伊恩法师：面向世界的中国佛教

　　面向世界的中国佛教

　　韩国首尔佛光山寺 释伊恩

　　佛教自佛陀创教以来，无不随着时代，配合当时的民俗风情，使传法的方式日新月异，容易让人接受。

　　现在就着“面向世界的中国佛教”这个主题，我提出四点看法：

　　一、佛法语文化

　　国际企业界除了专业技能，语文能力是最重要的一环。佛陀时代，印度的语言有二百二十多种，主要的语言也有十三种。佛陀传教也应用多种语言传法，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”。中国的翻译家中，竺法护通达三十大国的语言，鸠摩罗什、玄奘大师……皆通达多种语言，才有浩瀚的译经事业。

　　布教师如能通达国际语言，教义才能传布到该国领域。尤其佛弟子要重视语文能力的培养，从小训练起，就具备多种语文的才能，使佛法传扬更具多元化，如同星云大师一直提倡本土化佛教般。目前佛光山不断积极培养国际化弘法人才，并将其著作翻译成各国语言，使佛法得以普遍弘扬。

　　二、传教科技化

　　随着时代进步，目前社会已迈人信息化、电讯化的潮流。这些现代化的科技，所带来的意义不仅是“新”、 “方便”，连生活习惯、人际的交流、思想的价值观也因此有了改变。

　　过去佛陀说法，虽然只是以口传授，但是佛陀很重视方法，应用了譬喻、因缘、重颂、长行等来教化弟子们。随着时代、地域、文化的不同，传教方式也有了多层次的改进。敦煌莫高窟发现的各种变文、鱼山梵呗，或是唐代盛行的“经变画”，都是随朝代的进步所发展出来的。

　　大型的佛学讲座，也利用了现代的科技，电视、卫星转播等，更配合音乐、舞蹈、灯光。日后要进入令人赏心悦目的彩色世界，广泛应用科技来弘法。

　　三、修行生活化

　　过去的人，开口闭口我要去闭关修行，只会自我陶醉在“修行”的名目中，假修行之名来沽名钓誉，这些都是佛陀所呵斥的“焦芽败种”。

　　修行应该是在日常生活行住坐卧之中，在起居饮食的生活里，而不是刻意的标榜。如维摩诘居士，在人间行道， “虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。如地藏菩萨、观音菩萨，在极苦地狱、苦海中救渡众生作为修行。如佛陀每天托钵、行脚、教化等作为修行。中国的禅师们，如百丈以“一日不作，一日不食”为修行。

　　什么是真实修行?安住身心于戒定慧是修行，和蔼待人、慈悲处事是修行，行住坐卧、举心动念不离佛法就是修行。不以忙、劳、无、恼害为苦，不以娑婆恶浊为苦，心常住寂静处，方为真正的修行。

　　四、寺院学校化

　　自古以来，寺院就是代表传法、办道的地方。有寺庙、庵堂就有法在，就能办道，寺院也往往会成为当地的文化中心。因为寺院本身慈悲为怀，方便为本，所以贫苦时，可以向寺院求援；生病的时候能住在寺院治疗；寺院也对于民众有物质救助的功能。

　　潮流在向前推进，寺院的功能也应作具体的发挥。汉唐时代，佛教寺院堪称为当时的文化中心。

　　现代的寺庙应该设立图书馆、视听中心、会议室、讲堂可以布教弘法、办活动来引导人心向善，以达净化民心的功效。只有把寺庙功能学校化，才能接引民众进入佛法，使众生离苦得乐。

　　中国佛教如何面向世界?

　　从佛法语文化，走人时代，走人世界每一个角落，使佛法能广泛流传。

　　从传教科技化，节省时空、人力，应用方法，达到最高效率与成果，提高民众对佛教的认识。

　　从修行生活化，以服务、奉献、精进、耐劳作为修行，以生活作为为修行，以六度作为修行，使生活修行化，修行生活化。

　　从寺院学校化，使寺庙发挥多项教育、文化等功能，为大众服务，广植福德来成就菩萨道。

　　如此即可达到如星云大师所说的“佛光普照三千界、法水长流五大洲”的目标。