凉州佛教文化建设的现状及发展思路

　　佛教起源于印度，在东汉时期作为外来文化传入中国，经过二千多年的发展，逐步与中国原有的道教和儒家的文化互相接触、交流、碰撞、包容、吸收、融合，在哲学、文化艺术、伦理等方面都产生了重大影响，创造了极其丰富的文化遗产，成为中国传统文化的一个重要组成部分。张骞通西域中佛教造像和经典经西域传入凉州。两晋南北朝时期，西域僧侣大批驻足凉州，与凉土僧侣一起，广设道场，翻译经典，形成了规模较大的凉土译经，并源源不断地输送到中原，推动了中原佛教的发展；同时，中原僧侣也大批次西行求法，或停留，或驻足于凉州，当时凉州就成为中国北方佛教中心。

　　姚秦时期，西域高僧鸠摩罗什至凉州，驻锡罗什寺长达l 7年之久，期间，罗什法师一面学习汉文，一面校译凉州译经，西域中原僧侣闻名而来，汇集于凉州，推动了凉州佛教的发展。公元40 1年，罗什法师在西安草堂寺圆寂，凉州人民为了纪念罗什法师，为他修建了佛塔，并将法师舌舍利迎请供奉。由于中原的战事频繁，而凉州社会秩序稳定，在胡人统治下的北方广大地区中张氏政权又是当时北方唯一的汉族政权，因而很多中原人为逃避战乱来到凉州，这些人中不乏-2族文人、能工巧匠。所带来的中原文化与从西域传来的西域文化交织在一起，形成特有的凉州文化。张天锡时，凉州有过大规模的寺院修建，凉州作为文化驿站，孕育了深厚的文化底蕴。沮渠蒙逊“亦好佛法”，除了在凉州城南百里的大山中修造石窟，还大力提倡翻译佛经，闲豫宫成为中国佛教史上设立国立译场的先河。公元1 247，西藏萨迦派宗教领袖萨迦班智达来到凉州，在白塔寺与阔端王进行了会谈，使西藏归属中国版图。萨迦班智达在凉州相继修建了东幼化寺、南金塔寺、西莲花寺、北海藏寺等凉州四部寺。凉州佛教在长达1 700多年的历史发展中，佛寺林立，塔身众多，留下了历史价值珍贵的佛教文化遗存。

　　一、凉州佛教文化的现状

　　凉州地处河西走廊，历史上曾是中原通往西域诸国的必经之地，交通要冲。佛教做为一种文化，在历史的长河中，集汇了数量较多的佛教文化遗存，据不完全统计，凉州境内原有佛教寺院1 00多处，其中白塔寺、金塔寺、莲花寺、罗什寺、海藏寺、大云寺、亥母寺、延寿寺等佛教寺院在国内外有较高声望。十一届三中全会以来，我区认真贯彻落实党的宗教政策，相继批准开放了海藏寺、罗什寺等1 7处佛教寺院，寺院设施建设有了较大发展，佛教文化得到了有效保护和利用，佛教寺院作为佛教文化的载体进一步凸显。但是，从现有寺院情况看，还存在不少问题：一是大多寺院主要是农村寺院设施建设品位不高，缺乏文化氛围的营造；二是寺院建设缺乏总体规划，个别寺院寺内布局不合理，殿宇不伦不类，造像粗糙；三是个别寺院一味追求数量，而忽视质量，造成建成又拆的现象；四是罗什寺作为凉州佛教文化的一号品牌，经过几年的艰苦努力，建成了大雄宝殿、东西厢房等，不论从文化品位上看，还是从建筑质量上看，都是比较好的。但是随着工程项目的建设，资金筹划越来越困难，项目实施速度明显缓慢。五是佛教作为一种文化，在现代旅游业中占有重要地位，但从我区情况看，只有罗什寺、海藏寺功能发挥的比较好，其他寺院充其量只能为信众提供信仰生活。

　　二、发展思路

　　佛教传入中国以后，经过长期的历史演变和发展，创造了丰富多彩的佛教文化，是灿烂中华文明总宝库中光彩夺目的瑰宝，佛教不仅在哲学、社会科学、文学艺术、伦理道德、科学技术等领域结出了丰硕的成果，而且留下了星罗棋布、蔚为壮观的文化古迹和博大精深的经典论著。从文化实物遗存看，现存的海藏寺、罗什寺塔、白塔寺萨班灵骨塔、大云寺、天梯山石窟等在凉州整体文化中占有重要地位，品位高，影响大，特别是海藏寺、罗什寺已成为凉州、1 70至全省的风景名胜，吸引着国内外游客的青睐，为凉州旅游业的发展引入了活力。海藏寺每年接待游客1 0万人次，仅门票收入每年都在20万左右；2006年罗什寺接待海内外朝拜团40多次，人数达2000多人，海藏寺、罗什寺旅游服务功能日渐显现。

　　璀璨的佛教文化，作为凉州文化的重要组成部分，对今天的凉州，并不只是过往陈迹，更应该成为当代人进行传承与创新韵借鉴和参照。具体思路是：

　　一、以罗什寺为中心，深入挖掘罗什寺的文化内涵，在市区打造文化品牌，考虑建设“三论宗祖师鸠摩罗什纪念馆”，“鸠摩罗什译经博物馆’’等标志性文化设施，形成中国三论宗佛教文化的综合博览园；

　　二、进一步完善海藏寺周边环境建设，充实实质性文化内涵，考虑建设寺前佛教文化广场，打造区域性净土宗道场；

　　三、建议设立“凉州佛教文化研究所’’，组织力量整理凉州译经，并建设凉州译经展览馆，以展现凉州佛教文化的价值和在中国佛教史上的重要地位；

　　四、考虑在适当时候，召开鸠摩罗什佛教学术暨凉州佛教文化研讨会，推动凉州佛教文化的发展。