寒山·寒山寺·寒山文化初探

　　寒山·寒山寺·寒山文化初探

　　林锡旦[1]

　　摘 要：寒山确有其人，并有可据之本，久远当有传闻；寒山在世年代有多说，准确应始于贞观年间；寒山寺名称始于唐寒山曾在此缚茆以居，时序寒山子、寒山寺、张继诗为一脉相承；寒山子创成寒山诗体艺术风格，看似大白话，实为大手笔；寒山文化传扬中外，意义深远。

　　关键词：寒山 寒山寺 寒山文化研究 初论

　　一、 寒山其人

　　寒山，确有其人。据《景德传灯录》卷二十七载：“天台寒山子者，本无氏族。始丰县西七十里有寒、暗二岩，以其于寒岩中居止得名也。容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐，时来国清寺，就拾得取众僧残食菜滓食之。或廊下徐行，或时叫噪，望空谩骂。寺僧以杖逼逐，翻身拊掌，大笑而去。虽出言如狂，而有意趣。一日，丰干告之曰：‘汝与我游五台，即我同流。若不与我去，非我同流。’曰：‘我不去。’丰干曰：‘汝不是我同流。’寒山却问：‘汝去五台作什么？’丰干曰：‘我去礼文殊。’曰：‘汝不是我同流。’暨丰干灭后，闾丘公入山访之，见寒、拾二人围炉语笑，闾丘不觉致拜，二人连声咄叱。寺僧惊愕曰：‘大官何拜风狂汉耶？’寒山复执闾丘手，笑而言曰：‘丰干饶舌。’久而放之。自此寒、拾相携出松门，更不复入寺。闾丘又至寒岩礼谒，送衣服药物。二士高声喝之曰：‘贼我！’便缩身入岩石缝中，唯曰：‘汝诸人各各努力。’其石缝忽然而合。闾丘哀慕，令僧道翘寻其遗物，于林间得叶上所书辞颂，及题村墅人家屋壁间共三百余首，传布人间。曹山本寂禅师注释，谓之《对寒山子诗》。”

　　《宋高僧传》卷一九所载，“寒山子者，世谓为贫子风狂之士，弗可恒度推之。隐天台始丰县西七十里，号为寒、暗二岩，每於寒岩幽窟中居之，以为定止。时来国清寺。有拾得者，寺僧令知食堂，恒时收拾众僧残食菜滓，断巨竹为筒，投藏于内。若寒山子来，即负而去。或廊下徐行，或时叫噪凌人，或望空曼骂。寺僧不耐，以杖逼逐，翻身抚掌，呵呵徐退。然其布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮为冠，曳大木屐。或发辞气，宛有所归，归于佛理。

　　初闾丘入寺，访问寒山，沙门道翘对曰：‘此人狂病，本居寒岩间，好吟词偈，言语不常，或臧或否，终不可知。与寺行者拾得以为交友，相聚言说，不可详悉。’寺僧见太守拜之，惊曰：‘大官何礼风狂夫耶？’两人连臂笑傲出寺。闾丘复往寒岩谒问，并送衣裳药物，而高声倡言曰：‘贼我！’贼退，便身缩入岩石穴缝中，复曰：‘报汝诸人，各各努力。’其石穴缝泯然而合，杳无踪迹。乃令僧道翘寻其遗物，唯於林间缀叶书词颂并村墅人家屋壁所抄录，得三百余首，今编成一集，人多讽诵。后曹山寂禅师注解，谓之<对寒山子诗>。以其本无氏族，越民唯呼为寒山子。至有‘庭际何所有，白云抱幽石’句，历然雅体。今岩下有石，亭亭而立，号幽石焉。”

　　《宋高僧传》同时载有：“拾得者，封干禅师先是偶山行，至赤城道侧，仍闻儿啼，遂寻之。见一子可数岁已来，初谓牧牛之竖。委问端倪，云无舍，孤弃于此。封干携至国清寺，付与典座僧。……”

　　“释封干师者，本居天台国清寺也。剪发齐眉，布裘拥质，身量可七尺余。人或借问，止对曰‘随时’二字而已，更无他语。……”

