关於养成弘法人才之商榷

　　关於养成弘法人才之商榷
　　这一天大概正是本刊三周结束之後不多几日罢，有一位不速之客，突来本社，求见畏因居士，关於养成弘法人才一问题，有所商榷，所谈种种，也很值得研究。於今且将当时一番问答纪述出来，愿更与海内大德共同商榷一下。
　　客初问居士道：“贵刊以弘法为唯一宏愿，用力精勤，持论纯正，固极足令人倾佩。今仆於弘法上略有所疑，愿得一闻明教。尝念学必依师而成，道必赖人而弘，何况佛法博大精深，远超世间一切诸法。若非有善知识出世，广施化导，养成一般弘法人才，又何能普度有情，绍隆佛种，使正法绵延於百千万劫之後以至於无穷呢?於今环顾国中，发愿弘法的人，固然不在少数。或弘法相，或弘唯识，或弘禅宗，或弘戒律，或弘天台，或弘华严，或弘净土，或弘真言，此中号称大师，受人崇奉者，未尝不大有人在。可是弘法的景运已能因之而开展麽?弘法的人才已能因之而养成麽?我尝读历代高僧传，其中所记弘法人才，如译经，如义解，如习禅，如明律，如护法，如感通，如兴福，如经师，如唱导等等，都卓然有所建白，彰彰在人耳目。试问现今此等人才之养成，已有几人呢?这种现象，在我们弘法工作之中，实在是一件可悲可叹的事，未知大居士对此作何感想?”
　　居士听了笑道：“如客所言，未免求之太急了。现今一般大师，承着中土佛教衰微之後，苦心弘法，正复不易，既无轨范可以依循，复有魔邪时加迷乱，而犹能毅然前进，尽力从事，虽未能使弘法的景运立刻充分的展开，也未能使弘法的人才立刻多量的产出，这中间也应当加以一番原谅。以鄙意观之，若能假以时日，遇有机缘，那时自然有乐观厥成之日呢。”
　　客听了这个答覆，却有些不以为然，便道：“依我所见，却恰与君相反。我不是有心轻视现今一般大师，只因我尝求法於一般大师之前，踏破铁鞋，坐破蒲团，终未能遇着一位明眼的善知识，为我当机施教，使我得到一些真实的受用。窃尝谓现今一般发愿弘法的人，固未必真能弘法，而养成弘法人才的这件大事，决非可期望於他们，於今且待我将他们分析一下罢。我常常觉得他们中间，那些境界最高的人，自己对於这一个法字，未尝没有相当的认识，未尝没有相当的修持，也未尝没有相当的证人。但是慧力未充，智光不足，往往不善当机，不善教人，使一般初心之土，末由钻仰高深，终有不得其门而人之叹。可是像这样的人，便已经如麟角凤毛，不可多得。其次焉者，自己也会切实做过一番工夫，但是他只由一门而人，未能融通一切诸法，其结果遂陷於执一，以致受其教者，往往人主出奴，演为门户之诤，褊陋冥顽，终不得闻圆满清净的正法。可是像这样的人，还有一部分的真实，也还要算是较高的一类。其又次焉者，自己虽然有志用功，并且也很能努力的用功，但是在方便多门之中，竟无一门深入。广习诸教，都只是浅尝而止，当他自己正旁徨於歧路之间，却从这迷茫的境界裹面，胡乱教人，以盲引盲，误人自然不浅。可是像这样的人，还是有心求法，也还要算是较高的一类，其下焉者，他实无法可弘，只不过藉此做一个幌子，以弋取名闻利养而已。环顾国中，一般大师，多不出上述几种之外，又何怪踏破铁鞋，坐破蒲团，竟未能遇着一位明眼的善知识呢。依我看来，像目前这样的情形，就是假以时日，遇有机缘，恐怕也不见得有乐观厥成之日罢。”
　　居士道：“客之所批评者，殆因所遭之不满，而不免流於愤慨，实则现今一般大师，大都可望其有成，不过要除去四病而已，果然能将四病除去，而又能假以时日，遇有机缘，那麽，乐观厥成，我是可以担保的，愿客不要一概抹杀罢。”
　　客便问道：“何谓四病?不就是《圆觉经》上所说的作止任减四病麽?”
　　居士道：“我所说的，乃是孔子所绝的四病，就是所谓毋意毋必毋固毋我。”
　　客听了骇然道：“古德戒以世典证释佛经，若如君所云，是直以世典指导佛法，较之古德所戒，不更变本加厉麽。”
　　居士道：“不然，我之所说，绝对不违佛法，不过借用世典。且听我一一道来。
　　所谓毋意者，就是要除去师心妄作的病。现今有许多大师，自己所学未周，所见未广，却漫然敷演，肆意讥评，强不知以为知，遂有不知而作之者，这样的病，为害极大，所以亟须戒除净尽。
　　所谓毋必者，就是要除去一意期必的病。现今有许多大师，自己并无真实的见地，复无精深的证悟，却盲加指引，期於必然，以致强异为同，削足适屦，这样的病，为害亦大，所以也须戒除净尽。
　　所谓毋固者，就是要除去固执白封的病。现今有许多大师，自己只有一部分的闻持，也只有不完全的义解，却妄自固执，排斥其余，因之迷固学人，使终其身不得通达，这样的病，为害亦大，所以也须戒除净尽。
　　所谓毋我者，就是要除去自私一己的病。现今有许多大师，自己已成了一家的言说，已挟了一宗的徒众，却妄存我见，黜人尊己，乃至於不惜诽谤正法，聋瞽天下，这样的病，为害亦大，所以也须戒除净尽。
　　已上所说四病，正是现今所常见的，在佛典中，一时却找不出这一群相当的名词，因此，我便借用了世典了，且试问这四者是不是现今大师所应除去的呢?”
　　客听了之後，也点首承认。良久，却又问道：“适闻明教，切中时病，仆自顾亦有此四，愿与一般大师共申忏除．，但如君者，未知亦有病否?”
　　居士道：“我亦有四病应当除去，如我意谓现今一般大师有四病，便是意病，论四病必须除去，便是必病，固执此见，便是固病，我作是说，便是我病。这四种病，和现今一般大师的病比较起来，不正是二五之与一十麽，因此之故，我也须深自忏悔，尽力消除呢。”
　　客听了这一席话，又连连点首，默然而退。
　　(《威音》第49期)