略谈印顺导师人间佛教之精义及其应用（大纲）

　　略谈印顺导师人间佛教之精义及其应用（大纲）

　　吕胜强

　　一、 前言

　　1-1、 讲题之选择，相应于大会之主题并彰显印顺导师之宗风与信念

　　1-2、 印顺导师倡说“人间佛教”与香港之因缘

　　二、 印顺导师倡说“人间佛教”之动因——倡佛本怀（厘清佛法与现实的差距）

　　三、 印顺导师倡说“人间佛教”之背景——对于太虚大师“人生佛教”之反思。亦即（“显正”地）继承“人生佛教”（脱落鬼化）的真义，（“对治上”修正太虚大师之看法）来发扬人间的佛教（脱落神化、天化）。

　　四、 印顺导师倡说“人间佛教”之理由——契理（第一义）与契机（适应时代）

　　4-1、 契理（第一义）：是契合于佛法真理的。从人而学习菩萨行，由菩萨行修学圆满而成佛——人间佛教，为古代佛教所本有的（“诸佛皆出人间，终不在天上成佛”，释尊为“人间佛教”之活水源头），现在不过将他的重要理论，综合的抽绎出来。所以不是创新，而是将固有的“刮垢磨光”。

　　4-2、 契机（适应众生根机及时代之倾向）：

　　4-2-1、适应众生根机：佛陀说法以“人类”为主要对象；“人间”为五趣升沈之枢纽（环境苦乐参半及人类三特德，适合修行）。

　　4-2-2、（现代之）时代倾向：

　　“青年时代”：少壮的青年，渐演化为社会中心，所以要重视青年的佛教。…学菩萨法，着重于六度、四摄、四无量心，发心

　　普利一切众生，就与青年的心境相近。

　　“处世时代”：（佛教本来是在人间的，佛与弟子，经常的“游化人间”。就是住在山林，为了乞食，每天都要进入村落城邑，与人相接触而随缘弘化。）时代倾向于恋世，唯有大乘的入世，才能吻合现代的根机，引发广泛的同情，而渐化贪瞋的毒根。同时，现代也不容许佛徒的隐遁了。

　　“集体（组织）时代”：佛法是以集体生活来完成自己，正法久住的，…. 不但出家的僧伽，要更合理（更合于佛意）化，在家弟子学修菩萨行的，也应以健全的组织来从事利他而自利不是为个人谋取名位权利。

　　五、 印顺导师倡说“人间佛教”之理论原则：“人间佛教”即为“人菩萨行”——

　　从人而发心修菩萨行，由学菩萨行圆满而成佛（凡夫菩萨→贤圣菩萨→通往成佛之路）。这即是导师所要弘扬之佛法宗趣。

　　5-1、 “法与律合一”：“导之以法，齐之以律”，是“佛法”化世的根本原则

　　（初期佛教的精髓）——立本于根本佛教之淳朴。

　　5-2、 “缘起与空性的统一”：这是“缘起甚深”与“涅槃甚深”的统一，是 大乘法，尤其是龙树论的特色（中期大乘的特色）——宏传中期佛教之行解。

　　5-3、 “自利与利他的统一”：发心利他，不应忽略自己身心的净化。

　　六、 “人间佛教”的应用准则——以人的身分从（三心十善）凡夫菩萨为起点之修学内容（以《妙云集》下编之《佛在人间》乙书为蓝本）。亦即（大会主轴所定的）“人间佛教”与现代社会之互动关系。

　　6-1、 仰止唯佛陀，完成在人格——向人间佛陀学习。

　　6-2、 从人到成佛之路要先从认识自我（人性、众生性、佛性）下手。

　　6-3、 为身忘世间之不忍众生苦，希望人类和平（佛法是救世之仁）——探 索“佛法与人类和平”：由于，我们这个“无明隐覆”的世间，一切不 和谐安乐及焦恼不安的根源，《杂阿含》五四六经及《中阿含》“苦 阴经”告诉我们，乃是“见诤”与“欲诤”。前者是见解、观念及思惟 方法上错谬的“执见”，而后者为情感上贪爱的烦恼在作祟。所以，导 师在《佛在人间》说：“人人想望和平，而和平不容易实现。不容易实 现的原因，有充分探讨的必要。依佛法说：内有不和（不平）的心因， 外有不平（不和）的事缘，彼此相互影响，这才兴风作浪，造成从来 难得和平的局面。”这个“内有不和（不平）的心因”即是“见诤”与“欲诤”。

　　6-4、导师“人间佛教”之入世（社会）关怀：财富观、知识观、道德观（导师在《佛在人间》之〈佛教的知识观〉及〈一般道德与佛化道德〉二篇文章分别相应于“见诤”与“欲诤”之内涵，系探讨“内心诤事”之问题）、战斗观以及教育与文化之观点。

　　七、“人间佛教”应用之具体实践步骤（即“五菩提”之第一、二阶：“发心菩提”

　　（愿）及“伏心菩提”（行））

　　（一）从凡夫菩萨作起（论题核心）：

　　1、要老老实实地觉得自己有种种烦恼，发心依佛法去调御他，降伏他….