　　此外，《太平广记》卷五五有《仙传拾遗》载：“寒山子者，不知其名氏。大历中，隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。好为诗，每得一篇一句，辄题于树间石上。有好事者随而录之，凡三百余首。多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗。桐柏徵君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。”四部丛刊景宋本《寒山子诗集》等多种记载中都记有关于寒山的各类传说，有同有异。

　　流传最广的记载有宋本《寒山子诗集》，前面有“朝仪大夫、使持节台州诸军事守刺史、上柱国、赐绯鱼袋闾丘胤撰”的序。经后人论证认为闾丘胤的序是伪作。序中说的是唐朝议大夫闾丘胤被派赴台州任刺史，临途之日患头痛病，召医治疗并不见效；偶遇禅师丰干，称从天台国清寺来，特此相访，当即将闾丘胤的头痛病给治好了。闾丘胤感激非常，知道他是台州来而自己即将赴台州任职，就问台州还有什么贤达的人。丰干告诉他：“见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清，拾得普贤，状如贫子。”闾丘胤到台州任上即去国清寺，在厨房里寻见丰干所描述的两位贤者，不修边幅，疯疯颠颠。闾丘胤不以貌相，见两人便拜。寒山、拾得哈哈大笑，连声说：“丰干饶舌！丰干饶舌！弥陀不识，礼我何为？”两人便携手而出。闾丘胤派人寻去，只见两人来到山岩前，退入穴中，其穴自合，两人竟隐入山岩石壁之中，因此相传为神。称寒山为文殊菩萨，拾得为普贤菩萨，丰干为弥陀佛化身。所以丰干有“寒山文殊，拾得普贤”的介绍；而寒山、拾得也有“弥陀不识，礼我何为”的说法。

　　当时闾丘胤于竹木石壁间收集到他们的书诗偈词，遂纂编成《寒山子诗集传》，流传至今。并作赞语称：

　　菩萨遁迹，示同贫士。独居寒山，自乐其志。貌悴形枯，布裘敝止。

　　出言成章，谛实至理。凡人不测，谓风狂子。时来天台，入国清寺。

　　徐步长廊，呵呵抚指。或走或立，喃喃独语。所食厨中，残饭菜滓。

　　吟偈悲哀，僧俗咄捶。都不动摇，时人自耻。作用自在，凡愚难值。

　　即出一言，顿祛尘累。是故国清，图写仪轨。永劫供养，长为弟子。

　　昔居寒山，时来兹地。稽首文殊，寒山之士。南无普贤，拾得定是。

　　聊申赞叹，愿超生死。

　　寒山、拾得、丰干他们自己在诗中也透露了三者的关系。这是高僧比较真实的表达。

　　寒山在诗中叙：

　　“惯居幽寂处，乍向国清中，时访丰干老，仍来看拾公。”

　　拾得有诗云：

　　“寒山自寒山，拾得自拾得，凡愚岂见知，丰干却相识。”

　　“从来是拾得，不是偶然称，别无亲眷属，寒山是我兄。”

　　丰干诗：

　　“余自来天台，曾经几万回，一身如云水，悠悠任去来。寒山特相访，

　　拾得常往来。论心话明月，太虚廓无碍。”

　　三人在天台国清寺相识为友，经常聚会谈禅，形影不离，有唱有和，出口成诗，被尊誉为三贤。寒山本隐居天台寒岩，常去国清寺与拾得交往；拾得是丰干禅师在山中经行拾来之孤儿，故名拾得，在国清寺常收贮余残菜滓于竹筒内，寒山若来，即负而去。所以寒山、拾得以友善而齐名，被后人所并重。

　　《寒山寺志》中载有一段《寒、拾问答》尽见禅理。在偈语前有这么一段问答。寒山问拾得曰：

　　“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如

　　何处治乎？”

　　拾得云：

　　“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。再待

　　几年，你且看他。”

　　初论如下：

　　寒山实有其人，《景德传灯录》、《宋高僧传》等记载，应是可据之本。因历史久远，有的史料确实难以考据认定；且历代记载有同有异，尤其以寒山文殊相传，是佛、法、僧三者常在历史传承中衍化而成，致使记载中互有传闻之说；至于清雍正帝封寒山、拾得为和合二仙，是因治国需要“正信调直，不离和合因缘。”而以寒山子状貌和性情，又很符合当时的记载和传说。明了以上几点，则对寒山子的各种异同之说，也就有了正确的观点。

