如法以获财 得利与人共——从《善生经》谈企业的社会责任

　　如法以获财 得利与人共——从《善生经》谈企业的社会责任

　　文/刘红青

　　《长阿含经·善生经》（节选一）佛陀耶舍译

　　佛告善生：六损财业者：一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈堕。是为六损财业。善生，若长者、长者子解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业，是为善生，于四处得离、供养六方，今善后善。今世根基，后世根基。于现法中，智者所誉，获世一果。身坏命终，生天善处。

　　善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。

　　善生，博戏有六失。云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。

　　放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已。其家财产日日损减

　　善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那。是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已，其家财产日日损减。

　　恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已。其家财产日日损减。

　　懈堕有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修。是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。佛说是已，复作颂曰：

　　迷惑于酒者，还有酒伴党；财产正集聚，随己复散尽。

　　饮酒无节度，常喜歌舞戏；昼出游他家，因此自陷坠。

　　随恶友不改，诽谤出家人；邪见世所嗤，行秽人所黜。

　　好恶著外色，但论胜负事；亲要无返复，行秽人所黜。

　　为酒所荒迷，贫穷不自量；轻财好奢用，破家致祸患。

　　掷博群饮酒，共伺他淫女；玩习卑鄙行，如月向于晦。

　　行恶能受恶，与恶友同事；今世及后世，终始无所获。

　　昼则好睡眠，夜觉多悕望；独昏无善友，不能修家务。

　　朝夕不肯作，寒暑复懈堕；所为事不究，亦复毁成功。

　　若不计寒暑，朝夕勤修务；事业无不成，至终无忧患。

　　《长阿含经·善生经》（节选二）佛陀耶舍译

　　父母为东方，师长名南方，妻妇为西方，亲族为北方，

　　僮仆为下方，沙门为上方。诸有长者子，礼敬于诸方。

　　敬顺不失时，死皆得生天。惠施及软言，利人多所益，

　　同利等彼己，所有与人共，此四多负荷，任重如车轮。

　　世间无此四，则无有孝养，此法在世间，智者所撰择。

　　行则获大果，名称远流布。严饰于床座，供设上饮食，

　　供给所当得，名称远流布。亲旧不相遗，示以利益事，

　　上下常和同，于此得善誉。先当习伎艺，然后获财业，

　　财业既已具，宜当自守护。出财未至奢，当撰择前人，

　　欺诳抵突者，宁乞未举与。积财从小起，如蜂集众花。

　　财宝日滋息，至终无损耗。一食知止足，二修业勿怠，

　　三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，泽地而置牧，

　　五当起塔庙，六立僧房舍。在家勤六业，善修勿失时，

　　如是修业者，则家无损减，财宝日滋长，如海吞众流。

　　《佛说善生子经》（节选） 支法度译

　　东面为父母，师教宜南面，西面为子妇，朋友位北面，

　　奴客执事下，沙门梵志上。如此应为礼，亦为居家宜。

　　凡人富有财，当念以利人；与人同财利，布施者升天。

　　得利与人共，在在获所安；义摄世间者，斯为近乐本。

　　夫以恩摄人，如母之为子；善摄护天下，其福数数及。

　　上得处众会，能益利与安。成人之信戒，必使得名闻。

　　意与常不惰，舍弃悭吝行。摄人以友事，饮食相惠施，

　　往来而又往，如是名不亏。夫能修慎身，斯居家为贤。

　　居积宝货者，当兴为仁义。先学为最胜，次乃为治产。

　　若索以得财，当常作四分：一分供衣食，二为本求利，

　　藏一为储跱，厄时可救之，为农商养牛，畜羊业有四，

　　次五严治室，第六可娉娶。如是货乃积，日日寻益增。

　　夫财日夜聚，如流归于海。治产求以渐，喻若蜂作蜜。

　　有财无与富，又无与边方。悭吝及恶业，有力无与友。

　　事中用则学，不用勿自妨。观夫用事者，明好犹炽火。

　　其于族亲中，乃兼为两好。与亲众座安，如释处天宫。

　　如法以获财 得利与人共

　　——从《善生经》谈企业的社会责任

　　以上第一、二节经文选自佛陀耶舍译的《善生经》（收录于《长阿含经》）。全文约三千五百字左右，着重论述的是佛陀关于如何过好世俗生活的教诫。虽然佛教的终极目的在于得解脱、度彼岸，对于出家修行多有赞誉，然而佛教也有“人天乘”的层面，尤其是近代“人间佛教”的兴起，更是注重引导人数众多的在家众过好世俗生活。《善生经》被称为“在家者的修行”，经中很多思想都具有普世的伦理价值：如何做一个好的父母、儿女、老师、学生……这都是生活中非常重要的人际伦理问题，《善生经》都为我们一一娓娓道来。

　　经文讲述一位在家人“善生”（或译为“善生子”）遵循父亲遗命，清晨向东南西北上下六方行礼，而佛陀指出贤圣法的“礼六方法”实际就是如何处理好六种人伦关系，分别为父母子女、师生、夫妻、亲友、主仆、僧俗六种关系。把这几种关系处理好了，不论今生或来世，都能获得善报。整篇《善生经》重在伦理教化，除了处理僧俗关系这一条外，其他五种关系都与世俗道德准则相通，即便不是佛教徒，也能够认可这些原则。

