诸家大手印比较（七）

　　诸家大手印比较（七）

　　第十二章 四瑜伽分析

　　第一节 指示

　　大手印正行：为专一、离戏、一味、无修等四瑜伽，贡噶上师指示云：凡诸密乘咒道次第，以及修求诸到彼岸之法，乃至繁多契经调伏，性宗相宗，诸多派别支分，论教谈理，落于分别者，皆非光明大手印也；因其沈于多所分别，即未面执着，不独显教为然，即在密宗生起圆满次第诸般次第，及修气脉明点诸法，若落分别执着，非仅不见光明大手印，且一有实执，即为光明大手印之障碍，不得显现光明；又以分别执着障光明大手印故，以为守三昧耶，而实为破三昧耶。故惟永离分别，总不作意，如水生波，自流自息，及一切法本不可住，本无可缘之勝谛，心一起分别，即于知此分别为无实质自性以为修；同样，一切于善，即于知此善无自性，一切于恶，即于知此恶无自性，乃至一切贪嗔等毒，即于知其皆无自性以为修，如是毒药转成醍醐，烦恼即是菩提，不起修整，然又绝无散乱，以守护自心；能如是无住无缘，任运而不违越自心，明净本体者，即是同于手执明灯，照破黑闇，即是善能守护三昧耶。又分别执着，岂惟违犯三昧耶，简直亦未为随顺于一切法教蕴故；惟永离分别执着，以无所住而生其心者，方能是徹三藏一切教义真谛而无余也，如颂有云：

　　离诸作意与实执 亦勿修气缚自心

　　自心无整如乳婴 随自明体心作主

　　妄念起观其自性 应知水波二无异

　　离诸实执勿住边 则见诸法蕴勝义

　　是故初修业者，应即修于无修之瑜伽。此有四支：（一）专一、（二）离戏、（三）一味、）（四）无修。能离一切分别与边际，不住常断一切之戏论，唯依第一了义光明大手印之无修，而得任运安住于自心本明净体上者，即可脱轮廻之牢狱，而契入菩提。仅能一刹那而如是定者，亦可烧尽无始以来所积之重罪，若能徹底明见此本心体之妙明净性，即成佛道，决无疑也。故此光明大手印诚为教乘中第一殊勝了义之最大明灯，其有未信者，真愚人也。[1]

　　第二节 内容

　　四瑜伽之内容，分别叙述：专一瑜伽分为有所依，与无所缘依；有所依者则分：依无气息与依有气息之二。依无气息又分：依杂染木石与依如来身语意三清净相焉；依有气息又分：依金刚诵，与依宝瓶气也。无所缘依者，则分卒然生已立即断除，与随所显现不加整治，及建立方便要义为三；其方便要义有四：曰如婆罗门撚线、曰如柴葽断、曰如婴儿观佛殿、曰如象体被刺等是也。

　　若离戏瑜伽分断住动之根与识持勝观及修离戏瑜伽为三；其修离戏瑜伽有三：曰约三时观察、曰约有无观察、曰约一异观察也。

　　若一味瑜伽祗分睡梦喻、水冰喻、水波喻之三。

　　若无修瑜伽则无所分也。[2]

　　第三节 分品

　　四瑜伽之分品，若专一瑜伽，以具乐觉受明空三摩地，初难定，后渐渐能定，此名下品专一瑜伽。有时无意入定而竟能定，定且坚固住于明体，此名中品专一瑜伽。入定出定，行止坐卧，昼夜一如，常住明体，如海无波，此名上品转移瑜伽。

　　若离戏瑜伽，以通达心之体性，已离生灭戏论，但未离执空、定解、觉受三贪者，且于轮廻涅槃，尚有希求畏惧之心，是名下品离戏瑜伽。纵能清净执空、定解、觉受之贪着，但于所显诸相，尚起希求畏惧之感，未能断除减损或增益等，是名中品离戏瑜伽。于所显轮廻涅槃一切法，执空、定解之执着，已得解脱，并离希畏之心，断除增损，是名上品离戏瑜伽。

　　若一味瑜伽，以分别念所显，内外一切通达，法尔明体一味，虽然仍有决信一味之执，是名下品一味瑜伽。决信一味之执既净，无能所对待，无内外分别，心境不二，正智现前，是名中品一味瑜伽。多证一，一显多，一切平等，本体寂灭，是名上品一味瑜伽。

　　若无修瑜伽，以无须强定，及修无念，所显一切，无非明体大手印；但有时尚微有如幻如化之执，是名下品无修瑜伽。如幻如化之执既净，昼夜恒住于无修上，续绕不断，唯后显时，微细相续识尚未断尽，是名中品无修瑜伽。微细相续识，皆转成智慧，是名上品无修瑜伽。[3]

　　第四节 检别

　　四瑜伽之是否究竟圆满，其检别有六：（一）见体性未见？（二）力圆未圆？（三）于妄念上定显未显？（四）生功德未生？（五）播色身种未播？[4]（六）于俗谛上决信未决信？

　　以上六检别，所有专一、离戏、一味、三瑜伽均属相同。惟无修瑜伽则于（五）改为：「利生事业成就未成就？」（六）改为：「俗谛上自在未自在？」而已，余四均同。[5]