　　据寒山诗作，寒山当为世家子隐居农村生活，由避世而弃家，世家子成贫子；由弃家而出家，贫子因成寒山子；由寒岩而隐居，寒山子终为寒山。其出家后曾在枫桥畔缚茆以居，最终隐迹于天台山寒岩。寒山诗存世三百余首，从中可见其生平及性情。人们常引寒山诗中“少小带经锄，本将兄共居。缘遭他辈责，剩被自妻疏。抛绝红尘境，常游好阅书。谁能借斗水，活取辙中鱼。”来说明他是农家子。其实真正的农家子家中哪有书，如何能识字？根本没有“常游好阅书”的生活习惯和条件。人们不妨可以阅读其诗“有林树先生，计年逾一倍。根遭陵谷变，叶被风霜改。咸笑外凋零，不怜内纹彩。皮肤脱落尽，唯有贞实在。”或许能理解寒山子本色。

　　虽然诗作不一定是作者真实生活的反映，尤其诗可以是一种艺术加工后的作品，但是诗为性而发，为情而吟，或多或少与作者有着必然的关联。首先寒山不可能只是一位贫子，因为从其诗作中可以看到他的文字驾驭能力，既有儒雅之作，更有浅近而高深的哲理。一位真正的贫农子弟，是不可能达到这样的水平和境界的。寒山很可能有着世家出身的背景，但又经历了不平常的变故，逃避至乡村，后又弃家出走，至寒岩而隐居。并在隐居前后曾云游天下，或是晚年返回出生地探望过老家。由是才有可能在唐开元十六年（728）前后（详见下文希迁禅师）途经苏州枫桥这一运河交通关卡，于是在枫桥留下了他的身影和记载。

　　其不修边幅，疯疯颠颠，正是知识高人、智慧高僧才能表现出来的性情和神态。而高僧一般都有与众不同的奇特之处，就如布袋和尚、杭州济颠僧，都被赋予神活传说，或直指为罗汉化身、菩萨变相。这与当时人们的认知相合拍，也与百姓心目中的高僧同一。人们宁可以此传说来互传，并添枝加叶来丰富和完善心目中的神像。这就是寒山文殊的由来，也是闾丘胤伪作的来由。由于历史的久远，文献的缺失，给后人穷究其源带来了迷惑和不解。这是正常的历史人文现象。

　　二、 寒山在世年代

　　寒山，生卒年不详，姓名亦不传。历来众说纷纭。闾丘胤任台州刺史在贞观十六年至二十年（642-646），因闾丘胤在宋本《寒山子诗集》前有篇序影响颇大，历来都以此说为据。宋本《寒山子诗集》载《拾得录》云：“丰干禅师、寒山、拾得者，在唐太宗贞观年（627-649）中，相次垂迹于国清寺。” 南宋释志磐《佛祖统纪》卷一五载寒山子事，在唐太宗贞观七年（633）下，释志南《天台山国清禅寺三隐集记》记“三隐”是唐贞观初人。清《钦定四库全书提要》也载：“《寒山子诗集》二卷附《丰干拾得诗》一卷。寒山子、丰干、拾得皆贞观中台州僧，世颇传其异迹。”

　　另一说为中唐时人。如《仙传拾遗》云：“寒山子者，不知其名氏，大历中（766-779）隐居天台山翠屏山（即寒岩）。”后面又有：咸通十二年（871），毗陵道士李褐遇到贫士，问李褐颇知有寒山子邪？并曰：即吾是矣。本身载自《仙传拾遗》，与事实已难相符。而大历中至咸通年间，又百余年。从贞观十六年至二十年（642-646），闾丘胤前去拜谒寒山子，则寒山已成名，起码30岁以上，即出生在公元600年初，到大历中（766-779），再到咸通十二年（871），相距二百五十余年。显然《仙传拾遗》中的年代不可用。

