刘元春：推进佛教慈善的社会化发展

刘元春：上海社会科学院佛教研究中心秘书长

佛教慈善是慈善社会化的需要，也是社会人群获得社会关怀和支持的重要途径。佛教慈善，也只有融入社会慈善，走向社会化发展之路径，才能充分发挥其积极作用。为此，佛教界要确立和完善佛教社会慈善理念，依法建立有效的运作与管理机制，保证社会公信力，树立慈善品牌，为和谐社会的建设作出更大贡献。

慈善社会化，是社会慈善事业的发展方向。佛教慈善，也只有融入社会慈善，走向社会化发展之路径，才能充分发挥其积极作用。为此，我们要不断更新观念，完善机制，推进佛教慈善的社会化发展。

第一、引导佛教界充分挖掘、发挥、弘扬有利于和谐社会建设的佛教思想资源，完善佛教社会慈善理念。

任何一个慈善组织能够由小到大、从弱到强的生存和发展，其背后必定有一强大而持续的精神力量，其组织制度必是其内在精神价值的体现。慈善理念由两大部分所组成，一是慈善组织本身的成立的宗旨；二是慈善组织吸引动员社会公众的核心理念。

佛教社会慈善理念，我们认为一定要在社会大慈善的前提下，突出佛教慈善的核心理念，打出不同于一般社会慈善的旗帜来。在这一点上，佛教慈善具有深厚的精神理念的支持。第一，佛教慈善的理念有足够的佛教思想作基础，能够形成一种慈善体系。第二，佛教慈善不会引发社会的反感，能够激起广泛的支持。第三，佛教慈善有历史的脉络和现实的资源，能够形成契实的体系模式。第四，佛教慈善符合当今社会慈善文化的基调，能够充分利用自己的优势资源，发挥更大的作用。

中国传统文化追求的精神核心就是和谐、圆融、平等、统一，基此建立了自己多元融合的文化体系，其中有我们用之不竭的宝贵资源。比如，佛教思想中，用“佛性平等”强调人与人社会权益的平等，用“大慈大悲”鼓励人们友爱互助，用“依正不二”肯定自然万物的共生共荣，用“自净其意”来要求自身的觉悟。对于宗教思想概念，我们要诠释、转换，使之符合现代语境。

慈善是一种顺乎人性善的一种自主行为。在慈善过程中，施善者可以获得双重精神愉悦感，其一，自身因同情产生的痛苦感得以释放；其二，因看到或想到不幸者的痛苦得以一定程度的减轻而感到欣慰。这实际就是特别需要提倡的是确立“感恩慈善”的理念，只有让慈善参与者拥有一颗自然、真诚、持久的感恩之心，才能促进社会慈善健康向上。

第二，引导佛教界积极开展社会公益活动，并作为一个国家公民的责任，而不单单是佛教信仰的要求，调动所有信仰者的积极性，为建设和谐社会的共同任务而贡献才智。

毋庸讳言，佛教信仰者基于信仰价值的社会活动自然带有宗教情感，但他们的社会意义却是符合社会同一性价值追求的，也是人们获得社会关怀和支持的重要途径。社会关怀的实质是社会平等与公正，其服务对象是所有公民。所以，不能把佛教界的社会慈善公益活动只限定在宗教场所之内。回馈社会、服务社会和积极主动参与解决社会问题，有效满足不断提高的社会需要，是佛教融入社会并提高佛教社会影响的最有效途径。

值得注意的是，在关注寺院僧团等“体制内宗教团体”社会慈善的同时，也要关注居士阶层自发组织的“佛教民间慈善活动”。因为，慈善最本质的意义就在于全体公民自觉自愿的参与，只有当“平民慈善”普遍建立起来的时候，我们才算形成了“社会慈善”。

第三，应当根据佛教慈善文化的特性，探讨树立慈善品牌，并采取适当的办法开展慈善品牌的社会营销，推动其产生良好的社会示范效应。

当今社会，很注重“品牌意识”，如果有好的品牌，将事半功倍。多年来，佛教慈善活动有些零碎，并且缺乏自己的独立创意。这不利于把佛教慈善发展为更有感召力的社会文化品牌，而形成一个良性循环。

根据社会规范，品牌主要是参照企业文化中的有关品牌文化要素来建设慈善文化。作为佛教慈善品牌，尤其要注重内在理念和价值系统的完善，从而增强社会认知度。同时，必须有与之相应的慈善产品，实现慈善产品化和项目化。慈善产品，一定意义上也是一种商品，只是这种商品不是用来营利，而是贡献社会，是一个道德意义的良性产品。关键一点，就是这个产品一定能够适应参与者慈善行为的意愿表达，让这个产品成为人们善良愿望的适当载体，满足他们奉献爱心的精神需要。

对慈善产品积极推广，实际是慈善活动的方法或者模式。慈善，需要营销，这是一种新的观念。其实，这里的营销，就是宣传和鼓励机制，只是比较过去多了具体的操作方法。也就是说，我们不仅要有高尚的慈善理念，还要有高超的慈善劝募机巧，从而奠定自己慈善文化的运作体系。在这个体系中，不仅要有大体系，还要有众多相关的小体系，形成网络体系，形成爱心网络，延伸到社会的各个阶层。

第四，应当建立规范的社会募捐体系，组织严密，分工明确，使慈善募捐等活动在阳光下进行。

目前，相对来说，台湾、香港等地的佛教慈善及其其他社会慈善文化比较富有成效，值得我们学习。在台湾，慈济功德会的慈善文化已经相当成熟，并取得了很大的社会成效。在香港，诸如慈慧基金会等佛教慈善文化的影响也很大，在大陆各地都有他们的活动身影。他们都是佛教理念下的大慈善文化，其运营机制等模式都是很现代的，尤其是管理机制，很值得我们学习。

台湾证严法师的佛教慈济基金会于1966年在中国台湾成立，如今已迅速成长为全球性佛教慈善组织。由于两岸文化的同质性，包括慈善文化也有一定同质性。从宗教社会学角度切入，研究其慈善事业的创立及其模式运作、模式背后的慈善文化转型，具有一定典型意义。从其创立者证严法师的人间佛教思想、慈济救助的主要类型与方式、慈济的公信力与制度建设、慈济个人慈善行为的内在动力等方面，研究慈济运作模式的思想指导、驱动与运作机制、制度保障，及其成就如何取得等各个环节，从中提炼出的论点应有启发性。