诸家大手印比较（十一）

　　诸家大手印比较（十一）

　　第十八章 大手印之道地

　　道谓五道，地为十地。专一瑜伽上中下三品，属资粮加行二道；离戏瑜伽上中下三品，配见道之初地至七地；一味瑜伽上中下三品，配修道八地至九地；无修瑜伽上中下三品，属十地至十三地；此后方至究竟道之最上无修瑜伽，即四身佛之圆满果位也。[1]

　　四瑜伽各三品共十二品，若与道配合，则下品专一为资粮道。中品专一，觉受似若明空，若以念持，则川流至，不持彼亦间来，为加行道。谓之暖顶，成为生起见道。离戏之智火前兆又前此无有明显，此则法性之明显稍生，而觉受净已萌动了证故也。上品觉受，常嫈一切念头，沁入彼上，不分昼夜，明空如虚空然现出，以为已达无修等想起。彼为加行道忍，及法勝于法性之明显，既得坚固彼已，及勝习于世间道，所生一切现观，成最勝者。而于见道，离戏之证生起，现前趋向之故也。以此而得资粮道四三十二，加行道顺抉择分四等。

　　离戏者：被上之觉受，毁坏且护持之，虔诚祈祷上师，于所现上，置于离执无整上故。专一、觉受彼清净已，离戏出现，彼现无间，即得见道。了证一切法，离生住灭，以为一切功德基依，而生殊异欢喜，故名初极欢喜地。是故一得下品离戏无间，谓得见道。彼又以证诸法离戏，离烦恼修断垢故，得修道二无垢地。心离生灭，本来已具，依师加持之光，而现证故，谓为得发光三地。于彼离根之证，出生佛之一切功德，成就利生，故得所谓焰慧四地，以彼空悲双融了证，炼净诸难净者习气垢故，得名难行五地。上品离戏，以增上之证，轮廻涅槃二者，无生现行故，得所谓现行六地。继自他轮寂一切和为一味之下品一味，于续生起，及以彼双融证，远离著于偏空之二乘地。或由远行令与唯一经行道八地联系故，得远行七地。中品断执持根，于续生时，彼一切二法，悉现为本元自明，不为执异之想所动，故得所谓不动八地。上品一味，后显现为虚幻，彼若于续生起，于彼双融之证娴习，修生之功德具备已，四无碍解等功德善聚，一切出生，故得所谓善慧九地。

　　既证离能修所修之下品无修，于续生时，佛一切大功德，如云布起，故首得所谓法云十地。中品无顿握任运已成本位，所知障根本清净，遂得十地内之所谓流尽不共道。刹那不识无念体性之取恶处垢，及一切所断悉断，所证全证，子母光明合一之上品无修。若于续生，则得究竟道十一普光地圆满佛位矣。

　　若约与地配合，三专一为资粮道与加行道。离戏三者，为七菩提分见道，初欢喜地。一味为修道，八圣道分九地。无修为究竟道，十一普光地，亦有如是配合说也。[2]

　　后记

　　此书成于1948年，脱稿伊始，未付梓人。不久即于役天竺，事师求法，尔后绝少示人。罗时宪教授，见而悦之，即将之分别置于其所组成之法相学会集刊第一、第二辑中，缘是不能藏拙。锐之于斯未信，深恐谬种流传，乃将全稿，就正于澄基教授，并丐序文。及得复函，表示甚为随喜，并以「无证量，亦不敢乱说」为言，谦谦君子之风，实深赞叹。所提宝贵意见数点，如「实住」大手印，最后译为「实相」大手印。阿底峡尊者，似未有弘扬大手印；及玛尔巴尊者之大手印传承，是从梅纪巴尊者而来；均依藏文经典所载，已照改正，深表感谢。至谓第三章大手印之传承与派别内容各节，「似缺连贯系统之介绍」。自惭譾陋，于藏文亦未通达，无法改善，识者谅之。

　　近年索阅者多，台湾且有盗印者，因法相学会集刊之抽印本，字小不易研读，特重排印，

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　　[1] 参看祝拔宗契合俱生大手印。

　　[2] 参看了义海大手印心要。

　　（已完）