诸家大手印比较(三)

　　诸家大手印比较(三)

　　第三章 大手印之传承与派别

　　大手印之传承，依各本所述，各异其说，然其大略约有如下诸端。

　　第一节 萨罗哈大师

　　大手印法要之源出印度之藏土传说，实由大德萨罗哈大师，再传龙树菩萨及其弟子，一脉相传，纯用口授，迨噶居[1]之玛尔巴尊者，自西藏远赴印度，寻求名师，印度大德那洛巴尊者，即以此法传之，那学大手印教法于谛诺巴尊者，谛按噶居派传述系为无上密金刚持尊[2]所心授。玛尔巴传密勒日巴，密岩居苦行多载，行脚十方，以淹通大手印瑜伽，遂擅神通变化，故噶居派教徒之所以成为实修瑜伽派，密勒日巴于其两大卓越门徒甘波巴及雷冲外，据传曾造就精熟瑜伽之第子八人，而奉行其遗教之圣徒，为数之众，几如天空闪耀之星座，其不远世间者，亦如地球上之沙粒，无从计算。至男女信士之修行者，尤不可勝数，甘波巴继密勒日巴尊者，为噶居派世间上师之第三祖，嗣后白教上师，计自玛尔巴尊者起，辗转传承至第二十四呆为大手印教法之撰述者白莲花祖师，与第五世达赖喇嘛同时，入灭于西元一六八零年，大手印教法，由彼再传隐修诺布上师，继续不绝。[3]

　　第二节 无垢光尊者

　　椎击三要诀勝法颂云：「敬礼无比大悲主，具恩根本上师前，见宗广大无有量，定即智悲之光明，行即如来之苗芽。」注云，本颂第三句，系指大手印法门之初祖无垢光尊者，别广大无量。第四句，指二祖智悲光尊者，第五句指三祖无畏佛芽。

　　第三节 文殊知识

　　前颂又云：「勝喜金刚遗嘱教，三种传心之心印。」注云，此三要开示椎击三句义，为化身勝喜金刚入涅槃时，由天空中，示与上师文殊知识，文殊知识上师即契合祖心，印成无二无别之要门，而传出承之，后分为三：（一）于如是方便要义，了解要之遍智法王祖师，即身亲证一切本净法门之密意，而得妙觉圆满如来心印之传承。（二）于持明无畏后，示现智慧身，以持明表示，摄受及传授与无畏洲祖师。（三）于吾等具恩根本上师，以口语耳传方便，直指即见法尔现量，即现在所住之众生功德主。[4]

　　第四节 谛诺巴祖师

　　恒河大手印之口授，则为无上成就谛诺巴祖师，在恒河畔，向其弟子已得善巧成就噶居派班智慧达那洛巴尊者，释十二苦行之究竟，而特面授者，一名金刚大手印二十八颂，嗣为西藏大译师人称之为声明王者，玛尔巴尊者，亲承那祖各种密法之传授，并亲承梅纪巴尊者大手印之传承，那洛巴祖师在印度为六大善巧门，已得成就者之一，降伏外道，于佛教性相二宗，研究甚精，但于静坐心不能宁，乃遍寻求安心之法门，欲专依止成就大德，闻谛诺巴祖师之名，日日寻访，一日至僧伽道场，忽见谛祖作疯狂状，在烤火房中，即甚奇之，以为必是谛祖，时谛祖示现神通，以火烧鱼而食，一鸣指间，吐鱼复活，又一鸣指间，鱼腾空而去，那祖大敬之，虽他僧谓为疯狂无义，而己独于谛祖前，具至极无比最大之净信敬顺心，且具不可思议之苦行难行。如传所述，大小之死难，凡二十四次，今但举其一次：一日者，师徒二人同处于高大房屋之顶端，谛祖忽自语曰，若有弟子，于其上师真具信顺者，当跃此屋下，那祖闻言，毫无犹疑，一跃而下，肢节俱碎，几死，而谛祖徐下，呼询曰，痛乎？那祖曰，甚痛！谛祖即以手抚之，体还如故，导至恒河畔，为说大手印焉。

