诸家大手印比较（二）

　　诸家大手印比较（二）

　　第一章 大手印之命名与摄义

　　大手印之名，此在显教虽亦有之，然真正堪称为大手印者，则依萨迦[1]大德贡迦尔蒋楚所云：「非经密乘第四灌顶[2]所授之大手印，则不能称之为大手印！。」[3]

　　大手印在梵文则为「嘛哈穆德罗乌巴得夏」盖以四种语中，梵为天语。故凡由天竺传译入西藏之佛典，多将梵文名称首标其上，用以表示尊崇之意。梵文「嘛哈」译义为“大”；「穆德罗」译义为“印”；「乌巴得夏」译义为“口诀”。在藏文译义为「大手印口授」。然于译名，「大印」中加入「手」字者？为尊重佛典之意。此「手」字，为尊称佛之手，表佛之如所有与尽所有，及二无分别、空乐智慧。「印」者，亦表佛之二无分别智。而此智为最上、最要、且最密，犹如印符，又如印契，谓一切轮涅之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法，能逾此智以外者。「大」者简少而言。其所称口诀或口授，则表其言简意赅，具涵深理，且便口诵心记也。[4]

　　大手印明点续[5]云：“「手」为诸法空性智。手喻空智，凡所执持，悉为手之功能。凡所显现，即是空之妙用。「印」喻印记，决定义也。由空所显诸法，决定不出于空。轮王勅令，自本法理，以印印之，谁能逾越。生死涅槃，本来是空，以觉觉之，莫非正智。「大」者，谓更无深光殊勝，有过于此。而综合诸法，惟此为最高无上，故名大手印。”

　　时轮释难具足莲花云：「所谓手印，为涵育过现未来降生诸一切如来之般若波罗密多，以究竟无住之涅槃及无有迁转之大乐封印乐而称手印。特胜于羯磨手印及智慧手印，且远离轮回习气，故称为大。」

　　如此，已略得其要，而古来大德对大手印之诠释甚多，稍引之以备参考比较。

　　达波尊者云：「于彼手者，显有轮寂一切，证由法性无生上无违越者为手。显有一切，不逾本元义故为印。了证法性即自解脱，故为大。」

　　向尊者云：「所谓大手印者，以无违越义为手印，广大故谓之大。譬如轮王、圣旨、御玺、藩邦臣属，莫或违越，如是由大手印无生上，轮寂诸法，亦莫违越，是等自性，即彼大手印无生故，方广故名为大。」

　　乌仗巴大师云：「显有一切诸法之造作者，不外此故，谓之手印。彼上更无可觅善为法身，故谓之大。」

　　吉央空居尊者云：「界智双融，是为手义。轮廻即于自处解脱，是为印义。如是双融之无上智，是为大义。」

　　世尊不动莲足云：「彼之手印者，轮寂诸法悉莫违越，故为手印。譬如转轮圣王旨玺，小邦臣属莫违越然。大者超越羯、法、三昧[6]，或无较此大自在故，为大。」

　　密勒日巴尊者云：「手者为畏敬义，为诸佛等尊手。印者双融而从彼无违越之义。所谓大者，余诸手印，悉为权宜，有可违越，此为究竟，孰莫违逾，故为最勝之义。」

　　大手印空点续云：「谛听大手印佛母，大手印者大秘密，离诠无尽及无生，一切具色而离色，无色为色最勝主，离诸粗细等一切，是为难测之自性。」

　　世尊扬公巴云：「于彼大手印字义，渊源梵文（摩诃母陀罗）；意示不逾不分不空。彼又显有轮寂一切诸发，皆由本地。本地毫无折扣，色无转变，三时无时，不逾俱生智，故为手印。此外或于此上无余，他故为大。但又总就刹那心识上言；妄念一涌，当生起时，于彼妄念，勿作遮求。楚楚妄念，彼自即为俱生智之正体，不关已证与否，从彼不逾越故为手印。彼妄念外，所谓智或佛意无可觅处故大。」

　　关于经续及上师口诀所示，不胜枚举，此上祗得择其摄义简易明显，与概括详尽者，略列一二，以备举一反三焉。[7]

　　基上所引，则大手印之命名，与其所摄之义，虽已详尽，然亦不过依文解义耳。实则大手印所摄之义，在乎认识自心，一心具足三身，不假外求，不须摇铃打鼓，甚至作意念咒修观。如世尊扬公巴开示所云：「大手印者，师无可示，徒无可悟，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂，如是于此显有轮寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识得而自解脱，此之谓大手印。」说得何等赤裸、痛快，可谓一语道尽。既然如此，又何必再为词费？但为应询问，祗就管中所窥，稍作比较而已。

　　第二章 大手印之分类

　　密乘所称大手印有四：曰三昧耶手印、法手印、羯摩手印、及大手印；三昧耶手印等恐烦不述。而大手印亦有三焉：曰实相大手印、空乐大手印、及光明大手印等。本书所比较者，为光明大手印，而实相大手印与空乐二者，亦并一述。

　　第一节 实相大手印

　　实相大手印者：谓住于实相，与因乘[8]无住中道共，而冠之以大字，称为大中道者；由龙树传提婆，提婆传月称，递传至麦哲巴。不依八不中道观，而以口传密诀，得证空智。故有大中道之名，与大手印相类也。

