藏明和尚与“人间净土”

　　藏明和尚与“人间净土”

　　悲心

　　进入圣地五台山，无不为清凉佛国的神奇所赞叹。大白塔，横空出世；黛螺顶，直入云端。星罗棋布的殿宇，层叠多姿的楼阁，佛光灿烂，金碧辉煌。置身此山中，不由会生起一份感激，一份悲壮。感谢文化滋养着这块土地，感谢佛光映照着此方水土。遥望峻岭崇山中隐约可见的塔影刹尖，追忆干百年来历代祖师爬山涉水历尽艰辛的辛苦经营，每一个有文化良心的人都会心海波动，潸然泪流。斗转星移，其生也晚，我们现代人巳无法亲近遥遥隔世的往古大德，唯有浏览典籍金石，方能感悟他们殷勤救世的一颗颗似海悲心，其实，道不远人，心心相映，佛法大道，只在目前。流连徜徉，蓦然回首，你会惊喜地看到，在你自己的身边，就有一批批出家僧众继承古德遗风，为庄严国土、利乐有情而默默奉献着自己的心力。本文听要介绍的藏明法师，就是这样一位和尚。

　　救死扶伤 慈悲济世

　　藏明和尚生于1918年，祖籍内蒙包头市郊八里盖村，祖上辈辈都是庄户人。穷人的孩子早当家，从七、八岁开始便为生计操劳，牧牛放羊，砍柴割草，从未进过学堂。后于大同华严寺剃度为僧，拜在三义老和尚名下。出家后在寺庙里除了跟师父们识字．明理，背佛经外，主要是打扫殴堂。1954年从大同来到五台山，住在广济茅蓬，广济茅蓬是远近闻名的十方大丛林，它的特点是，凡南来北往的游访僧众到此，都管吃住；方丈和尚实行选贤制；丛林师父们度的弟子不得在本寺常住。因为这个原因，这里善缘广结，名师高僧云集，影响甚大。如民国年间，在国内外佛教界颇负众望的虚云、圆瑛、印光三位法师就都在这里开座讲经。五台山一代名僧能海法师亦曾驻锡并圆寂于此。藏明和尚来到这里，发心为众作务，苦修苦行，先是种菜、耕地，掏大粪，日后便赶骡子，—一方面方便国内外来朝山拜佛的信徒，驮着他们到处观光，另一方面也运送粮油、柴炭，保证寺中日常生活的正常运转。几年下来，五台山的近百处寺庙和东西南北中五个台，他都记不清跑了多少次，有人说他是五台山的活地图。他熟悉这里的沟沟梁梁，他热爱这里的一草一木。

　　后来，“文化大革命”开始了，他同五台山的其他僧人一样，以“牛鬼蛇神”批斗后，被迫离开了寺庙，迁居五台县城关公社高家庄大队。藏明原有“一技之长”，其祖上有祖传接骨技术，他从7岁时便开始跟父亲学习接骨医术，练习按摩掌功。他练掌功的办法是空摸。据说，在盆里盛了水，他的手在不远的水面上空摸来摸去，盆里的水便会引起浪花。藏明不仅有一套接骨本领，而且有一颗大慈大悲的菩萨心。经与大队干部协商，办了“正骨医疗所”。开始，设备简陋，条件较差，仅有几间破房子，根本没有什么医疗器械。但藏明和尚本着普利群生、救苦救难的精神，硬是在简陋的条件下，将医疗所办得有声有色，众口交赞。

