张汝钊：从基督徒到佛教徒

　　张汝钊：从基督徒到佛教徒

　　张雪松

　　在中国近代，有不少“才女”最终选择出家，张汝钊就是其中的一位。

　　张汝钊（号曙蕉），1900年生，浙江省慈县庄桥马径村人，出身书香门第，幼年即被称为“才女子”，10余岁便能作诗。16岁到上海求学，先在基督教青年会学习英文，后考入沪江大学，又转南方大学读书。因“五卅惨案”上街游行示威、散发传单，被捕后开除学籍。在章太炎的帮助下，转入章太炎主持的国民大学就读，26岁从英文文学系毕业，同年出版《绿天·诗词集》，名震文坛。

　　张汝钊在英文系毕业后，本打算去美国留学，但因丈夫百般阻挠未能成行。她16岁时由家人包办婚姻，19岁生有一子，丈夫是一个纨绔子弟，经历了一段不幸的婚姻。1927年，张汝钊在宁波长老会受洗为基督徒，并在基督教公益机构普益社工作。1928年，在章太炎的举荐下，她担任了宁波图书馆馆长，从此过上了3年“坐拥书城不羡仙”的生活。在此期间，张汝钊广泛涉猎了众多佛教文献，特别是同近代高僧、净土宗十三祖印光法师的交往，为其日后的佛教信仰奠定了基础。

　　1928年夏天，张汝钊到普陀山避暑，其间常去海边游泳。印光法师派人送去字条，提醒她在海边游泳不安全，劝其不要再到那里游泳。几天后张汝钊拜谢印光法师，并送去《绿天·诗词集》。印光法师在评论张曙蕉的诗作时说：“观所作诗，其声调意致，实不让古人。但只是诗人之诗，其衷曲愁怨，似绝未闻道者之气象。即与君题序者，皆与君同是一流人物……当移此愁怨以念佛，则生入圣贤之域，没预莲池海会。倘真有宿根，当不负老僧此一呵斥也。”印光法师这段话，对张汝钊有所触动。

　　4年后，张汝钊正式皈依三宝，成为佛教在家居士，印光法师赐法名“慧超”。宁波市长易人后，张汝钊辞去宁波图书馆馆长一职，到甬江女子中学教书，不久在雪窦寺拜见太虚法师。太虚法师劝其到武昌佛学院学习，由此张汝钊开始了云游参学生涯，并不断将自己的心得感受写出来，创作了《般若花》和《海鸥集》。

　　在武昌佛学院，张汝钊聘请觉明尼师主讲《楞严经》。觉明因此也就成为张汝钊学佛道路上的良师益友。

　　觉明尼师，本名丁宝琳，与秋瑾是同乡，共倡革命。秋瑾牺牲后，丁宝琳因躲避清廷追捕，逃入春申爱国女校任教数年。后深感国事艰难，不易为力，往宜兴海会寺出家为尼，法号觉明。张汝钊同觉明尼师相处9个月，受益良多，佛学参究大有长进，特别是对出家持律有了更深的认识和敬意。

　　除了云游参访、研究和讲授佛学以外，农禅是张汝钊最有特色的宗教活动。张汝钊的伽倻农林就在慈湖的北郭里。慈湖三面环山，一面为入城的通衢，湖上有一长堤，两岸夹槐杨，风景宜人。宋明理学大师“慈湖先生”杨简便居于此，题“本心”二字。张汝钊有诗戏云：“理学承传陆子静，禅师其内外名儒；迢迢六百余年事，先哲慈湖知我无？”

　　张汝钊的田园只有八九亩大，做工的除了张汝钊本人，还有两个女工，“松菊犹存留我隐，桑麻遍植示家风；林居未必全无事，汲水灌园夕照中。”除去每日两小时必做的工作，张汝钊大部分时间看经参禅，“春来夜夜为禅忙”，“四时景物知生灭，十亩烟波作水观；放去遍能弥六合，收来藏在一毫端。”同友人通信往来，谈经论道，亦是一大乐事，“为惜落花当扫地，爱看积雪故栽松；有人问我穷通理，流水行云一笑逢。”

　　张汝钊这种惬意的农禅生活，并不是让人人都满意，许多人觉得她应该出来为社会服务才对。张汝钊在答复“一位很负时望的女朋友”时写道：“最是林居学道易，亲朋百计苦怜予！多生积习真难了，一日三缄辞职书。”最终，张汝钊在1950年农历二月初八，依根慧老和尚剃度出家，法号“本空”。根慧老和尚在观宗寺为其举行了传戒仪式。戒期圆满后，根慧老和尚又传法给本空法师，授天台正宗，赐号“弘量”。本空法师圆寂后，上海佛教界在1953年出版了本空法师的诗文集《烟水集》，以示缅怀。

　　写到这里，对张汝钊的介绍也算告一段落了。本来应该为读者提供一幅张汝钊的照片，但一直没有找到。上海版的《烟水集》本来有一幅张汝钊的相片，但该书流通不广，在香港只有一本，而且相片被人撕去，所以香港翻印《烟水集》时，只好付缺。笔者手头也只有香港版的《烟水集》，就用《翻印后记》中的一段话结束本文吧：“是书原刊有著者法相，乃为人盗取供养，一时尚难填补，谨留一空白，以俟来日。六祖失头，弘量失影，头可塑雕，影岂扑空？缘至自现耳！”