　　再看姚广孝《寒山寺重兴记》载：最初建伽蓝题额寒山寺者为希迁，故希迁实为寒山寺开山初祖。希迁（700-790），为唐代著名禅师，历武则天、睿宗、玄宗、德宗诸朝。《宋高僧传》卷九有传载：师俗姓陈，端州高要人（今属广东）。母孕不喜荤血，及生歧嶷，虽在孩提，不烦襁褓，既冠然诺自许，未尝以气色忤人。闻大鉴禅师南来，学心相踵。迁乃直往，大鉴戏曰：“苟为我弟子，当肖。”迁笑曰：“诺。”既而灵机一发，廓若初霁。自是上下罗浮，往来三峡间。开元十六年（728），罗浮受具戒。不久往投庐陵清凉山行思（660-740）。当时思公之门，学者麏至。及迁之来，乃曰：“角虽多，一麟足矣。”天宝初始造衡山南寺，迁在寺东大石上结庵以居，故后世人称为石头希迁或石头和尚。门人归慕甚众。或问解脱，曰：“谁能缚汝？”问净土，曰：“谁能垢汝？”其答对简速，皆此类也。门人其最著者则有惟严、道悟、慧朗、振朗、大川及潮州大颠等。贞元六年（790）十二月二十五日顺化，春秋九十一，僧腊六十三。

　　1995年10月华东师范大学出版之最新《国清寺志》载：“寒山大士，陕西咸阳人，出身农家，从少读书。应举不第，四处漫游。年逾三十，隐居天台寒石山，因自号寒山子。容貌枯悴，布襦零落，戴榆皮冠，穿大木屐，常来国清寺，看望丰干、拾得，帮助执爨，以残食菜滓为食。平日登山览水，披阅佛经，诵读古诗，每有所得，辄题写於树石间。其内容多述山林幽隐之兴或讥讽时态，警励风俗。后人编成《寒山子诗集》，收诗三百多首。六十多岁时，曾出外寻访亲友。他生活在公元约734至871年之间，其中在天台生活了七十多年。五代后梁开平元年（907），人们在他栖遁处，建造了寒岩寺和寒山大士纪念塔，以供瞻仰。”这是又一种年代的记载。

　　《国清寺志》在历代名僧和住持章中，并载丰干禅师、拾得大士。在拾得大士中记：“后人建‘三贤堂’，塑丰干、寒山、拾得三位大士像以祀之。僧传以三大士为弥陀、文殊、普贤化身。”在国清讲寺建筑章中有三贤殿：“三贤殿原在妙法堂东厢，现已移至妙法堂东北隅小殿中，供奉国清寺唐代高僧丰干、寒山、拾得的雕像。这三位诗僧形影不离，有唱有和，出口成诗，尊誉为‘三贤’，其中寒山尤为著名，有诗三百余首传世。三贤殿原为‘虎啸堂’，传说丰干的坐骑老虎，曾经关养在这里。”

　　初论如下：

　　按时序当先有寒山居枫桥畔，后才有希迁额题“寒山寺”，再由张继题《枫桥夜泊》诗。

　　据柯继承考张继《枫桥夜泊》诗作于756-758年，大历（766—779）以祠部检校员外郎，分掌财赋于洪州，卒于779年。希迁为700-790年间人，开元十六年（728）受具戒。寒山则应在此前后居枫桥畔，从几种不同记载来看，此前的年代只能是贞观年（627-649）之说较相符合，南宋释志磬《佛祖统纪》卷15载寒山子事系于唐贞观七年下。寒山诗中述及吴道子，吴道子唐开元间（713-741）人。寒山寿长至大历年间也是可能的，但此时希迁题额、张继题诗已毕。而姚《记》中唐元和为806-820年，前面已述寒山成名当在贞观年间，即使从贞观下限649至元和上限806年已一百五十八年，因此寒山子不可能在 “唐元和中” “来此缚茆以居”。若是取元和（806-820）中，则张继在779年已亡，如何作得流传至今的《枫桥夜泊》诗？姚记中的“唐元和中”，当改为“贞观年间”才是。