　　第十三章 大手印之勝行

　　大手印之修行，诠理表事，均已演述详尽，为应有尽有，悉举所知起见，特再将勝行缕述焉：

　　第一节 出于了义海心要

　　凡五勝行，于一切时，不越本有法性空相，故名手印。此上更无可觅所谓佛智，故名大也。

　　第一目 普贤行

　　普贤行者，谓不离观之觉受，于四行道，妄念悉如雪落热石，不假对治，于法性上，俱时息寂自行散失。

　　第二目 密 行

　　密行者，谓为上增益，而行密行，于寒林或独树等处，具业印行之。

　　第三目 明禁行

　　明禁行者，谓赤体六种严饰，偕业印，经行聚落。

　　第四目 聚 行

　　聚行者，谓往大市镇商场，或贱业家，作歌舞等，若起称讥侮打蹴等，如林火炽延，以为善行及三摩地助伴。

　　第五目 勝御方行

　　勝御方行者，谓彼成助伴，乃作勝御方行，涤净无明。服毒亦转甘露，故勝御食；有漏气灭，故勝御气；轮寂一切，悉无偏颇，故勝御方；无取无捨，行达究竟。

　　第二节 出于大手印讲义

　　大手印讲义[6]之勝行，虽名称未尽相同，而开示极为扼要，略云：「见到修行体性[7]之后，当修持道之法[8]，谓从得定散合一以后，而习勝行之时，应持勝行为道。言勝行者，密宗见道中，分为有戏论之二十一空行，无戏论之五空行，最极无戏论之三行或分为普贤行、秘密行、明禁行、资粮行、尊勝行[9]等，然此中所说要不违初出家学处。此普贤行、无戏论行、及尊勝行修时，当于山顶或凶地，或尸陀林，或独树下，或四道交叉处，禁语，修古萨里供养法，全不起无间心，行同受伤之鹿；随遇何境，都无畏惧，行如狮子。不着一切，行同空风；心不依一切，行如虚空；无破立，无取捨，行如疯狂。」[10]

　　第十四章 大手印之修持时间

　　当前一念，其停住之时间，随起随灭，实难说为现有。其实与未来之念，性不相离，以未来念起，即成现在故。与过去之念，亦不能分离，以现在消灭成为过去故。是以现在与过去、未来三时，不可分别。大手印观察三时，以为禅观，意在使行者证悟过、现、未、三时，无二无别；并使了知尘世时间之谬误，以时间正如其他一切生灭法，纯为幻化故。

　　大手印对时之观察，当知过去之念已灭，未来之念犹未出生，自属无体；当前之念，以不能确认其为现在；依是观察，久之自能了悟一切生灭性，不异三时之性。萨罗哈大师于悟证生灭时，三者自性皆空时，有偈云：「生之于色，如空双遮，色若遣离，当何云生，无始来时，性本无生，荷师显示，妙谛今证。」

　　了义海心要，有于时去邪念，而增益者。谓想某时期，我应现证菩提，或欲经行阿僧祗等，皆属不宜，致要于大手印补特迦罗须了三时平等。过去、现在、未来等三时分别，唯是稚愚计执，过去已逝无成，彼前现在亦曾为未来故，如是现在未来，亦同是例。且大手印尚现，即座上当证得故也。是以须了三时无有异成，而为平等，现证如是瑜伽行者，大劫刹那，刹那大劫，互为加持，因平等性力故，若为异者，不应如是故，是故应如是了证三时无时者。

　　以上三者均是大手印对时之认识，若大手印之修持时间，究以何者为宜，则有下列二者之开示。

　　贡噶上师定散昼夜合修法开示云：「由一切时中定散合修，出定有时散乱，但以正念摄持，即能了知其真实。如是昼夜亦当合修，睡时及梦中修为最上。不能，当于醒后修为真实。在五六日中，专注此定，不起余相及作意。次休息一日，再连修七日，或十日，复休息一日，其证悟真实之心，虽未能徧于一整日，亦应六时间杂而修，此法为甘波巴增进露观真实之法门，又名普徧教授。余法多年乃证之功德，依此法于数日中，即能圆满。」

　　大善解功德主大师开示：「恒常及暂一切时，旧识法身认知之。」贡噶上师注解云：「无论何时心有起伏等，只以一法对治，不可于各各妄念，各各作调伏对治。故惟认识上面直指见宗一种，则一切尽摄也。」

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　　[1] 参看恒河大手印直讲。

　　[2] 参看祝拔宗大手印。

　　[3] 参看大手印导引显明本体四瑜伽。

　　[4] 原注以化报二身为色身，所谓播色身种者，谓福慧二资粮已圆也。

　　[5] 参看大手印导引显明本体四瑜伽。

　　[6] 此是从贡噶上师开示撮要摘录者。

　　[7] 此即见道位。

　　[8] 此即修道位。

　　[9] 尊勝行即最极无戏论行。

　　[10] 行如疯狂为普颤行，而非普贤行，可参看大乘要道密集内之道果延晖集。

　　（未完待续）