉。此言一直鞭策着佛弟子们注重僧团建设。从杨仁山居士之办学育僧，太虚大师拟定整理僧伽制度之周详方案，及赵朴初居士之再三强调培养人才为佛教头等大事，都是抓住这攸关佛教命运的关键而力图予以解决。当今海峡两岸的数十所佛学院，正在培养着数以千计的僧尼，以提供未来佛教大厦的梁柱，无疑是决定二十一世纪中国佛教命运的希望工程。但按当前佛学院的现行教育体制，能否培养出堪以振兴佛教的合格僧才？即便培养得出，寺僧中心的传统教团结构能否适应未来社会、能否保障僧伽的质量？大概是当事者们较少考虑的问题。为了更好地建设僧团，圆明讲堂、龙华寺已经开设华林佛学部，培养以养成僧格、完善人格新型僧才，提出了“知恩报恩、善始善终、有情有义、无怨无悔”的院训。努力将圆明讲堂建成文化寺院、教育中心、禅修基地、慈善大本营，这亦是圆明讲堂在新千年的奋斗方向。

　　面向未来的佛教僧团建设，应着眼于未来社会人类的需要和多元文化竞争的大格局。根据佛法本有、时代崇尚的民主、平等、和合精神，设计教团建设的大方案。适应新世纪的佛教教团，应该是以正法为中心、和合为纽带的多元一体的新型结构。多元，谓不仅有合格的出家僧团、居士团体、佛教文化教育机构、佛学研究团体等多种团体，将僧俗七众弟子团结于一体，以七众僧伽的团体为中心，摄引广大社会民众。一体，谓在对佛陀正法的共同信仰和遵守佛戒的基础上，和合无诤，分工合作，协调一致。

　　作为七众僧伽核心的出家僧团之建设，自然应看作头等大事。出家众之发达，不在人数之多，而在质量之高。广收滥剃而致使僧伽素质低劣，已被历史证明乃促使佛教衰竭的病因。太虚、印光等大师对此早有指陈。保证僧团质量，应依政府、佛教界共同认定的制度，经过合理的培养、考核、筛选，建立一支精干、合格的僧伽队伍，提供一批有愿力、深通佛法、有修证的法师、禅师、律师、瑜伽师，作弘法骨干，信众的归依处。可取南传佛教出家制度，实行少数人终身出家与多数人短期出家相结合的方式。与实现佛教模式的现代转型相应，寺院应从中国化的奉佛之所、僧尼之家的性质，逐步转化为教习佛法的学校、七众弟子宗教活动的场所、展示佛教文化的中心，重恢佛陀时代僧伽蓝的淳朴风貌。

　　专门作育僧才的佛教院校，应从新世纪对弘法人才的需要出发，调整教学方案，改进教学方法。学习的课目，应不仅限于经论，应开设与佛学关系密切的人体科学、心理学、伦理学等课程，培养学僧对佛法的现代理解和对现代社会人心的了解，掌握适应现代人根机而说法的本领。应发扬佛教传统的解行相应精神和启发式、示范式的教学方法，使学僧德、智、福、才全面发展，学会修行及教人修行的方法。

　　３、全方位的文化交流

　　要能够继承并发扬中国佛教的三大优良传统：学术研究、农禅并重、文化交流。我们要发挥宗教所特有的优势，尤其是加强同海外友好宗教团体的交往。利用亲情和法情的关系，加强同港澳台及海外华人爱国团体的联系。要充分借助圆瑛、明旸法师等两代人所建立起来的黄金纽带，为促进我国与海外宗教界友好人士的交流与合作，为祖国的和平统一做出贡献。

　　二、怎样来创建高品位的宗教场所？

　　根据圆明讲堂的情况，要从这几方面着手：第一、坚持爱国爱教方向，积极参加爱国主义教育和法制教育活动，为精神文明建设做贡献。

　　其次，及时提出“上求佛道，下化众生”的发展宗旨，坚持“以文化阐扬佛法、以教育培养人才、以慈善回报社会、以修学净化心灵”的基本方向。全心全意地投入到文化教育事业上来。在院训“有情有义，知恩报恩，善始善终，无怨无悔”的指导下，经过各方面的共同努力，取得了令人欣慰的成绩。为教界与学界、僧团与社会的凝聚联合、交流沟通及资源共享、优势互补、联合办学创造了条件，探索了经验，也加强了教学和培训的力度。

　　同时在“读万卷书，行万里路”的鞭策下，学僧效仿祖师先贤，单丁行脚至苏州灵岩山，为自己增强信念，实践佛法，做到解行并重，为重辉佛教事业起到推波助澜、密切联系社会现实的作用。

　　第三，积极开展多方式的宗教活动：（１）用多种形式来弘扬佛教文化，如办书画展、设图书馆、举行讲座等。由过去的比较重视佛事活动，正式转轨成为以佛教教育教化人为本作主导思想。由此丰富和奠定了以文化推动佛教弘扬的基本方向。（２）在寺内创办宣传栏、墙报。宣传宗教政策法规，向信众及香、游客介绍佛教基本教羲，启迪、净化人们的心灵，促进社会主义精神文明建设，使上海佛教文化的继承和发扬迈出新步伐。（３）健全各项规章制度，并加大管理力度。在完善自身建设同时，不忘支持本市和外地比较困难的寺庙，不忘社会扶贫、济困、帮残、助学及社会公益事业。这些都是把慈善回报社会事业的具体落实。

　　三、建设好“高品位”的宗教场所就是为“四化”建设做贡献。

　　俗语云：天下名山僧占多。这充分说明宗教场所为现代的旅游业发展起到不可估量的作用；同时又为保护环境起到决定性的作用，又为保护和发扬传统文化作出积极的贡献。比如在寺院的建筑、环境、人文艺术等方面。

　　换句话说，创建具有现代文化特色的宗教场所有三方面的功用：一方面促进旅游业的发展，带动经济；另一方面完备和完善信教群众各方面的需求，引导信教群众加强更深层次的宗教认识，入正驱邪；再一方面提供高文化、高品位的宗教场所，满足外商的宗教信仰，希冀吸引外资。■