诸家大手印比较（四）

　　诸家大手印比较（四）

　　第六章 大手印与禅宗之比较

　　禅宗初祖，虽远肇于西天，而实宏扬于中土，曰如来禅、曰祖师禅，灿然大备，黄金时代，是在唐朝，一花五叶，枝枝挺秀，千数百年来，成就大德，不可勝数，故与汉土法缘，实已固结不解者。

　　大手印之与禅宗，其相同之点，约为十之七八，然其比较差异，亦有数端。

　　禅宗参悟而后，依师印证；大手印则祈请上师，观性融入自心而外，一依密咒道以求加持，一依般若道，以求开悟，故郭沧波尊者有云：「概括大手印义，不外乎是首在祈祷上师，继师沁融于己，师心自心，如水入水浑合，而于彼上，置心于本来处，勿作禅定生否冀虑，心如何住，便如何置，勿观空，勿执实放下，于无所缘，莫杂企求，安适明朗，欲心放下，无有所缘，不动放下，心勿内摄，旷纵放下，勿为心觅多事，复于任何离执，洞然放下。」此其大同小异者一也。

　　禅宗须参话头，认识本来面目，贵乎顿悟，不须头上安头；大手印则按部就班，见修行果，有次第可循，亦许渐趋，其进度在禅宗则单提向上，迨至黑桶底脱落，顿见光明。大手印则由专一瑜伽，而离戏瑜伽，而一味瑜伽，而无修瑜伽，始契至道，此其大同小异者二也。

　　禅宗直指人心，不假方便，然其公案，多机锋语，若非上上利根，无法悟入。大手印则有加行，正行，结归，甚至有七支坐及拳法等修身善巧方便，故能三根普摄，此其大同小异者三也。

　　至其均须明了自心，与悟入后，必须保任或守护，及其所证之果，皆为即身成就，则禅宗之与大手印，彼此均同之也。

　　尤有进者，大手印之四瑜伽，乃为循序专修于大手印者所说，然西藏大多数之中观见宗，其究竟，亦不过观求一切法之体性真实空义，此心之体性，自在所观察之内，今则修我之心体本妙明净，既为本妙明净，更何须观其为有为无，空与不空乎，若于见宗未获印证，虽修亦无保任之境，故当以印证见空为首要，然后印证自住之智慧，是即住自本性，令心如何流，任运自然而住，观照时及一切时，皆如是故，虽有起伏，亦不作成立与遮遣，即得法身之自相，若心起时，即知凡所起妄念与烦恼，即是法身智慧相，其自性，亦即是法身本体光明之真实，知此者，即名本体主之光明。由于上师直指自性光明之见宗，能熟识其自相，便名行道之光明，若能任运于此二无分别之体与道两光明之自相，即是光明母子相会也。如是之境，若能恒久护持固佳，但初学者，有由乐明无念诸功力，遮盖本元自面，当揭去此等功力之皮壳，则自性之相，方可赤裸呈出，是为智慧由内明朗者也。揭去之法云何？谓将生乐明无念之力，及现喜乐愉快等相时，要力念方便能摄及般若能断之密语[1]（编者按：此应从传承师前授受），二者相合，猛然从上落下，即万缘放下，但即保持本妙明净之常照体性，自不应更有何者之分别观察，是故大手印，乃大圆满勝慧法门中，最极殊勝之以心修心上上善巧方便，实与禅宗有别也。

　　第七章 大手印之愿文

　　大手印之译述，依作者搜集，已有四十余种之多，限于篇幅，未能一一加以比较。若选择钞录，既恐顾此失彼，又感当前珠玉，心眩目迷，罔知取捨，惟有提取内容，分章叙述，较为适当而已。

　　若大手印愿文，则为元代大宝法王，自生金刚，让炯多杰所造，文内包含发愿、闻、思、修、根、道、果、见、行、修诸端，已将大手印要义，阐述殆遍，较为完备，且为初学者所应发之愿文，故特全文录出，尚学者能日读三遍，列为常课，实大手印入门，所不可少之善巧方便也。

　　大 手 印 愿 文

　　第三世大宝法王让炯多吉自生金刚撰

　　贡噶上师传 张澄基译

　　上师本尊坛城诸圣众 十方三世诸佛及佛子 悲念于我于我所发愿 助令如意成就祈加持

　　我及无边有情之所作 离三轮垢身心清净业 如彼雪山清溪所流水 愿皆融入四身佛海中

　　乃至未得如此果位时 所有一切生生世世中 不闻罪业苦恼之名号 愿常受用善乐之法诲

　　具信智慧精进及暇满 遇善知识得口授心要 如法修持无诸中断障 愿受法乐生生世世中

　　闻圣理量无知障解脱 思维口授永灭诸疑闇 修生光明如量证实相 三种智慧显现愿增长

　　离断常边二谛根之义 离增减边殊胜道资粮 离轮涅边二利之果胜 于彼无错謬法愿常遇

　　净体明空双运之体性 能净金刚瑜伽大手印 所净忽尔迷乱之诸垢 愿证净果离垢之法身

　　于体离诸增益是定见 守护于彼无散为修要 一切修中此为最勝修 愿常具足见行修三要

　　一切诸法为心所变现 心本无心心之体性空 空而无灭无所不显现 愿善观察于体得定见

　　从本来有自现迷为境 由无明故执自明为我 由二执故流转于诸有 愿断无明迷乱之根源

　　一切非有诸佛亦不有 一切非无轮涅众根因 非违非顺双运中观道 愿证离边心体之法性

　　即云此者谁亦难描画 非此云者谁亦难遮除 此离意识法性之无为 愿穷究竟正义得决定

　　由不知此流转轮廻海 若证此性离此无佛陀 一切是此非此皆无有 愿证法性一切种要义

　　显现是心空者亦是心 明达是心迷乱亦是心 生者是心灭者亦是心 愿知一切增损皆由心

　　不为作意修观所垢病 亦离世间散乱缠绕风 无整安住本体于自然 愿得善巧护持修心义

　　粗细妄念波浪自寂静 无乱心之河流自然住 亦离昏沉掉举之泥垢 愿得坚固不动禅定海

　　数数观察无可观心时 宛然洞见无可见之义 永断是耶非耶之疑念 愿自证知无谬自面目

　　观察于境见心不见境 观察于心心无体性空 观察二者二执自解脱 愿证光明心体之实相

　　此离意者即是大手印 此离边者即是大中道 此摄一切亦名大圆满 愿得决信知一知一切

　　无贪著故大乐续不断 无执相故光明离遮障 顿超意识任运无分别 愿无间修离勤之修持

　　贪著善妙觉受自解脱 迷乱恶念自性法尔净 取捨得失平常心原无 愿证离戏法性之义谛

　　众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮廻 于诸苦痛无边有情众 愿常生起难忍大悲心

　　难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现 此离错谬最勝双运道 愿不离此昼夜恒修观

　　由修所生眼等诸神通 成熟有情清净诸佛刹 圆满佛陀胜法诸大愿 究竟圆成清净愿成佛

　　十方佛陀菩萨大悲力 所有一切清净善业力 依于彼力自他清净愿 愿得如法任运而成就

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　　[1] 立断之窍诀修法也。

　　（未完待续）