　　据1995年版《国清寺志》所说：“六十多岁时，曾出外寻访亲友。他生活在公元约734至871年之间，其中在天台生活了七十多年。”若按此说，他在三十岁左右隐居寒岩，则734年后的三十年为764年，加上六十多岁，为824年后外出访友。寒山经苏州时缚茆以居，只有年轻时的764年前和年老后的824年后，又都与中期说的唐元和年间806-820年无吻合之处。

　　虽希迁传中未言及创建寒山寺一事，然姚广孝在《寒山寺重兴记》一文中，却言之凿凿，谅非空穴来风。姚广孝（1335-1418），明长洲（苏州）人，14岁出家，名道衍，字期道。洪武十五年，道衍侍燕王朱棣，永乐即位，录功第一，拜为太子少师，复其姓，赐名广孝。晚年归里，传闻监视在苏寺院隐居之建文帝。以姚广孝之经历地位，《寒山寺重兴记》当为信史。唯其将寒山子在苏时间记为“唐元和中”有误。希迁创寒山寺当在唐玄宗开元十六年（728）受具不久。据姚记所言该寺创建之初，“以其当山水之间，不甚幽邃，来游者无虚日”，因此在728-755年间是希迁禅师于此创建伽蓝并额题“寒山寺”的有效时间。在此基础上才有张继后来（756-758）游此题诗之举。自张继诗传出后，寒山寺之名始大噪。

　　三、寒山寺名称

　　前面已述，唐希迁禅师在728-755年间于此创建伽蓝并额题“寒山寺”。而在宋《平江图》上，标示着城西枫桥畔有“枫桥寺”，而且宋代孙觌有《枫桥寺记》称：“寺无石志，按《吴郡图经》实‘妙利普明塔院’，而不著经始之岁月。唐人张继、张祜尝即其处，作诗记游，吟诵至今，而枫桥寺亦遂知名于天下。”“至嘉祐中，始改赐‘普明禅院’而雄杰伟丽之观滋起矣。”其寺记中唯缺“寒山寺”之名。若说历史，孙觌亦曾追溯到始建之“妙利普明塔院”，“唐人张继、张祜尝即其处，作诗记游，吟诵至今”，然而一带而过，竟没有记张继之诗篇、唐寒山寺之称呼？

　　唐张继《枫桥夜泊》诗，传诵中外，诗中“姑苏城外寒山寺”，明白无误地点明钟声和处身之处。张继，字懿孙，襄州（今湖北襄樊市）人，唐玄宗天宝十二年（753）登进士第。安史之乱使张继避乱客游于江南。至德（756-758）年间，一个深秋的夜晚，中了进士而未及授于官职的张继乘船顺着大运河来到苏州，停泊在苏州城西的枫桥畔过夜，只见江畔渔火点点，正是月落乌啼霜满天时，耳闻得一声声沉闷而又清远的钟声从寒山寺传来，使张继更加感受到孤寂和冷清，一夜未眠，愁绪拥上心头，诗意即生脑中，遂脱口而吟：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”七绝《枫桥夜泊》描绘了一幅意境深远、情景交融、通俗生动的立体画卷。清道光年间建德章燮注释该诗称：其“月落”是见天将晓，“乌啼”是天已晓，“霜满天”是天大晓。“江枫”是岸上枫树，“渔火”是渔船灯火，“愁眠”是未曾交睫。渔火射于江岸之枫，江岸之枫其光返照于客船之内。愁眠之客，对此何能睡去。此诗为天晓回想一夜之词。“姑苏城外寒山寺”，明知姑苏城外寒山寺之钟也。“夜半”是既已天晓，计若夜半者，一夜未曾交睫也。“钟声”用如何二字夹在里面解之。“到客船”是钟声传响，无处不闻，而独到客船上，因愁人不能酣睡也。全用疑辞收，不直致。这就将全诗明明白白阐述了。如此通俗生动的诗不必横生枝节，标新立异。