　　第五节 金刚空行母

　　祝拔宗大手印，对其传承，及其派别，陈述尤详，如所称「其传承由印度萨罗哈、龙树、谛诺巴、那洛巴等以来，唯以口耳授受，传至西藏，自甘波巴观众生机，方有记载，此后派别繁多，义同文异」又称：「口授者，普称为噶居派、亦称为白教，以金刚持口授谛诺巴，此后如那洛巴、玛尔巴、密勒日巴、甘波巴，代代相传，悉为口耳传授。」初谛诺巴当未得金刚持印可，后方亲蒙赐予四种不共秘诀，称为远派传承，其第一种为大手印，由金刚持、金刚空行母、金刚手、萨罗哈、龙树、提婆、月称、马当格，历代相续，以至谛诺巴。其第二种为忿怒母[5]之事业手印及法手印。第三种为睡梦、及光明。第四种为中有及转识等各传承，与本文无关，恐繁不录。

　　第六节 金刚手

　　前书对传承及派别，尚有其另一传述，其第一种为幻化，转识大手印不共传承。第二种为大幻化，睡梦不共传承，及第四种为喜金刚忿怒母，不共传承。均与本文无关，恐繁不录。而第三种则由金刚持、金刚手、忠弼兮鲁噶、弼喇邦兹喇、那雅巴，以至谛诺巴为母续之勝乐金刚、金刚空行母海、那茹六法等，光明大手印不共传承。

　　由上所说，可知大手印之派别，有以其教派之不同而分，有以其传承各异而分，有以其类别不同而分，又以其摄机高下而分，后二者可参阅第二章，伺不复赘。

　　然综合而说，则以谛诺巴亲承金刚持传授，当为了义，递传至甘波巴、帕摩竹巴、领历巴，以至白莲花祖师，法乳一贯，滴滴相续，传统无紊，虽传承派别传说不一，而此说则较为正确也。

　　第四章 大手印之造者传授者与译者

　　大手印之传承，派别既已分述清晰。然历代祖师，其有著作流传，数颇可观，以或为印度文，多译为西藏文、与汉文。或迳为藏文，而译成汉文，此所以有造者与译者之分。且密宗首重传承，故传授者，尤为重要。下列大手印四十余种，仅就作者传承所得，然自维业深障重，闻法无多，对于浩如烟海之大手印法门，难免有管豹一斑，罣一漏万之咎也。

　　密宗之传汉土，实肇始于唐代，善无畏、金刚智、不空三藏弘扬译述，一时称盛，然于四部密宗中，祗由事密而行密，而瑜伽密而已，无上密则未及译述，递遭唐武禁止之厄[6]，是以终唐之世，尚无大手印之名也，汉土虽禁，而西藏则兴盛非常，及至元代，聘喇嘛为国师，无上密宗，始见于汉土，故有大乘要道密集之印行，而集中大手印，数凡二十，皆大巴弥怛铭得哩斡师所集者也。自是而后，密宗又复寖衰，降及清朝，更非贵冑王孙，未由亲学，蓋已成禁大矣。

　　清室既亡，厉禁自解，密宗之学习，始及民间，然对无上密宗，自须循序以进，不能蹋等以升也，多杰觉拔尊者，首将生起次第译成密乘法海，凡百八法。诺那呼图克图以对汉土有缘，特将无上密宗普传汉土，尽摄诸根，对大手印稍事传授，遽般涅槃，故以弟子悉付贡噶呼图克图摄受，而大手印因此得弘扬焉。

　　附各大手印造者、传授者、译者一览表（详附录）

　　第五章 大手印之造者传授者与译者

　　显教有藏、通、别、圆之化法四教，顿、渐、秘密、不定之化仪四教；而密乘亦有事、行、瑜伽、无上之四部，及瓶、密、智慧、名词四灌顶之分；学习须先判教，但欲判教，宜先勝解密义，及其根器之成因。

　　第一节 密义略释

　　显教为化身佛释迦牟尼如来所说，密乘则为报身毗卢遮那诸如来所说；由是修持成功，有三大阿僧祗劫，与即身成佛之异。然所谓密者，固为众生之自密，舍此而外，依义略释，欲约有十端：[7]

