南朝宗教辩争

　　南朝宗教辩争

　　南朝时期，高道陆修静奉诏入京时，司徒袁粲（佛教徒）召集沙门学者与陆辩论，诘难道教窃取了佛家关于“三世轮回”的教义。陆修静答：“经云，吾不知谁之子，象帝之先，《庄子》有，方生方死。此并明三世，但言约理玄，世人未能悟耳”。意谓道教也有类似“三世轮回”的说法，只不过“世人未能悟”而已。至于佛教的“三世因缘业报”教义，其实在道教早期经典《太平经》中，早就有“承负”一词，谓行恶者子孙必得报应。

　　约同时，著名道士顾欢发表《夷夏论》，文中详细辨析两教的是非同异、高下优劣。认为二教都是老子之教，道为中华正教、佛为西夷异法，由此得出二教“各出彼俗，自相聆解”，并对中国人信仰佛教提出较为严厉的指责。

　　《夷夏论》一出，立即引起轩然大波，司徒袁粲托名道人（当时佛教徒之称）通公，著文反驳，认为佛先于道也优于道，顾欢奋起反击，强调道先于佛，由于“夷人风俗恶，因此流行佛教，而中华善，所以行正教道教”。

　　在他们争论正酣时，其他佛教徒群起而攻，明僧绍著《正二教论》、谢镇著《折夷夏论论》、朱昭之著《难夷夏论》、释惠通《驳夷夏论》、释僧愍《戎华论》等等，后两者之论言辞十分激烈，他们一面急红了眼，驳斥“老子化胡”是伪作，一面却又引用佛家伪造的经典，如所谓《老子大权菩萨经》、《清净法行经》等大批经书。甚至宣称“佛派三弟子入华教化说”，将老子、孔子、颜渊都列为佛门弟子。

　　针对这样荒谬的论断，有道士以牙还牙，托南齐贵族张融之名作《三破论》，指出佛教崇拜偶像、剃度出家有悖于礼教人伦，是“入国破国、入家破家、入身破身”之教，信之无益。并说老子因“胡人粗犷，欲断其恶种”，所以传以教理，让他们“男不娶妻，女不嫁夫”，以求夷人“自然灭绝”。

　　《三破论》的说法显然不能令人忍受，佛教徒释僧顺作《析三破论》、释玄光作《辨惑论》等，再次激烈抗争，攻击谩骂道教，于是二教教徒便依各自信仰，大肆剽窃教义、伪造经书、托名著，互相攻讦对方，一时间道佛间辩争到了白热化的地步。

　　在南朝道释的辩争中，儒家出于民族精神，基本上是站在道教的一边，并不时给予援助。如刘宋年间天文学家、数学家何承天作《报应问》，直接批判佛家的因果报应说。佛教徒宗炳作《答何衡阳书》辩解。

　　虽然当时道、佛的斗争十分激烈，但一些高道名僧也有三教合一的意向，朱广之在《咨顾道士夷夏论》现身说法，劝导双方不可各执己见，“蹄网双张，义无偏取，各随宵入，唯心所安耳”。佛教天台宗三祖南岳慧思禅师著有《誓愿文》，称“借外丹力修内丹、欲安众生先自安”，就企图融合、借鉴道教的修仙作为佛教修禅的阶梯，并以道教的服饵金丹术治病救人。道教的孟景翼，说“老、释未始于尝分，迷者分之而未合”。至于陶弘景，更是道佛双修，他的弟子中，就有不少僧人。如佛教净土宗始祖昙鸾，就曾经跟陶弘景学道术。