　　诊所的宗旨是救死扶伤，为患者解除痛苦。藏明和尚想病人所想，急病人所急，不论白天黑夜，不分上班下班，病人随叫随到随治。对于那些行走不便的严重患者，亲自登门治疗，有时甚至要走上百里路。诊所不仅为病人疗伤，还开设了为大牲畜治疗的专科。因为藏明和尚，亦是出身农家子弟，他知道一头大牲畜在农户生活中的价值和作用。采访中，据现普化寺住持妙生和尚介绍说，他后来就亲眼见到一次藏明和尚治牲口的伤，几个农民用板车拉到寺里一头骡子，骡子摔坏了后腿，八个人从车上抬下来，骡子无法站立，经藏明和尚治疗，当天便赶着骡子回去了。这样一来，藏明的“正骨医疗所”名气逐渐大了起来，百里十乡的老百姓只要有伤，无不来这里治疗。还有些大医院治不好的就搬进这个医疗所来。加之，藏明在治疗过程中，采用的是按摩活血正骨法，不做手术，不打石膏、不用夹板，只在轻揉慢捋之间，伤已疗好，为患者减轻了疼痛。这样，百口相传，来诊所就医者越来越多，就连外地的患者也不远千里来此就医。据不完全统计，在八年时间里，治病五、六干人左右，治愈率达百分之九十以上。随着信誉的提高，求医者增多，收入也随之增加，八年共收入七万多元。为了方便患者，扩大治疗范围，提高治愈率，他从治病收入中抽出一部分钱扩建了三十多间病房，增设了医疗器械，扩大了业务。还从盈利中拿出一部分钱，为大队办起了橡胶厂、机械厂；打了深井，架通了电，解决了村里群众的照明和米、面加工等问题，深受村里乡亲们的拥戴。后来，三中全会召开，落实宗教政策，僧尼们返寺。藏明临行时，村里大人小孩，拉衣扯包不让走，无奈，至半夜三更才悄然离去。至今，那一带的老乡说起藏明和尚来，言语间仍透着几份亲切和感激。

　　藏明和尚虽然从大队正骨诊所回到了香烟缭绕，晨钟暮鼓的寺院里，他那腔救世情怀却始终未改。他曾对人说：“我觉得作为一个佛教徒，凡是与人有益的事，都应去做，这才是修善积德。接骨是我祖辈的家传秘方，到了我这一辈，只有我一人继承了这一秘方。如果我不用、不传，那不就失传了吗?所以每当我看到有人碰着胳膊，摔着腿，不帮助心里就过不去。今日治好一个，明天治好一个，天长日久，一传十，十传百，找我看病的人越来越多。当然也给寺里增加了一些麻烦，但师徒们都理解我，并多方给予支持和帮助。我走过几个寺庙，走到哪，病人就跟到哪。如果我见伤不救，一推了之，那才有损于佛教徒的信誉哩!”朴实的话中满含着一颗慈悲的救世苦心。

　　这样，他在普化寺又办起了诊所。起先在一处围墙很低的小院里接待病人，房屋只有六间，显得粗陋简易，但屋里尽可能地方便患者，一个病人一间房，有一条挺宽的炕，两、三个陪诗人也能睡下。炕头还有火灶，冬天既可取暖，也能做饭。院内还有个小灶房，夏天可以共同使用。这里的病房，虽然没有医院的骨科里那些靠吊、夹用的医疗器械，但拐杖、坐凳等实用工具，一应俱全。藏明和尚也就是在这样简陋和不起眼的小院里治好了一批批的患者，使他们带着康复痊愈的满心欢喜离去。后来，条件允许了，便在寺院的西北角处，专门开办了“如意疗”，供寺内老僧疗养和寺外俗人就医。这个院落宽敞且安静，室内布置简洁且格式统一，每室有一张床铺、一张桌子和一张椅子，还有一个供静坐念佛用的大方凳，壁上挂有一幅阿弥陀佛像。藏明和尚亲自担任主治医生，按摩、点穴，疗治病人。藏明和尚还培养了几个徒弟，如妙前等已可以代师行医。师徒们对病人问寒问暧，护理周到，人们都说普化寺里有“活菩萨”。

