点燃一束性别伦理宗教改革的火苗——“宗教文化与性别伦理”国际学术会议纪实

　　点燃一束性别伦理宗教改革的火苗——“宗教文化与性别伦理”国际学术会议纪实

　　时间：97年11月24、25日

　　地点：玄奘大学慈云厅、圣印厅

　　纪录：释德涵、释传法

　　梵音、圣乐宣流之间，开启了“宗教文化与性别伦理”国际学术会议的序幕；跨宗教知性交流的法筵，在充满祝福而吉祥融合的氛围中，于玄奘大学图书资讯大楼慈云厅正式举行。

　　24日开幕典礼

　　24日上午8:50开幕典礼，大会召集人昭慧法师先以英文致词，诚挚欢迎诸位国内、外来宾莅临本次学术会议，针对宗教中的性别议题，展开跨国家、跨宗教、跨学门的讨论，藉由这样殊胜的集会，相关研究成果可促使具体的行动，来改善宗教界的性别歧视现象。最后法师衷心感恩诸多胜缘，感谢所有出席人士，共同成就本次会议。

　　接下来是内政部常务次长简太郎先生、玄奘大学王鼎铭副校长、玄奘大学文理学院黄运喜院长致词，咸肯定本次会议讨论各宗教的性别平权议题，实有其重要性。

　　简次长于致词时向来宾说明：类似这样结合宗教、习俗与女性议题的会议，本次研讨会可说是第一次，具有开创性的重大意义。内政部在倡导性别平权的政策中，特重视“性别主流化”。原来一般社会中的各领域，都是以男性经验及观点所制定的制度，这个情况显示女性的需要、经验、意见与参与等常被忽略在主流的制度之外，政策的执行因为听不到真实的声音，而忽视了妇女的需求。“性别主流化”，就是把妇女作为社会参与的实体，把性别观点纳入决策主流，以达两性平等的目标。

　　王鼎铭副校长致词时表示甚感荣幸，玄奘大学在建校十周年以后，能够举办这场研讨会，见证这个历史上重要的一刻。接著黄运喜院长致词亦表示，最近适逢玄奘大学十周年校庆，在系列庆祝活动当中，本次国际会议是最具特色的知识飨宴。黄院长代表宗教系，向昭慧法师、弘誓学团与宗教系联合工作团队的志工，表达谢忱，并感谢内政部、外交部、法源讲寺等单位的大力支援。

　　接著司仪介绍国内外与会贵宾，然后由王副校长代表玄奘大学致赠礼物，由Dr. Trible与 Dr. Mettanando代表受赠。

　　新竹市长林政则先生稍晚赶至，于致词时以新竹市首长身份，对国内外来宾表达欢迎之情，他肯定宗教界启迪心灵的功能，赞叹玄奘大学创校十年来，在宗教教育与学术领域之贡献有目共睹，这次又承办这场盛大的国际会议，对于“性别正义”与“宗教性别正义”贡献卓著。他并致赠本次大会15万元，令主办单位对其“雪中送炭”深为感激。

　　而传道法师以一介长老比丘身份，公开支持昭慧法师于2001年的“废除八敬法运动”。作为一介创造佛教历史的参与者与见证者，昭慧法师特敦请其莅会致词。不料后来在整合邀请名单时有所疏漏，竟于开幕式中独漏传道法师之致词，主办单位甚感歉疚，已敦请传道法师将致词稿〈宗教慈悲，人人平等〉交由本期《弘誓双月刊》全文刊载（页56）。

　　24日第一场专题演讲

　　第一日专题演讲是由Mano Mettanando Laohavanich博士（慈喜博士）发表〈第一次结集对尼众的压制〉。慈喜博士为国际佛教界中的杰出人士，以其著述以及对巴利三藏（Tipitaka）的独到见解享誉国际。自泰国朱拉隆功大学医学院毕业后，先至英国牛津大学取得文学士与文学硕士学位，接著，再度前往哈佛大学神学院攻读医学伦理领域，并取得神学硕士学位，最后于汉堡大学取得博士学位。他曾是泰国教育程度最高并且最敢直言的僧侣，2007年8月，为了致力泰国的佛教改革运动而还俗。此外，也是泰国少数致力于提倡人权、性别平等、以及儿童权利的佛教界人士，曾著有〈释迦牟尼佛是男性至上主义者吗？〉一文（中译版将刊载于本期《弘誓双月刊》页58），为佛门女性仗义执言。他在联合国“世界和平宗教大会”中担任该会秘书长的佛教事务特别顾问，以及该会驻联合国曼谷办公室首席代表，目前除了为十二月的大选做部长职位的参选准备外，也负责泰国 Chart Thai党的国际事务。以这样的宗教兼学术背景，应邀莅会作专题演讲，是相当受到瞩目的。