　　以上第一、二节选文分别选自《善生经》开始和最后结尾处的偈颂，本不是全经核心内容所在，但其涉及佛陀教导在家人如何生财、护财、用财等世俗经济生活的准则，在其他经文处不常见。而第三段引文是出自支法度所译的《佛说善生子经》。《长阿含经?善生经》与《佛说善生子经》大体内容相同，有些地方略有出入，可视作是同经异译。因古汉语词约意丰，同段经文对比阅读，并不觉重复，有些地方互相呼应，互为补足，有助于我们的理解。

　　在我们的世俗生活中，“财富”是一个与日常生活息息相关的议题。《善生经》中多次提到财富，从选文可以看出，佛陀是如何教导在家人护持财物不使遭受损失，并合理规划和运用自己的钱财，这些都是在人间烟火中透显出来的智慧。

　　佛陀指出有六种行为是会折损财物的，一是喜欢喝酒，二是喜欢游戏赌博，三是放荡，四是沉溺歌舞，五是跟恶友相交，六是懈怠懒惰。在具体分析了这六种行为所带来的危害后，最后都要警告会使“其家产业日日损减”。

　　在这里，佛陀将个人的伦理行为与财富之间建立了某种联系。初看，似乎这是佛陀为了劝导众生遵循不饮酒、不邪淫等伦理道德规范而以“不损财”来做方便设教。但细究每一种招致损财的理由都是在我们理性思考下能够成立的。喝酒、赌博、放荡、沉溺歌舞、与恶友为伍、懈怠懒惰都会直接或间接地导致财物的损失。一方面，佛陀在进行戒酒、戒赌、戒邪淫等的伦理教化；另一方面，也反映了佛陀对财富的态度。佛陀告诫众生要当心六种折损财物的行为，正从反面说明了，守护财富是在家人应尽的责任，我们要避开这六损财行来保护我们的财物。

　　在文章结尾的偈语中，佛陀也对如何生财、用财做了说明。“先当习伎艺，然后获财业”，需要通过学习正确的技能，然后用来谋求财富。佛教非常强调要通过正当的劳动和技能来获得财富。“八正道”里提到的“正命”，即正当的经济生活和谋生方式。《瑜伽师地论》卷廿九提到：“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。”众生谋生的方式是要如法的，违反世俗法律的偷盗、诈骗、造假等职业，毋庸置疑是违背佛法的，从事赌场、酒家、屠宰场、渔猎等职业，虽不违背世俗法，但有违佛法。

　　“财业既已具，宜当自守护”，“积财从小起，如蜂集众花；财宝日滋息，至终无损耗”。通过自己合法劳动获得财物之后，需要好好地守护，不能参与上述那些损财行为，而且渐渐将财物积少成多。

　　“一食知止足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，泽地而置牧，五当起塔庙，六立僧房舍。在家勤六业，善修勿失时。”有了财物之后不可奢侈浪费，需要恰当地运用，用来满足饮食等日常所需，用于继续不懈怠地工作，用于储蓄，以及从事农商，建立塔庙和设立僧舍。简单地说，就是要把财物用在满足生活所需，扩大再生产，储蓄和对寺庙僧人进行财布施。

　　《佛说善生子经》提到如何分配财物用途，略有不同：“若索以得财，当常作四分：一分供衣食，二为本求利，藏一为储跱，厄时可救之，为农商养牛，畜羊业有四，次五严治室，第六可娉娶。”

　　前面把钱用来满足衣食、投资求利、储蓄等都跟《善生经》差不多，不同之处在于满足这些需求之后，《善生经》建议把钱用于起塔庙和造僧房，而《佛说善生子经》则建议用来修饰房屋和娶妻。就我们现代眼光来看，修饰房屋和娶妻实际上都是生活中所必须，可以列入“求衣食”范围中。综合起来看，佛陀教导在家人理财的原则，建议把钱财分为以下几个用途：一部分用来满足日常生活所需，“求衣食”是个泛指，实际上应该包括我们所必须的日常开销，如水电煤、子女教育费用等；一部分要储蓄起来，以备急用，这一点其实很重要，因为佛陀对“无常”看得很透，作为在家人，要有应对种种可预见或不可预见的变化的思想准备和物质准备；还有一部分要做资本用以盈利，要实现可持续的发展和良性循环。除了这几部分之外，还有多余的钱，可以用来造塔庙、僧舍。可见，佛陀的教导非常通达世情，兼顾在家人的种种经济生活需求。

　　“凡人富有财，当念以利人，与人同财利，布施者升天。得利与人共，在在获所安，义摄世间者，斯为近乐本。”佛陀并不反对在家人求财、护财和用财，但是强调是要如理如法。在获得财富的过程中和获得财富之后，都要记住利人。