　　藏明本着一腔菩萨心肠，体察患者的疾苦，几年来，为自费者治疗，基本实行免费，主要是为了尽自己作为一个佛弟子慈悲的本份和责任。但一些因公负伤的人，来这里看好了伤，其所在单位都要给一些钱，表示谢意。所以，在当年藏明和尚住的宿舍里，墙壁都挂着琳琅满目的锦旗和玻璃镜匾，这都是经老和尚妙手回春疗好伤的患者敬送的，有来自天津、上海的；有来自内蒙、太原的；有厂矿、机关、学校的；还有县、区农村的。旗匾上书“救死扶伤，品德高尚”，“医术高妙，医德贤良”，“佛国名医，名扬四方”，“医术如神，终身难忘”等字样，都是称赞藏明老和尚的医风医德的。此外，还有许多家医院聘请老和尚为他们的顾问，名誉骨科大夫，还有的医院将自己的疑难病例带来，一个个地同藏明和尚研究治疗方案，更有些医院干脆将自己的骨科大夫派来拜老和尚为师，请老和尚向他们传授技术。藏明老和尚，并不对自己的祖传接骨秘方保密，而是耐心地毫不保留地传授给那些肯学它，肯用它为百姓服务的人，让宝贵的医疗绝技发扬光大，为更多的患者解除痛苦。这种无私奉献的精神，得到了人们的赞扬和尊敬。

　　护法爱寺 广建“净土”

　　在五台山，谈起藏明老和尚，人们都说他是一个“修庙迷”。他以寺为家，住寺爱寺，爱寺护寺，护寺修寺。近十年的时间里，在他的辛勤努力和劳作下，一座座废毁的殿堂修复，一尊尊残缺的塑像复原。在五台山的几大寺院游览，随处都可以看到他辛勤劳作的痕迹。

　　十一届三中全会召开后，党的宗教政策逐步得到落实，“文革”期间被遣返的僧人也陆续返回寺院。起先，藏明和尚回到了大显通寺，负责钟楼的打钟工作。显通寺的钟楼在五台山是享有盛誉的。不仅在于它结构宏伟，规模巨大，而且它的铜钟据说重有九干九百九十九斤半，是五台山寺庙中最大的钟。钟楼上刻有四个遒劲的大字：“震悟大干”，声声晨钟暮鼓，悠久而深远，敲醒了多少痴迷梦中人。藏明明白钟楼对于寺院、对于香客的份量。于是，他拿出了一部分积蓄，补修了大钟楼，又用自己多年积攒下的布证购置了殿堂的幡幔、桌围等。由于当时寺院生活的刚刚恢复，一切均未走上正规，僧人们各起各的灶，各做各的饭，带来许多生活不便和火灾隐患，藏明看到这些，感到要想有整肃划一的寺院仪规，首先要改善僧人生活，他又拿出两干多斤细粮和一千多元钱办起了僧人集体斋堂，使显通寺僧人过上了稳定的生活。