　　第一目 尊贵密

　　尊者以诸曼荼罗[8]如帝王宫殿不可尽人游观。贵者密符印契，如传国玺，不可凡人皆持，故见为密。

　　第二目 微细密

　　法界缘起，种子相续，三轮各各不思议用，及三业互用，如是如是，细微席位。世人不知！而密宗则详示修学方规，渐令开晓，以常人粗心缺学，不善了知，故以为密。

　　第三目 普徧密

　　真如道理，普能含摄，徧入无间，圆裹十方，贯澈三世；如大白伞盖[9]，即是一切性空，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无为、菩提道，名异体同，凡夫日用而不自觉，密宗则处处指引，故说为密。

　　第四目 隐显密

　　如一法上，法法俱足，此显彼隐，此隐彼显，众生顾此失彼，不观隐微，执取一端，故见为密，不知显是密之显，密是显之密，有则双存无则并遣若不知显，则不了知密之性相；若不知密，则不悉显之作用。故密固密，显亦密，显固显，密亦显，以不知故，均觉为密。

　　第五目 总持密

　　随举一法，持一切法，无不具足，如发心功德，万善齐张，阿字义门，诸恶尽灭，乃至戒定慧道度摄等行，闻思修法境行果事，无量诸法，摄于一法之上，功用齐起，无不圆具，此惟善习者能知，故称为密。

　　第六目 发心密

　　由其了解上说圆顿境义，并知修持次第力用之法，深明发心成佛因果，理事一贯之义相作用，而起发菩提心之次第修行，有异乎平常断惑证真之力用， 超越时间，因果同时，如是发菩提心之用，世人不知，或知而不信，或行不如法，故称为密。

　　第七目 次第密

　　次第者，方便善巧之谓。云何善巧，由理事圆融诸法齐修，而不纷乱，并能与各各相应，同时具足之微妙次第作用，以得诸善巧故，能二智速圆，二障易除，果道立成，有进无退，魔不能扰，庸常莫知，故称为密，而其次第之善巧，又分为五。

　　甲、境善巧 谓了知上说「普遍」、「隐显」、「总持」、「发心」、「次第」五种密义，故称为境之善巧。

　　乙、对治善巧 又分能治与所治之善巧，兹分别说明之：

　　（子）能治善巧：即断惑之作用殊妙，由其信解，皈依、发心、教乘次第力故[10]，得深厚之加持故，信解自心不思议力故，信解真空理故，具足持戒力故，信解业不思议因果力故，信解法界缘起力故。

　　（丑）所治善巧：即能治能知细微惑故，诸障不障故，众魔不扰故，遣除退惰别具方便故，困苦愚昧能解救故，由能治力强，诸惑犹点雪入炉，惑不我害故，方便众多，难除之习气易除故，能令智等资粮，速得圆满。

　　（寅）时劫善巧：时属假法，无起无尽，中间不住，三世无从安立，论云，无方距果远，果近善方便，成佛时劫远近，视方便如何耳。

　　（卯）资粮善巧：谓由善对治二空易证解方便故[11]福资易成。

　　（辰）师资善巧：谓求如量师，得法流甘露，滋养慧身，得有形无形之摄护，不堕邪险，指示道途之曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速至家故。

　　第八目 无知密

　　不解密义认同妖术，不亲知识，妄评是非，显密异辙而观，执此以谤彼，劣慧愚迷，故见为密。

　　第九目 蓋藏密

　　如有美酒，封之愈固，则其味愈香，密法亦然，如固守三昧耶，其觉受愈速，成就愈大，故宜于密。

　　第十目 慎重密

　　左传有云：「子有美锦，而不使学者制焉，」又云：「犹未能操刀，而使自割也，其伤实多，」密法亦然，非机妄说，过患殊多，故金刚乘十四根本堕中有云：「于未成熟诸有情，宣说密法第七堕」而未成熟诸有情中，分为资粮未成熟，仪轨圆满未成熟，由退失缘未成熟，尤以于密宗无有信心，谓为因未成熟焉，此诸补特迦罗心，不能容受，反成过失等所应秘密诸法者，都应隐密，否则甚至贻人谤法口实，反令之堕金刚地狱，不惟误己，且以误人，为慈悲故，不得不密。

