现代台湾宗教の诸相

　　现代台湾宗教の诸相

　　陈梅卿

　　序论

　　一、 举出现代台湾社会的几个宗教现象，以人类学方法分析之。

　　二、 为何选择台湾为研究对象：

　　1、 台湾曾受过许多不同政权之统治，现在台湾人因全球化在外国急速建立台湾人社会。

　　2、 台湾宗教非一神教，受基督教影响较少，台湾的近代化是因日本殖民统治而起，但非欧洲基督教的殖民统治，这中间所产生的差异何在？

　　三、 举出四个宗教团体

　　1、 王母娘娘为主神的宗教团体（最接近传统宗教）

　　2、 大日如来道场（宗教变容）

　　3、 灵仙真佛宗（宗教变容）

　　4、 佛光山（对变客或社会变化，已存的制度宗教如何应对？）

　　第一章 台湾汉族社会的构成

　　本章分为两节，第一节 台湾社会民族构成，第二节 汉族社会组织的特征。

　　第一节 台湾社会民族构成

　　1.台湾民族的构成: A、先住民族12种（原住民）。B、汉族移民，1.战前来台者（本省人），占90％，本省人又分为福建系和客家系（戴国辉说）。2.战后来台者（外省人），占10％。

　　2.台湾政治之变化：郑氏→清朝→日本→国民党→解严（大陆˙台湾）

　　第二节 汉族社会组织的特征

　　1、 台湾北部溪南村（Ahern,Emily），小规模的家族，约300到400人，只有共同的祖先墓地，无族谱，各家自己拜拜。

　　2、 香港新界邓氏厦村（Watson），大规模，人数多，约有2000到3000人，有共同的土地、祖庙、墓地、工场，有族谱。

　　3、 台湾中部社头乡（Freedman），介于台湾北部溪南村和新界邓氏厦村之间。

　　以父系为主的宗族集团：流动的、可变的，大、小家族之差别就是经济力与政治力之差（以家和房两代连锁而成）。女性在家中的角色，因结婚而带入财产，因分家而自娘家获得赠与。

　　此章的主题主要讲汉族社会之背景。

　　第二章　汉族的宗教和世界观

　　本章分为三节，第一节　台湾的宗教状况，第二节　死亡之祭祀与世界观

　　，第三节　空间的看法及民俗宗教。

　　第一节　台湾的宗教状况

　　介绍台湾的宗教状况，依据内政部之统计状况，如所出版的‘台闽地区各宗教教务概况’或‘宗教简介’等虽知道教义、专职传教者及组织，但无法分析多数人的宗教行为。所以作者先分析汉人所祭拜的神明，有‘王爷、观音佛祖、天上圣母’等多神，接受佐佐木宏干所认为汉族的宗教是混淆宗教的看法。更主张在人与神之间媒介的为童乩、尬姨、扶乩等。但是认为渡边欣雄所主张‘民俗宗教’的看法，更贴近汉人的宗教。

　　第二节　死亡之祭祀与世界观

　　汉族透过死亡之祭祀，使死者变成祖先，而以Ahern,Emily在溪南村的报告为主，透过死亡的仪式、埋葬的选日及墓地的选择、死后之做‘功德’等。另外由二次葬（洗骨），看出人们十分害怕有肉之身体，却不怕白骨。由此看出汉族的生命观及身体观，注重‘气’的调和。她举出一连的文化人类学的研究、阴阳、煞气、普渡等。

　　第三节　空间及民俗宗教

　　以台湾汉族传统的民宅—三合院为例，在三合院的居住中表现家族成员的秩序、长幼辈份。三合院中可以看出风水的观念。另外提出台湾土地公的信仰，认为土地公的信仰的成立，是因汉族的自然观而成立（自然生命力的崇拜）。坦白讲这章我不太了解，但是作者的意图是想在此章中先解释台湾多数汉族的宗教—民俗宗教到底是什么？多数人的世界观、自然观，因此利用死亡及风水（生死之居住空间）、土地公的祭祀来介绍。