　　依人身学菩萨行，应该循序渐进，起正知见，薄烦恼障，久积福德。久之，自会水到渠成，转染成净。(《佛在人间》p.102~p.103)

　　2、悲心增上：初发菩萨心的，必有宏伟超迈的气概（如梁启超在〈志未酬〉所说：志未酬，志未酬，问君之志几时酬，志亦无尽量，酬亦无尽时！世界进步靡有止期，吾之希望亦靡有止期；众生苦恼不断如乱丝，吾之悲悯亦不断如乱丝。登高山复有高山，出瀛海更有瀛海；任龙腾虎跃以度此百年兮，所成就其能几许？虽成少许不敢自轻，不有少许，多许兮自生？但望前途之宏廓寥远兮，其孰能无感于余情！ 嗟乎！男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。）.. 经上说：“未能自度先度他，菩萨是故初发心”。应以这样的圣训，时常激励自己，向菩萨道前进。…如一般初学的，循此修学，保证能不失人身，不碍大乘，这是唯一有利而没有险曲的大道！(《佛在人间》p.103~ p.104)

　　（二）用集团力量来规范自己的行为，净化内心的烦恼：一般中下根性，虽也要自己发心向上，但如有良好团体，教育他，范围他，劝勉他，实在是策令向上的无上方便。（能自动发大心自尊自勉的，是难得的上根）──佛教的集体生活，有着三项特色：互相教授教诫，互相慰勉，互相警策。(《佛在人间》p.119)

　　（三）成立如法的佛教青年团体（特别以在家众为例）：现在的在家学众，也有了团体的组织。但少能注意到佛教团体的特色，祇是模仿一般社团的组织形式，也还是不够的。….勿陷于传统的作风，但知真参实悟，但知博究精研，于毗奈耶──律的原理法则，不能尊重。现代修学菩萨行的，必须纠正这种态度，法律兼重，来契合佛法的正宗。(《佛在人间》p.107)

　　（四）法性与法相并重，互相依成，互相推进，而达于现空无碍的中道：缘起与

　　性空的统一，他的出发点是缘起，是缘起的众生，尤其是人本的立场。因

　　为，如泛说一切缘起，每落于宇宙论的，容易离开众生为本的佛法，如泛

　　说一切众生，即不能把握“佛出人间”，“即人成佛”的精义。(《佛在人

　　间》p.109)

　　（五）自利与利他的合一：世间的凡夫，不能有纯粹的利他，一切都是从自己打

　　算而来。专为私我打算，结果也不能有真正的自利。…. 如出发于悲心，

　　那么深山修禅，结七，掩关，也都是为了造就救度众生的能力。…大乘道

　　的自利，不碍利他，反而从利他中去完成。说到大乘道的自利利他，也不

　　一定是艰难广大的，随分随力的小事，也一样是二利的实践，只看你用心

　　如何！(《佛在人间》.109~p.111)

　　（六）修持心要：

　　1、修学人间佛教──人菩萨行，以三心为基本，三心是大乘信愿──菩提心，大悲心，空性见。(《华雨集第四册》p.57)

　　2、说起修持，有的总以为要摆脱一切事务，这是与大乘不相应的修行！大乘法门，如布施，持戒，爱语，利行，同事，习定，修慧，念佛，供养，忏悔等，凡是学习自利利他的，培养福德智慧的，都是修行，决无离弃世间善行的道理。(《佛在人间》p.122)

　　3、现代的人间佛教，自利利他，当然会有更多的佛事。利他的菩萨行，不出于慧与福。慧行，是使人从理解佛法，得到内心的净化；福行，是使人从事行中得到利益（两者也互相关涉）。以慧行来说，说法以外，如日报、杂志的编发，佛书的流通，广播、电视的弘法；佛学院与佛学研究所，佛教大学的创办；利用寒暑假，而作不同层次（儿童，青年……）的集体进修活动；佛教学术界的联系……重点在介绍佛法，袪除一般对佛法的误解，使人正确理解，而有利于佛法的深入人心。以福行来说，如贫穷、疾病、伤残、孤老、急难等社会福利事业的推行；家庭、工作不和协而苦痛，社会不同阶层的冲突而混乱，佛弟子应以超然关切的立场，使大家在和谐欢乐中进步。凡不违反佛法的，一切都是好事。但从事于或慧或福的利他菩萨行，先应要求自身在佛法中的充实，以三心而行十善为基础。否则，弘化也好，慈济也好，上也者只是世间的善行，佛法（与世学混淆）的真义越来越稀薄了！下也者是“泥菩萨过河”（不见了），引起佛教的不良副作用。总之，菩萨发心利他，要站稳自己的脚跟才得！(《华雨集第四册》p.62 ~ p.63)

　　八、 “人间佛教”（或印顺思想）乃是跳脱自我主体意识之排他性，建立“法界性”之无我心胸（如印顺导师之“学尚自由，不强人从己”）：

　　一般的宗教，政治与学术思想，是不能离开自我中心的。自我中心，便是我的─ 我的家，我的种族，我的社会阶层，我的国家，甚至是我的天下（国际与太空等）。自我中心的活动，对内是争取领导，对外是谋取扩张。从是自非他，到有自无他，这含着严重的对立、冲突。这样的宗教、政治等，不是真正的世界性，而却是反世界性的。(《佛在人间》p.335)