　　慈喜博士准备了演讲的丰富内容，自述他起先是依其医学知识，研究佛陀圆寂的原因，进而探索到第一结集的种种问题。他将古老的巴利藏经律文献搜备并作绵密的考察与辨证，比对婆罗门教与摩奴法典，明确指出：第一结集是一群有强烈婆罗门教倾向的保守派比丘，有计划性地透过结集来达成对女性僧团的压制，而这也严重影响了佛教的发展，因为同属印度无神论的耆那教，同样面对回教入侵，但耆那教持续宏传于印度本土，佛教却全面灭亡，这与耆那教重视比丘尼，让比丘尼教授比丘，发挥女性传教力量，而佛教却打压比丘尼，让比丘尼僧团萎缩，不复见其佛陀时代宣教成功的光芒，有密切关系。

　　传道法师与昭慧法师于回应时认为慈喜博士的观点，和印顺导师对于第一结集的观点，许多地方不谋而合，可谓“英雄所见略同”。昭慧法师并且笑称：慈喜博士较诸她的性别平权主张，更为“劲爆”。因此她赞叹为比丘尼仗义执言的慈喜博士，是今之“阿难”。

　　演讲完即是茶叙时间。主办单位在慈云厅外，以OA办公家具的临时隔屏，精心布置了非常温馨的交谊空间，志工们则准备好丰富美味的茶、咖啡与点心，供应大众。玄奘大学一七○社的“亲善大使”，以甜美的笑靥、端庄的衣饰与细致的服务，给来宾带来深刻的印象。与会来宾一边享用可口的茶点，一边交谊寒暄，或是持续一些场内未竟之讨论，大家和乐融融，场面好不热闹！

　　第一场论文研讨会

　　第一天专题演讲已竟，第一场研讨会由昭慧法师打头阵。她发表的论文名为〈台湾佛门女权运动之理论与实践－－从提倡动物权到佛门女权〉，内容是昭慧法师发起废除八敬法运动的社会背景、个人历程、决策考量、运动手段、成效检验与运动瓶颈。法师坚定为女性发声的信念，不觉激扬著听众的情绪；时有幽默之词，全场不时传出笑声。例如：她对台湾某比丘竟要求比丘尼“顶著保丽龙走路”以检视其“女态”的行为，大加谴责并质疑道：“这位比丘自己顶著保丽龙走走看！我就不相信他能走得像‘志玲姊姊’（一位极受欢迎的台湾名模）！”

　　接著是苏嘉多法师发表〈痛苦的歧异－－佛教神话中对于比丘尼的态度〉论文。这位来自澳洲的西方比丘，和慈喜博士同样反对佛教内部的性别歧视，并且与昭慧法师一样关切动物的处境。

　　主持人卢蕙馨教授给予两位法师深切的支持，现场并热切提问，例如：关切爱滋病患的长老教会张丽淑会友，向昭慧法师表达其感激，认为这并非只是对佛教女性的付出，而是对于所有女性的付出。苏嘉多法师亦向昭慧法师诚恳表示：“不要感到孤独，其实你所提出的议题，已经成为当前重要的潮流。”

　　24日下午第二至第四场论文研讨会

　　午餐之后有三场研讨会，分别在“慈云厅”与“圣印厅”同步举行。慈云厅第二场的研讨会以“佛教性别平等运动”为主题，南华大学如念法师担任主持人，由Kate Crosby 教授、Allison Goodwin教授与Rita M. Gross教授依序发表。本场会议中，“转女成男才可以成佛”的说法，以及“业与轮回在西方如何解释”的议题，引发了大众热烈的讨论。