　　第二节 密乘根器铸成之法

　　古德云：「人身难得，佛法难闻」，况即身成佛之密法乎？而密乘根器铸成之法约分六端：

　　（一）具足修持发愿行之菩提心。

　　（二）具足守护菩萨戒行。

　　（三）学习完全次第深修之般若教理。

　　（四）学习完全次第广行之般若教理。

　　（五）分证或全证得空理而生之密乘信愿。

　　（六）分证或全证得加持而生之密乘信愿。

　　第三节 大手印之位置

　　大手印在密宗之位置，是无上密乘才有之。略如前章所述，蓋以密宗分为四部，曰事部、曰行部、曰瑜伽部（三者统称为下三部密宗）、曰无上瑜伽部[12]，而无上部中复分为三，曰生起次第、曰圆满次第、曰大圆满[13]。若大手印则在大圆满才有之也。故贡噶呼图克图传授之大圆满心中心要讲授录，所示修法，则为「彻却」与「妥噶」，「彻却」汉译为「立断」，「妥噶」汉译为「顿超」，蓋能「立断」烦恼，才能「顿超」菩提，实一而二，二而一，互相融摄，皆大手印也。

　　若无上密部之任何本尊仪轨，其次第均先于行者对面空中观成本尊，名曰对生，后于自身观空后，观成本尊，名曰自生，均生起次第也；又于行者自身心内观成本尊咒轮与种子字，复于生法宫中观明点，再观种子放光，召请智尊降临融入，再由种子放光，上供诸佛下度众生[14]，均圆满次第也。复次，一切器世间，摄入情世间，而情世间，复摄入自身。自身摄入咒轮，咒轮摄入种子，种子摄入那达[15]，那达无缘，即住此定，此即所谓大手印定也，大手印者成佛之基，其在密宗之位置，亦可想见。

　　大手印对于密乘，应手秘密之义，容或有所差别，不必全都固守，然对密器铸成之必须条件，固缺一不可也。

　　大手印定之境界，及其证量，作者庸陋，觉受毫无，更未敢「未证谓证、未修谓修」，自违戒律。谨将葛噶上师大圆满三宝总集大手印定中，下一颂所云：「彼又如虹如水泡，无缘宽坦任运中，本性明体母子会，得见元始普贤佛。」恭录于此，以与学习者共习之。

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　　[1] 噶居二字，义为教敕传承，以其纯用口授也。此派以那洛巴尊者，为藏土初祖，那虽印度人，曾到西藏故。俗又以此派为白衣传教；白衣者，居士也。

　　[2] 显教主无始，密乘则不然，以金刚持为本初佛，亦作阿达尔玛佛，汉译为普现王如来。

　　[3] 参看涅槃道大手印。

　　[4] 此系指现存之具德上师。

　　[5] 此是第二级秘密灌顶后，所修六法中之第一种法，有称之为拙火，或或绝地火、丹田火，且有称为亥母。参看大幻化网导引法。

　　[6] 佛法厄于三武，时值唐武宗毁法，参看中国佛教史。

　　[7] 密义从一至八，是宗喀巴大士所示：参看显密修行次第科颂。窃以为意有未尽，爱仿华严经义，补足为十，自难免狗尾续貂之诮矣。

　　[8] 曼荼罗，印度语，义为坛城。西藏经续，多有喜用印度语言者，余则迳译为坛城。

　　[9] 大白伞盖菩萨名，为释迦佛化身，其所以此为名者，表示普徧摄一切也。

　　[10] 如三十七助道品等。

　　[11] 如普贤供养云等法。

　　[12] 参看宗喀巴大师造密宗道次第广论。

　　[13] 参看大幻化网导引法。

　　[14] 种子放光召请，降临融入，上供下施，复次渐如收摄，名随察渐收。

　　[15] 那达，西藏语，义为细线。摄入那达者，表面由多摄一，与由广摄微也。

　　（未完待续）