　　实相大手印，所以异于光明大手印者，以此属因乘，不须经过灌顶，唯依口诀。光明大手印，则属果乘第四部[9]；必经灌顶，方可口传，所证空智，亦有共不共之别。

　　第二节 空乐大手印

　　空乐大手印者：谓依三昧耶手印、法手印、羯摩手印等三种手印之方便，发生大乐。即于此乐，自证当体即空，故所得为果乘不共之共。

　　空乐大手印，所以异于光明大手印者：以空乐依喻而证正智，光明依义而证正智。故空乐为能表喻智，称喻光明；光明为所表义慧，称义光明。空乐必依三手印，光明可由上师口授，不执能所令得加被，顿时显露。

　　第三节 光明大手印

　　光明大手印者：属于密乘之无上瑜伽部，必须经过灌顶，始许学习。此又分二：

　　第一目 渐悟

　　为一般能受持大手印者，先令具足四级灌顶，渐渐以导引之。

　　第二目 顿证

　　顿证：为特别利根，上师以心灌顶，并于定中加被之，俾弹指即悟。

　　甘波巴大师[10]为广事导引摄受弟子故，说有二种，谓于具普通根性者，令由菩提道次第，渐次趣入大手印，此谓由中论等学而渐入者，名为实相大手印。但于具较胜上根性者，令依密法，得受灌顶，修习气脉明点六法[11]等道，以了达取证于本觉智，契合于大手印[12]，然此二者，尚非上上。若最上之大手印，则无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟。如此由于无上恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最勝义心传也[13]，是故上师观察弟子根机成熟，一鸣指间，令其通达法尔，即是真正之大手印[14]。

　　古德口诀云：「不修不整不散乱」者，即真正光明大手印之最上法门，不必如中论等宗，依多门观察而始得之。盖光明大手印非依于观察故，彼依多门观察之中论等道而修习者，原非上上之大手印也。

　　须知上师者，本已具备无上之加持力，得其无上加持故，不假方便修整等，立即证得真实法尔。所谓真实法尔，即是真正光明之大手印也。

　　古德又有云：「彼多方观察者，为班智达派[15]之方法，若无修而修者，为古萨里派[16]之方法也。」

　　查所称颂班智达与古萨里，虽均云派，实则为大手印中讲习与实修之分类。故仍列入本章，而不置于第三章也。

　　综上所述，手印之类分为四，大手印之类分为三。在大手印三类之中，本书祗作光明大手印之比较。而在光明大手印之摄受弟子，又非为具普通根性，及最上根性二类。在修持方面，则分讲习与实修二类。依本章对大手印之分类，可得粗浅之轮廓矣。若对大手印内容言诠之分类，则以世尊扬公巴开示，为最明显而详尽，故又录之以为本章大德开示之殿。其开示云：「所谓大手印，有云手为显，印为空，大者双融。彼为法手印语，非大手印语。一切明空之语，悉三昧耶手印语。一切空乐之语，悉羯摩手印语。大手印者，大梵志萨罗哈所说，离三缘，超四喜，绝光明故。大手印者，不依乐缘，不依明缘，不依无念缘。故离三缘。」[17]

　　瑜伽母续中，主说空乐大手印。方便续中，主说照空大手印。不二续中，主说明空大手印。又旨在自性实相，为实相大手印，旨在依彼能证空乐双融以证，为空乐大手印。[18]

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　　[1]萨迦为西藏后藏之地名，义为灰地。约于一千一百八十余年前，初祖毗昆君卓王，继宁玛派（义为旧派，汉俗称为红教，是西藏金刚乘初祖莲花生大士所创者。）之后，弘扬于藏土，汉俗称为花教。而格鲁派（汉俗称为黄教）初祖宗喀巴大士之上师，亦属此派之大成就者。

　　[2]密乘之学习，必须请求具德上师，为之灌顶，灌顶有四级：第一灌为瓶灌顶，可修生起次第。第二灌为秘密灌顶；及第三灌为智慧灌顶，可修圆满次第。第四灌为名词灌顶，可修大圆满。

　　[3]参看恒河大手印。

　　[4]参看恒河大手印。

　　[5]显教名经，密乘名续，以其能相续取义。

　　[6]密乘手印有四：为三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印，详见第二章。羯摩义为事业。

　　[7] 参看了义海大手印。

　　[8] 密乘以显教之般若乘为因乘，密乘之金刚乘为果乘，以其所修而别。

　　[9] 密乘分四部（或称四续）：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部（或简称无上部）。前三部为下三部，无上部称为第四部。

　　[10] 甘波巴大师为噶居派（汉俗称为白教）第四代祖师密勒日巴大师之弟子。

　　[11] 六法谓修拙火、幻化身、梦幻、光明、中有、颇哇等法，属第二灌之秘密灌顶。参看大幻化网导引法。

　　[12] 即空乐大手印。

　　[13] 即光明大手印。

　　[14] 参看恒河大手印。

　　[15] 班智达者，译义为智者，或为大师，即所谓讲习派也。

　　[16] 古萨里者，译义为行乞，或为头陀，即所谓实修派也。

　　[17] 参看了义海大手印。

　　[18] 照空与明空，均光明大手印之异说也。

　　（未完待续）