　　目前台湾的汉族宗教特色，无教理、教典，也与历史性、传统性无关连。

　　第三章　变化中的民间信仰

　　本章分二节，第一节　王母娘娘之祭祀集团之例－J宫。第二节　战后台湾的民间信仰。

　　第一节　王母娘娘之祭祀集团－J宫

　　1、作者在1992-93年进行田野调查的Ｊ宫为例。J宫分灵自胜安宫，位于台北近郊，主祀是王母娘娘，灵媒是L夫人。作者纪录J宫开坛的情况。

　　2、作者以铃木满男、李亦园、张恭启的童乩研究成果，认为J宫的灵媒和男性童乩一样帮信徒解决问题，具有同样机能，但灵媒动作较小。但是作者认为J宫的王母娘娘，不仅止于J宫，在全台湾汉族社会十分流行。

　　3、童乩信仰和教典知识的关连，以洼德忠的道教定义最合适（道教宗教哲学知识中的体系是在汉人的历史中培养出来的，可说是一种传统。

　　4、王母娘娘是《山海经》、《庄子》和《淮南子》等古书中常常登场的女神。明末因为政治压迫，而成为无生老母秘密宗教结社。现在无生老母的信仰并未衰微，而转成“一贯道”。1949年王母娘娘的信仰在台湾发生。花莲吉安乡一个叫苏列东的人，因为神附身而开始为人治病，而后慢慢有了信徒。1950年因为仪式不同而分裂成胜安宫及慈惠堂两系统。所以王母娘娘是近年出现的女神。

　　以J宫为例，可说汉族接受教典知识的影响，多种脉络的解释，宗教为求现世的利益及平安生活之手段。

　　第二节　战后台湾的民间信仰

　　1、民间信仰的神明产成变化，土地公及王爷减少，玄天上帝、关圣帝君、观世　　　　　音、天上圣母增加。

　　2、信仰型态变化：流行进香，特别1980年代以后流行到大陆。庙规模变大。庙祭典大规模化。电视连续剧以神明为主题，如包公，则加深信仰，增加神格。庙采用现代化材料，福利设施增加。

　　另外以扶鸾为手段，在1890年代即盛行的鸾堂，虽在日据时代受日本人之压迫消失，战后再兴，待1970年以后再盛行，由此产生“恩主公信仰”、“慈惠堂”、“弘化院”等被作者称为儒宗神教之新兴宗教。

　　此章可说以王母娘娘信仰为事例，来说明战后台湾汉族民间信仰之变化。

　　第四章　宗教知识再解释

　　本章分三节，第一节　大日如来道场，第二节　灵仙真佛宗，第三节　新信仰产生之背景。

　　第一节　大日如来道场

　　作者介绍ㄚ氏（创始者）及道场，其次道场中之通灵者之修业，及除恶灵等仪式。作者认为此道场有传统的宗教及民众教团的特征，但同时也具有现在台湾的要素，特别是现代的特征。一、ㄚ氏及信徒都认为学习正确知识积功德，提高自己的灵力，对他人传教。二、通灵者神明附身时，十分和平与童乩不同。

　　第二节　灵仙真佛宗

　　1960年代开始，1982年到西雅图，2005年传到25个国家，教祖为卢胜彦。

　　此宗派成立的理由有二：一、战后因共产政权之成立，在大陆之外国基督教神职人员纷纷来台，除了原有之长老会及道明修会外，又加入许多灵恩派之教会（真耶稣教会、中国神君会、聚会所），又有路德会、圣公会来台。此外大陆起源之ㄧ贯道、理教、天德教、天帝教、先天救教也陆续来台，加上日本系统之天理教、真光教团、创价学会、立正俊成会、灵友会皆来台，这些教派、教会的来台，当然带来教义、礼仪等的样本，也会刺激本土教派，成为范本。