　　慈云厅第三场以“在地化与全球化－－佛教性别伦理议题”为主题，华梵大学仁朗法师担任主持人，由李玉珍教授讲述中国佛教比丘尼受戒历史与相关论题。Mangesh Dahiwate 老师回顾印度达利族英雄安贝卡博士致力废除贱民制度，并正视达利族女性遭受岐视的问题，为女性争取平权政策的伟大事迹。

　　慈云厅第四场以“台湾佛教性别伦理”为主题，由玄奘大学根瑟?马库斯教授担任主持人，澳洲David C. Schak（沙学汉）教授及美国Elise A. DeVido（戴爱莲）教授分别宣读论文。沙教授近年于台湾针对“人间佛教”团体作田野调查，探讨其在台湾公民社会的影响，本次依大会主题而探讨台湾佛教团体的性别议题。戴教授则以“台湾的性别本质主义与当地佛教的发展”进行阐述。戴教授表示：台湾佛教的长老法师，在对女性施行教育之时，并没有强调女性的不洁，而是针对女性慈悲温柔的特质，教导她们如何把这份特质运用于社会之中。特别是印顺导师，扮演了促进女性佛教的重要角色。

　　圣印厅第二场以“佛教女性角色”为主题，由玄奘大学宗教学系陈一标教授担任主持人。首先由慧严法师发表论文，介绍日治时代台湾佛教尼僧的教育与奉行“八敬法”之情形，探讨当时证峰法师即为女众发声，但在当时或之后的影响相当有限。接著是蔡稔惠老师发表，她尝试结合以女性主义为主、心理助人专业为辅的理念与实务架构，与佛法进行对话，建构可供实践的教育方案大纲。

　　接著张玉玲教授以〈无尽宝藏〉为题，谈到台湾比丘尼的成就与奉献，向为国际佛教界人士所谈论与推崇，但国际间却少直接看到其身影、听到其音声，她探究其原因，首先是受限于语言，其次是忙碌于志业。张教授对此深感惋惜，以其涉入国际佛教妇女运动的经验，鼓励台湾佛教女性积极参与国际佛教事务，对于全球性的佛门两性平等运动，当有极大的影响与贡献。

　　圣印厅第三场主题为“在地化与全球化——佛教性别伦理议题”，玄奘大学宗教学系林金木教授担任主持人。邱敏捷教授述介昭慧法师对于性别伦理之学术研究与社会运动，给予极高的评价，认为这对于佛教性别伦理之正常化与现代化有其意义与价值。之后游祥洲教授提出以龙树的“四悉檀”论述，解构“八敬法为佛所制”之“圣言量”，并且提出几个重要的人物典范，包括印度的安贝卡博士、越南的一行禅师、泰国的Dr. Chatsumarn Kabilsingh、英国的天津葩默比丘尼、美国的慧空比丘尼，以及台湾的昭慧法师，概要地论述他们推动佛门两性平等的主要理念与成就。

　　圣印厅第四场“跨宗教女性专题”，由中央研究院民族学研究所研究员林美容教授主持，首先由萧昭君教授分享她的亲身经历——经由性别意识觉醒，争取担任宗族祭祖主祭的行动过程，她并进行此中性别文化的意义分析。萧教授妙语如珠，引起听众热烈的回响。接著卢蕙馨教授探讨慈济的性别文化现象，并从泛文化比较角度，讨论女性慈悲特质的象征意义。

　　研讨会至晚间六时许告一段落，大众鱼贯而出，场内的讨论在场外继续发烧。尽管厅外的夜色渐浓，寒意渐重，与会人士却丝毫不减热情。主办单位贴心地准备了便当给与会大众，以免他们空腹坐车。晚间七时，主办单位为外宾与主持人、发表人、口译老师于福泰饭店准备了晚宴，以为外宾接风。

　　25日第二场专题演讲

　　25日上午，沐浴在温煦的阳光里，大众鱼贯而入“慈云厅”议场，接续著昨日未竟的国际学术交流。一开场，先由天主教与基督教友，为与会大众唱颂圣诗，紧接著举行第二场专题演讲，讲题为〈宗教、性别和改变——由批判女性主义观点探讨〉。真理大学陈志荣副校长担任主持人，由于发表人伊丽莎白?费兰札教授（Elisabeth Schüssler Fiorenza）因背痛不克前来，故请台湾天主教胚芽妇女关怀协会会长叶宝贵修女代为宣读。