　　从个人的生财和用财之道，推及到企业，也很有相通之处。企业作为一个利益群体，是由个人组成的。如果企业的每一个个人如理如法地追求财富，那么众多别业聚合在一起，就形成了企业的共业。而社会是由各利益集团构成的更大范围的共业圈，各个企业所造或善或恶之业，则影响着社会的共业。《善生经》关于财富的论点，可以给现代企业如何承担社会责任提供启发和参考。

　　就我们现代企业而言，其本质不是慈善机构，也不是公益机构，企业的首要目标是获利，追求财富。通过为社会为顾客提供某种特定的产品和服务，来获取利益，一方面能够满足社会、顾客所需，另一方面为自身员工提供就业机会，以及使组织自身壮大发展。

　　在《杂阿含》第91经中，佛陀提到：“有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。”就是说在家人要把在家生活过好，需要有职业技能，能够守护钱财，能有伦理知识，能有合度的经济生活。对于企业而言，也需要做到以上四点。

　　企业首要的社会责任，是合理正当地经营好企业，让企业创造财富，为社会提供好的产品和服务，为员工提供工作机会和职业发展，为国家提供税收，维护经济的稳定运行，做到“方便具足”和“正命具足”。企业对待财物也是要守护的，不能奢侈浪费，不能随意损耗，这是企业对自身发展和员工福利的保障，做到“守护具足”。

　　然而如何做到“善知识具足”，这是目前企业社会责任所缺失的一环。在企业发展的过程中，需要有正确的伦理知识来引导。企业作为一个组织，也是具有自身的企业文化和理念，这个理念须是为人服务，对人有益的理念，而不是一味为了壮大发展自身，不顾及社会影响的。另外企业是员工的一所社会大学，企业也要担负起引导员工发展，倡导正确伦理的责任。如果在企业里，一个使用不正当手段为企业谋取利益的员工获得物质或精神的鼓励，如商业行贿，这其实也是企业社会责任的缺失，给企业员工和社会这样一种价值导向：不讲究手段的正当与否，只追求最终利益的获得。或者说有以赌博、色情或其他非正道的企业或行业，获得利益，也许会给慈善机构捐助财物，但这样的企业在“善知识具足”方面还是欠缺的。

　　《佛说未曾有因缘经》中说到“其财施者，如寸灯明小室中，其法施者，犹若日光照四天下”。与此同理，企业供给员工生活保障和职业发展，这些影响是有限的，但是企业对员工进行的价值导向，对于社会伦理的影响是无形的而又巨大的。

　　《善生经》还一直强调“得利与人共”、“当念以利人”，对于企业而言，这也并不是空洞的说教。从佛教的业力论和缘起法而言，企业的生存和发展是各种因缘和合而成的，有主因，有助缘。既有企业自身的辛勤劳动，也有其他各方的支持，如员工的付出、国家的政策、整个经济生态圈的良性循环、大自然的助力等。同时企业的行为会给企业自身、企业员工、相关利益方、大自然造成种种影响。每一个企业就是一个小的共业群体。企业作为一个共业团体，如果以损伤环境，或恶意竞争，不诚信的欺诈手段来获得短期的利益，所产生的业，先是影响到相关利益方，到最后形成果报，损害了企业本身的利益和员工的利益。企业处在普遍联系的因果关系中，从更长远更广泛的范围来看，害人就是害己，利人就是利己。

　　企业获得财富之后，如上文《善生经》探讨的，应当合理恰当地运用财富。一部分保证企业发展的日常所需，一部分投入再生产、再投资的过程中，还有一部分作为储备，另外还有一部分用来回馈社会。上文提到，佛陀建议有多余的钱可以用来修寺庙，修僧舍。其实并不仅限于此，这一份的钱可以引申用到造福社会、引导社会精神的事业，不管是从事慈善也好，从事公益活动也好，其出发点都离不开佛教自利利人的思想。在乐见众生乐、悲见众生苦的“慈悲”精神的观照下，佛陀并不需要也不可能确切指出现代企业应该如何承担社会责任，是捐赠灾区、兴办教育、建造寺庙、保护环境，还是支持学术研究、净化人心？种种具体的行动，佛陀不可能帮企业一一指出。

　　佛教的“慈悲”总是在“智慧”的观照下进行，两者并行，缺一不可。佛教的“智慧”是最高的实相，是度彼岸的智慧。但是我们也可以从《善生经》这篇在家生活指导的经文中了解，智慧也包含实实在在的如法积累财富、好好守护财富和恰当运用财富的这些世俗智慧。在慈悲的原则下，用我们现世、现实的智慧来将慈悲具体化，那么企业承担社会责任、回报社会的途径应该是多种多样的。

　　一个企业，如果不能如理如法把自身经营好，而来漫谈社会责任，那是一种没有智慧观照的“慈悲”，终归要成空；一个企业，能够把自身经营很好，但却损害大众利益和自然环境，那是智慧慈悲都落空；一个企业，如理如法经营好自身，如法以获财，还能够 “得利与人共”，我想，这才是佛法所赞同的企业社会责任。

　　刊于《佛教观察》总第四期，2009年5月。