　　“文革”的创伤是严重的，特别是在五台山这样的佛国世界，处处都可以看到劫后疮痍。塔院寺下面的万佛阁，在其文殊殿中，原有木制方格，格内供满三寸高的小佛像，但“文革”使万佛阁变成了无佛阁。藏明出资六干余元补塑和新塑了佛像一万一千余尊。这次塑下的佛像不仅把万佛龛放满，还给塔院寺的藏经阁补充了三千多尊。黛螺顶，在五台山诸寺院中，别具特色。据说当年乾隆皇帝屡欲朝拜五台文殊，终因风大路险，不能一一如愿，遂欲摹拟五座台顶的文殊像，总塑于此，以便朝台者到此参拜。黛螺顶就把五座台顶文殊菩萨的五种法像集中塑在一起，来到这里也就等于上了五座台顶，一次就能朝拜五尊文殊菩萨，所以，也叫“小朝台”。当地人常说：“不登黛螺顶，不算朝台人。”这样一处深受广大香客、游众欢迎的寺院，在“文革”中，僧人被赶走；寺庙无人管，破坏极为惨重。藏明和尚再次出资一万三干余元，抢修、补修了两座大殿，补塑了五台曼殊佛像，又购置了殿堂供器。坐落于栖贤谷口的观音洞，据传说，六世达赖仓央嘉措曾于康熙年间来此避难，于仅可容身的石洞内静坐六年。1908年，十三世达赖士登嘉措，从内蒙进京，途经五台山时，特意来此瞻仰六世达赖像，并于洞中静坐。因此，观音洞声名远播，尤其在蒙藏佛教徒中享有盛誉，他们朝拜五台山，观音洞是必到之处。藏明和尚又拿出一千五百余元修了观音洞的围墙、僧舍和佛像等，使观音洞旧貌换新颜。从藏明老和尚出资修建的几处寺庙，可以看到：显通寺是五台山创建最早、且规模最大的寺院，它可以说是五台山佛教的历史见证，修建它，其宗教意义十分重大。万佛阁，因供奉了五龙王(俗称五爷)，在当地享有极旺的香火，修缮它，对于当地民俗信仰影响较大。黛螺顶，供奉五方文殊，对四方信众功德最大。观音洞的修补，对民族团结自有重大意义。从中，我们可以看出藏明和尚机敏的头脑和慈悲的苦心，正如当地一位宗教干部所说：“藏明是一位很有头脑，了不得的大和尚!”

　　当然，藏明最大的贡献是他到普化寺后，修寺建殿，使普化寺再次复兴，成为五台山寺院中香火最盛的寺院之一。1981年5月25日，根据工作需要，五台山佛协派藏明来普化寺做了当家和尚。从此，他倾尽全力修建和复兴这处道场。

　　普化寺，又叫玉皇庙，位于古台怀街的南端，寺院依山傍水，景色宜人。寺院殿堂对称，建筑考究，布局严谨，是五台山集石雕、木雕，砖雕为一体的典型的近代建筑。但在“文革”中，普化寺也未幸免于难，从各地来的“造反派”，把寺庙里的殿堂佛像都砸了个七零八乱。1967年又遭山洪冲击，中轴殿堂两层被山水冲毁，残墙断垣，房破屋烂，佛像残缺，寺院荒芜，杂草丛生。这里变成了众人瓜分的建筑材料场，常有人来这里拆木料、搬石条、卸庙门等。藏明来后，看到道场如此衰落，十分痛心。便和寺里的几位师傅商量，共同发大愿心，决心以自己的实际行动，报国土恩，报众生恩，为建设人间净土，尽快把普化寺建造好，以适应五台山这一佛教圣地对外开放的需要。当时，有人劝他说，和尚和尚，看庙烧香，看住庙就尽心了，要修庙可不是那么容易的。藏明说，庙是和尚的家，和尚不修庙，让谁去修?言必行，行必果，藏明沉下心来，与大伙一道投入修复普化寺的工作中。

　　起先，寺里没有资金，藏明也没有向国家要，他拿出个人积蓄二万八干余元，买了砖瓦、木料等建筑材料，陆续开始了修复，他们发扬中国佛教农禅并举的优良传统，坚持三不误，即：学习政治不误，功课佛事不误，参加劳动不误。为了节省开支，只要是他们自己能干的事，决不另雇人。有时只雇一名工匠，小工全由本寺僧众承担。藏明和尚带头起早摸黑清除垃圾杂草，搬砖，和泥，背土，样样苦活累活都抢着干。在他的带动下，全寺上下众志成城，除了打扫殿堂以外，其余时间都用在了修庙上。外地来朝山的出家人和居士，见到藏明和尚年过花甲，仍为建庙出力流汗，干这样重的体力活，十分感动，主动帮工。还有许多信众看到修建的艰难，就有钱的出钱，有物的出物。有位新加坡的信徒，看了修庙的情况后，回去不久便寄来大量布料和现金，其它还有香港的、西藏的、内蒙的、上海的等也不断送来布施。上海的一位信徒一次就寄来三干元。看到藏明和尚真心实意地修庙，五台山的许多僧人也捐资不少，有位名叫佛授的老和尚对藏明说：“当和尚吃饱穿暧就满足了，存钱除了修庙没别的用处。”他把多年积攒的两干多元钱都交给藏明，并说：“交给你放心，保准能用在修庙上。”可以说，在四方信众的支持关心下，普化寺是一天比一天兴旺，当年就修缮了迎宾楼。五、六年间，信众共捐资120万元。1984年，山西省人民政府拨款40万元，修复了“三大士”殿。藏明先后拿出20万元，这样，国家、四方僧众及藏明本人三方面共投资180万元。经过几年的努力，先后筑起了围墙一百多米，整修了殿堂三座，念佛堂五间，僧舍四十五间，廊房一百余间，补塑和新塑了大小佛像四千二百余尊。还添置了幡幔、桌围、供桌、供器、坐垫、鱼鼓共数百件。