　　费兰札教授是国际知名的学者，是圣经诠释与女性神学的开创先锋，她任职哈佛大学神学院的 Krister Stendahl神学教席教授，教学与研究的主要范畴是圣经与神学的认识论、诠释学，她也致力于神学教育、激进的平权与民主的议题，更与世界多处的妇女团体合作，推动天主教妇女晋铎议题的讨论，女性神学的落实。她是第一位获选为圣经协会（Society of Biblical Literature）主席的女性，在2001年赢得“全美艺术与科学学术奖章”。

　　费兰札教授的讲稿中，试著从女性主义的角度以及基督教女性神学的角度，来讨论这些问题：在神学、组织架构和文化模式中，性别论述及意象是如何用特殊的语言来表达？宗教用语如何显示一般社会对性别和妇女生活的了解？宗教对这些了解又有什么影响？

　　首先，她主张“宗教文化和性别伦理”的问题，必须要在批判性的女性主义架构里来谈，这个架构是以试图带来改变的妇女运动为根基。而性别分析必须放在女性主义的君权结构分析（kyriarchal analytic），最后她引用美国妇女主义者葛琳丝所提出的三个伦理的标准，用以评估目前用在基督教和其他宗教情境的女权主义者的交错性别分析。

　　她的文章结论道：宗教界的女性主义者特别被赋予一个任务，就是要清楚说出妇女运动的属灵意义，将尊严和价值带给非人（non person）的生命，使这些生命成为上帝或圣者在我们当中的临在或形象。为了这目标，宗教和神学界的女性主义学者不仅继续提供不同的知识，也鼓励人参与世界各地各种不同的妇女运动，以改变君尊社会的结构，转化去人性化的情境，必须持续为追求社会和宗教改变而推动的妇女运动。

　　25日第五至第八场论文研讨会

　　接著是第五场研讨会，由台湾天主教胚芽妇女关怀协会秘书长邹逸兰修女主持，由 Phyllis Trible教授及葛素玲教授分别针对圣经故事与圣经语言，作女性主义的神学论述。第六场研讨会由辅仁大学宗教学系主任黄怀秋教授主持，台南神学院教务长吴富雅牧师与叶宝贵修女依次发表论文，吴教务长谈的是“台湾基督长老教会的女性处境与未来展望”，叶修女一方面指出基督宗教古代教会与许多民俗信仰同样有著「女人经血不洁”的迷思，另一方面则以基督宗教观点，破除此一迷思。

　　用过午斋之后，进入第七场“伊斯兰教专题”。主持人为政大伊斯兰研究学者蔡源林教授，由林长宽教授、郑月里教授依次发表论文，林长宽教授分析《古兰经》中的教言与律法，认为伊斯兰教的妇女观，也有尊重与保护妇女的成分，并非一般所误以为的歧视与打压。但与会者依然有人发言，对女穆斯林必蒙面纱，表达了不同的看法。郑月里教授以丰富的田野资料作为佐证，谈述马华穆斯林女性的处境。

　　第八场会议讨论“跨宗教女性议题”，由中研院民族所张珣教授担任主持人，分别由石素英、翁玲玲、郑维仪教授发表论文，其中翁玲玲讨论到佛、道二教对女性经血与产血是否构成对神圣的亵渎，有不同的看法。佛教依业果报理论，较无经血与产血禁忌，因此“血盆经”之类伪经，应已有佛、道相融的影响。而石素英牧师所发表的〈台湾阿美族母系社会女性自主空间的探讨〉，则让与会人士对母系社会的原民文化，增加了许多同情与了解。郑维仪教授以李炳南老居士带领的女性净土行者为例，解读一个吊诡的问题：“如果宗教这么糟，为什么女人还要参与在宗教之中？”