　　二、社会变化，作者借用Gardan David的研究，认为台湾社会四大变化：1、财富增加。2、政策变化。3、教育水准上升。4、移动增加。因这些变化，传统的宗教因应信徒之需要而重整，特别是台湾的全球化，使灵仙真佛宗可以传到25国。

　　作者皆是先有理论，先做出理论，然后再举两例说明，最后才分析原因，与我的方法不同，十分麻烦，特别专攻不同，十分吃力，但看了一些洋学者在东南亚研究的成果，也可以相对比较，不会深陷在小地方上。

　　第五章 殖民地经验和宗教现代化

　　本章分三节：第一节　改革佛教团体，第二节　佛教之现代化－以佛光山为例，第三节　日本佛教与台湾佛教之关连

　　第一节　改革佛教团体

　　在此节先述及1949年以后台湾佛教的传播，以传统居士佛教为主流，其代表为斋教。另外出家佛教因为闽南佛教的影响，属于禅宗及净土宗。

　　清代斋教分为龙华、先天及金幢三派，日据时代因受西来庵事件影响，日本人作全岛宗教调查即将其组织化。

　　战后许多僧侣自大陆来台，渐渐产生将佛教思想积极运用于世俗社会的想法，而产生了四团体，佛光山、慈济功德会、法鼓山和中台禅寺。

　　第二节　佛教之现代化－以佛光山为例

　　首先作者介绍星云大师之生平，1927年生于江苏，12岁出家，49年来台，历经佛教杂志编辑等，1967年设立佛光山。目前160个国家有协会，1000个分会，会员有100万人。

　　其次介绍佛光山的特色：十分华丽的建筑，分会也是十分华丽。十分注重教育一般信徒（社会教育）。

　　最后这可说是佛教一种世俗化及佛教教养化。各分会之讲座内容大都以佛教思想或传较为基点的教养、文化及社会教育为主。

　　设立教育：设立佛光山丛林学院、东方佛教学院（出家人）。机构有普门高、中学，南华、佛光和西来三大学。（一般人）。传媒有佛光卫星电视台、人间福报。

　　第三、五十岚认为参加佛光山的法会及讲座，传教不如说是普及佛教的知识及教义。

　　五十岚认为佛光山两次迎佛舍利之事，可说是强调自己教派的正统性及灵力。

　　第三节　日本佛教与台湾佛教之关连

　　作者以佛光山为例，举出台湾佛教与日据时代日本佛教之关连。佛光山之起点为宜兰市雷音寺。佛光山之重要干部皆为宜兰人。清朝时雷音寺原为斋堂，日据时代更名为雷音寺，皇民化运动时为避免受迫害加入净土宗西山深草派。战后雷音寺十分荒芜，由一些本地法师经营，星云法师因念佛会之关系，最后定住于雷音寺，由此出发发展出今日之佛光山天地。

　　五十岚以佛光山为例，谈及佛教现代化，也述及殖民地经验。战后的佛教，虽然中国佛教完善，却也实现了许多改革。日本时代台湾佛教的近代化，可说祇有残渣。

　　佛光山与雷音寺的关连，我第一次知道，十分好奇与惊讶。

　　结论

　　传统的汉族信仰型态受儒、释、道三个制度的影响，以现世利益为主，不受限于教义，富有临机应变符合信徒需要的柔软性，现在台湾人的宗教活动也是如此。但日据时代、国民党、民主化当中兴起的宗教团体及运动则有其他因素。因此本书例举四大团体来说明现代台湾宗教（王母娘娘、大日如来道场、灵仙真佛宗、佛光山）。有几大特征：一、现代宗教虽传统信仰浓厚，但历史的政治状况影响很大。二、宗教在人们中创出的纽带，带有教养及传统。三、全球化之影响。四、日本的影响。五、女性的位置。