　　藏明和尚从81年来普化寺任住持，至90年退居，整整十年间，其主要功绩主要是以下几方面。

　　首先，修复僧人活动场所。修缮了天王殿，采用了抽梁换柱的方法，使天王殿面目一新。在被泥石冲毁的后大殿地基上，他组织僧众清理殿基，重建了“三佛殿”。殿内中间塑释迦牟尼佛，左塑药师佛，右塑阿弥陀佛。殿的两侧新塑了十六尊者像。人称怪罗汉。十六罗汉神情各异，形态古怪，体现了现代雕塑艺术的特点，在五台山寺院中是独一无二的。此外还修建了干佛殿，补塑了上千尊小佛像。

　　其次，于1983年，建起了五台山唯一的一座念佛堂，为普化寺僧众及信众提供了净土念佛道场。使普化寺日后成为五台山寺院中的净土丛林打下了基础。当然，如今的念佛堂已另外建在北院，高大宽敞，83年建的念佛堂现已改为“云水寮”。

　　第三，扩大寺院经济来源，做到以庙养庙。在寺内开设了“正骨医疗所”，既为群众解除了痛苦，又为寺庙增加了收入。设立香客居士接待站，整修房屋百余间，缝制被褥数百套，为朝山拜佛的信众提供了方便。并逐步完善接待条件，开设澡池，专营素斋，使信众们有宾至如归的感觉。另外还开办了一个小型“法物流通处”，经营佛书、念珠、旅游纪念品等，深受广大游客的欢迎。

　　第四，加强寺院管理。为了提高僧人的素质，寺内强化对僧人的管理和教育。在坚持农禅并重的前提下，增加政治学习，牢固树立爱国爱教的思想。恢复和完善丛林清规。制定寺规和僧众作息时间表。清早三点半起床，四点早课，五点清洁，六点半早饭，上午出坡，下午五至六点晚课，一般情况都不得擅自离开。平时要求一些老师傅开展教理研究，青年僧人学习佛教典籍，加强僧众的素质锻炼，把佛事活动和劳动学习有机的结合起来。

　　普化寺，在藏明和尚的辛勤操持下，已经成为一处环境优美，香火鼎盛的净土道场。受到广大信众和上级有关部门的肯定和赞扬，走入迎宾室或客堂，四壁都挂满了信众送的锦旗和上级部门颁发的奖状，表彰的范围包括：旅游、宗教、经济、林业、消防等诸多方面，充分说明普化寺在改革开放，适应时代，庄严国土、利乐有情方面是走在前面的。

　　藏明和尚重视青年僧人的培养，并大胆起用青年人，如今，他门下高足妙生担任了普化寺的住持，且把寺院管理得井井有条。1990年藏明和尚退居后，便多住在大同。目前，在大同建有一处精舍，虽然，老和尚年事已高，但仍在弘法利生，为佛教事业贡献着自己的光和热。我们衷心祝愿藏明老和尚健康长寿，常转法轮！

　　（摘自《五台山研究》1995.2）