　　25日“跨宗教性别伦理议题”综合座谈会

　　最后一场“综合座谈会”由华梵大学郭朝顺教授主持。首先由昭慧法师引言，针对昨日进行的会议，做了全面且扼要的论文内容回顾。昭慧法师指出：本次研讨会的论文研究方法宏观多样，论文性质与类别丰富，虽然“各弹各调”，但也依多样化的论述而增广的宗教中性别议题的视野。例如：同样在作以巴利藏为主的文献研究，Mettanando博士认为歧视女性的规制与言论出自第一次结集，Sujato法师则认为这些出自第二次结集。Mettanando博士认为压制女性僧团的原因是：尼僧团在佛世时非常强大，发挥了惊人的教化功能，所以引起保守僧侣的不安与妒忌；Sujato法师则认为：压制女性僧团的原因是出自“佛法行将衰灭”的恐惧感。

　　昭慧法师特别提到：慧严法师所发表的论文之中，业已述及日据时代证峰法师的性别平等论，从《中阿含》“瞿昙弥经”的“女子不能成佛”论、到《法华经》与《宝积经》的“女子可转女成男再成佛”论，再到《无垢施经》的“女子可直接依女身成佛”论。昭慧法师表示：既然经典说法早已改进，为何佛教社会竟还选择性地强调“转女成男以成佛”的经据，而忽略了“女身直接成佛”之经据？其选择性忽略对女性有利之圣教量的心态，值得注意。

　　第二位引言人黄怀秋教授肯定主办单位筹备会议的用心，并提出从文化、宗教等多元看待“性别”。她认为，造成男女不平等的原因，除了生育上的原因，更重要是文化上的因素，例如中国传统文化中认为只有男性可以继承“香火”。但是文化是可以改变的，而宗教是文化重要的一环，因此她认为：身为宗教人要特别以智慧思考，让宗教是文化很好很正面的助手，避免成为恶质文化合理化、威权化的帮凶。

　　第三位引言人卢蕙馨教授一开始即赞赏：“很久未参与到这种从头到尾未曾冷场的会议”，并且认为主办单位举办本次研讨会，是站在一个极适切的中立位置，让各宗教的学者、教友皆有机会畅所欲言。她认为，本次会议除了挑战宗教经典的权威之外，更需要大家思考行动实践的层面，靠行动的诠释，而深化各宗教平等教义的引导作用。

　　接著开放讨论，与会大众在多方提问之余，亦对两天会议的内容，提出许多恳切的建言与期待。

　　25日闭幕典礼

　　闭幕式上，本次大会顾问（内政部民政司长）黄丽馨司长莅会致词。她提到了促成本次大会的缘起：原来三年前印顺导师圆寂大典，慈济虽然用了许多心血总揽祭典诸事，但是慈济人却惊讶地发现：证严上人在这场世纪性丧礼中，似乎什么都不是，连一个适切的位置也没有！这些慈济委员在心疼不舍之余，深深感受到作为佛教女性的委屈。黄司长因此想致力改进宗教界中歧视女性的现象，而于去年底邀请昭慧法师，针对此一主题而作活动设计。但她没有想到主办单位运用有限的经费，竟然结合这么多志工，呈现了这么丰硕的成果，对此她甚表惊讶与感谢！昭慧法师于闭幕式中，向黄丽馨司长、黄运喜院长、发表人与主持人、口译老师、赞助者与工作团队深表感激之情！

　　默默付出的幕后功臣

　　本次大会的口译老师，每一位都非常精彩！佛学论文部分，张玉玲教授、李玉珍教授、张璃文教授、如念法师与周金言老师于首日担纲口译工作。翌日的基督宗教场次则由邹逸兰修女、朱丽娟牧师与林明贞老师担纲。由于翌日口译人员略有调整，因此如念法师与张璃文教授临时增加了伊斯兰教场次的口译工作。事出突然，而伊斯兰教又非两位教授之专业，一般口译者一定会予以婉拒。但如念法师与张璃文教授本诸护法热忱，体念大会临时调整场次的困难，因此义不容辞接手。为了准备口译作业，24日整晚在福泰饭店赶著阅读翌日口译场次的论文，连晚宴也未能参与。25日上午时分，张璃文教授于电话中知悉：高龄93岁的祖母张叶近老居士于清晨往生，张教授强忍丧亲之痛，不敢惊动大家，冷静地赓续口译重任。昭慧法师于闭幕式中还特别提到：这群从发表台前走到幕后，默默在密闭厢中埋头口译的庄严法师、修女、牧师与美丽的教授、老师们，是大会成功举行的重要因素。

　　大会会场的看板，设计颇为新颖、温馨，右上与左下以红花、绿叶对称，右下角又以一个箭头配合“beyond”字眼，将红眼绿瞳与绿眼红瞳作一对称，以图像来表达性别平等的意象——希望男女两性以自他互替的同理心，透过超然于性别隔障的宗教明眼，达成两性和谐的宗教社会。这是李素卿居士的创意，由明一法师与她联合设计出来的。大会中所播放的音乐，也都是李素卿居士所精选出来的，她配合著发表场次的不同宗教，而悉心准备的各种宗教的圣乐，会场就在这悠扬的圣乐旋律之中，洋溢著神圣、庄严、清净、伟大的宗教气息，甚受与会来宾的好评。

　　而各组志工一百余人，从会前筹备、会期服务到会后收拾，让大会的进行流畅有序，让会场内外充满著温馨、清雅的气氛，连盥洗室都于会前彻底洗刷，于会议进行期间的任何时刻都保持整齐清洁，一尘不染。这点点滴滴的用心，让宾客感受到无比的贴心与周到！

　　随著闭幕典礼的结束，悠扬的“法轮”乐声响起，为本次大会划下了圆满的句号。所有的感动、惊奇、问号、震憾、省思，都将随著赋归的旅程而不断延伸，无尽飞扬！诚如昭慧法师于闭幕式上所说的：

　　“本次大会主题演讲的费兰札教授说得好：‘倘若没有女性议题的宗教改革，所有女性运动都不可能成功。’透过本次大会，性别伦理的宗教改革，火苗业已点燃。希望每一个人都可成为马丁路德与阿难尊者，让性别平权的灯火光明，散播在人间的每一角落！”

　　【昭慧后记】

　　本篇文稿刊载于第166期《佛教弘誓电子报》之后，笔者想到了若干“补遗”，感谢各方对本次会议的重视与支持。

　　本次会议，除了获得法源讲寺与几位护法善信的赞助，也是笔者所主办过的系列学术会议中，第一次接受到公部门的补助款。

　　首先，内政部的60万元补助款，就是最大的一笔补助金额。如前所述，这是来自内政部民政司黄丽馨司长的支持力量。其次，外交部随喜功德，补助了5万元外宾机票钱；玄奘大学在王鼎铭副校长与黄运喜院长的全力支持下，也拨下了10万元赞助款。会议进行首日，新竹市林政则市长带来了15万元的厚礼，让主办单位颇感意外喜悦。就在11月26日，会议结束后第二天，第二桩意外喜悦的事传来：玄奘大学接获国科会公文，本次国际会议的企画案，经国科会审查通过，给予17万元的补助款。

　　这些公部门的补助款与来自民间的赞助款，加上一群志工义务发心，省下了惊人的翻译费、美编、排版、校对费等，因此弘誓文教基金会并未如笔者所预料的——必须挹注巨款以平衡收支，这令笔者颇感意外！

　　不只如此，就在会前十余日，内政部民政司黄丽馨司长见到主办单位所建置的中、英文网站资料，以及海报与文宣品后，甚感重视，特致电告诉笔者，所邀请来的演讲人或发表人阵容很强大，许多都是斐声国际的宗教性别研究大师，发表论文的内容亦相当丰富、充实，她感到这样的盛会实属甚难希有，因此将以内政部的名义，发放公文给全国各寺院、庙宇、教会、教堂与宗教性社团及财团法人，将本次会议的文宣资料附于公文之后，鼓励各单位派员参加。

　　这样一个在宗教界显得敏感与尴尬的议题，竟然获得公部门如此高度的重视，真是始料之所匪及。这些公文确乎达到了很大的宣导效果，南投南林精舍住持惟俊长老尼，即于收到内政部公文之后，知悉本次的活动内容，因此报名参加，并对主办单位给予极大的支持与肯定。

　　本次会议的参与者，多半是宗教界、教育界、学术界或社会各界对性别正义给予关切的人士。最特殊的景象是：修女、牧师、传道与法师们跟学者济济一堂，和乐融融，进行一场又一场饶富深义而精彩绝伦的“宗教对谈”。而性别教育与研究机构，也对本次研讨会的进行，给予关注与鼓励。例如：高雄师范大学性别教育研究所所长蔡丽玲教授，于12月12日邀请笔者南下演讲时，即告诉笔者：本来差一点要放弃另一场在韩国举行的会议，专程到玄奘大学参与盛会。性别所并向主办单位索取论文集，以供馆藏、研究。

　　国际会议的筹备工作，千头万绪，一言难尽。还是要对玄奘、弘誓与法源讲寺的志工团队，表达笔者再一次的挚谢！特别是坚意法师与陈悦萱居士，两人合作无间，半年来极其辛苦而忙碌地处理著各项联络事宜与繁琐事务；明一、传法、心皓、耀行诸师，则为出版品的编校而不眠不休，经常挑灯夜战，“不知东方之既白”。见到她们若此耗费心血，笔者常忍不住惭愧自问：为了一份“性别平权”的宗教理想，笔者是否太不自量力，像“小孩驶大车”一般，承挑了自己所无法负荷的重担，以至拖累了跟随笔者进德修业的好学生呢？

　　佛教弘誓学院网站吴宪中站长，为本次研讨会不辞辛苦地发心架设了中、英文网站。其中英文网站幸有心理学专业翻译家李素卿居士发心投入，她对于公告、议程与名册的形式与内容，莫不字斟句酌，因此网站所公布的会议资料，显得非常专业与道地，版面也非常美观。透过这个英文网站，让本次国际会议的讯息跨越时空的阻隔，传布到世界各地，让这项台湾首度宗教界与学术界联合办理的宗教性别主题会议，受到了普遍的重视与祝福。菲律宾的Josefina M.C. Santos教授，即特别自费来台参与本次盛会，更有三位国外学者来函，表达其在本次会议中发表论文的意愿。惜因议程业已排定及机票经费等诸多考量，主办单位只好割爱。

　　由明一法师发心美编、排版的大会手册与论文集，设计与印刷都非常精美，好像一套非常正式的出版品。惜因经费有限，只印制了600套，许多各方善友于会后索取，都有向隅之憾。我们要向这些善友说声抱歉！但是明年我们会将主题讲稿与会议论文再度送审、送交作者修订，并严谨校勘（乃至改写）中、英译稿，再予以正式出版发行，届时敬请各方善友，给予支持鼓励！

　　由于英文并非我们的母语，英文方面的用字遣词与排版，殊属不易！且因议程组催稿不易，编辑时间过于匆迫，因此大会出版品难免还有若干“来不及全面校对、修改”的缺失，但已甚受来宾的好评。此中李素卿与David居士，在会议手册与论文集编排阶段，都分别从台北赶来学院“救急”；我的外甥Andrew Chang（曾青凯）远从加拿大温哥华透过电邮往返，而支援著一部分英译论文的润稿工作。

　　在此还是要特别一提李素卿居士——虽然她个人总是希望自己的参与、奉献，尽量低调而不声张。作为一位态度严谨而性情温婉的心理学专业翻译工作者，她实在不怎么习惯笔者这种言词犀利、手法刚猛的基进调性。但慈悲心与正义感，还是驱使著她把自己的工作暂置一旁，将大会所有重要的公文、公告、名册、议程、信函，与其中一部分的作者简介、论文摘要，予以英译、校勘、修正，并将Mettanando博士主题演讲的完整内容翻译出来。

　　当大会手册与论文集的编辑发生严重瓶颈，而又在会议召开倒数计日的艰难处境之下，素卿一悉情况紧急，立即二话不说，连续数日从台北坐车赶来学院，坐在明一法师旁边，逐字、逐句、逐段、逐页地照顾著这些出版品的英译文字与英文排版格式。就连在学生与留学时代也不曾熬夜的她，为了赶编论文集，硬生生熬夜了好几个晚上。倘若没有她的义助，本次大会的英文网站、大会手册与论文集，必将无法呈现如此精致的品质。

　　笔者在闭幕式上形容这些同仁，为本次会议所作的超限付出，用“春蚕到死丝方尽”差可形容！这背后的推动力，应是一股沛然莫之能御的宗教情操吧！

　　◎本次大会摄影志工：林伯勋、林学霆、吴惠曼、池焕旗，他们为大会留下了美好、珍贵的历史影像，谨此致谢！