　　清代毛先舒在《诗辩坻》中早也指出：“张继诗‘江枫渔火对愁眠’，今苏州寒山寺对有愁眠山，说者遂谓张诗指山，非谓渔火对旅愁而眠。予谓非也。诗须情景参见，此诗三句俱述景，止此句言情，若更作对山，则全无情事，句亦乏味。且愁眠山下即接‘姑苏城外寒山寺’，不亦重累如此。当是张本自言愁眠，后人遂因诗名山，犹明圣湖因子瞻而名西子耳。”近年民间有因诗而名“愁眠山”、“乌啼山”、“乌啼桥”之类的附会之作，凡明白人心中自会明白其来由。

　　太平兴国间（976-984），节度使孙承祐重建佛塔七层。嘉祐中（1056-1063），寒山寺改赐名“普明禅院”。后一度称枫桥寺，亦误作“封桥寺”。嘉祐二年（1057）， 王珪首书张继《枫桥夜泊》诗碑（人称第一碑），改“封”为“枫”。建炎四年（1130）， 寺院遭官军蹂践，寺僧逃匿，颓檐委地，飘瓦中人，四壁萧然。绍兴四年至十八年（1134-1148），长老法迁亲率徒辈，扶倒补败，惨淡经营12年，终使栋宇一新；原平江（即苏州）知府孙觌为之作《枫桥寺记》；法迁又费时3年，重修佛塔，新建水陆院。元至正年间（1341-1367），复称寒山寺。寺塔在张士诚据苏期间被毁。明王鏊《姑苏志》载：“洪武中，僧昌崇重修，并归并寺三庵四[林按：实际只见庵三]：秀峰禅寺、慧庆禅寺、南峰寺；文殊庵、云泉庵、射渎庵。”明姚广孝作《寒山寺重兴记》。这就是沿革之大概。

　　初论如下：

　　明永乐十一年十月，姚广孝撰《寒山寺重兴记》称：“唐元和中，有寒山子者，不测人也。冠桦皮冠，著木履，被蓝褛衣，掣风掣颠，笑歌自若，来此缚茆以居。暑渴则设茗饮，济行旅之渴。挽舟之人，施以草屩，或代共挽。修持多行甚勤。寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐入岩石而去。希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰‘寒山寺’。”这是首次明示寒山子“来此缚茆以居。”并记载：“希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰‘寒山寺’。”“自唐历五代及宋与元，寺凡几兴废，碑刻澌泯无考。”“方丈则设寒、拾、丰干之像，不敢忘其所自也。”寒山寺是在南朝梁武帝天监年间（502-519）妙利普明塔院基础上，“希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰‘寒山寺’。”更名寒山寺应在希迁开元十六年（728）受具戒之后，至德（756-758）年间张继经此题诗之前的三十年间。

　　至于枫桥寺之名，是宋代寺记及平江图中所标。宋太平兴国初，节度使孙承祐建浮图七层，故平江图中有浮图在寺北。孙觌（1081-1169），字仲益，晋陵（今常州）人，大观三年进士，曾提举鸿庆宫，号鸿庆居士。建炎二至三年（1128-1129）间，任平江知府，晚年归隐太湖西山，日与诗僧韵士啸傲于丰林邃壑之间。由其作记，具有权威性。

　　寺院在兴衰演变过程中，变更额名屡见不鲜。当其在宋嘉祐（1056-1063）中就曾改名回复到“普明禅院”之称，后以枫桥在唐代以来即为过往船只停泊检查及糟运时以“枫桥斛”为准计量，影响甚大，便有了“枫桥寺”之更名。孙觌作记。元至正年间（1341-1367），复称寒山寺，直到现在，又六百多年。

　　至于近年有人说寒山没有到过苏州，则寒山寺之名早在唐张继到苏州之前就有了。张继经此作诗称“姑苏城外寒山寺”后，还有唐贞元四年（788）在苏州任刺史的韦应物有《游寒山寺》诗：“心绝去来缘，迹住人间世。独寻秋草径，夜宿寒山寺。今日郡斋闲，思问楞严字。”唐诗中的“苏州寒山寺”并不是孤例。没有寒山子到苏州的因果关系，何来寒山寺之名？笔者在苏州市地方志办公室工作，闻知苏州西部虽有寒山，位于天平山与支硎山间，原有东晋支遁的寒泉，明代赵宧光在此隐居，才将附近的山岭称为寒山岭，以赵宧光之名声及其修建之寒山别业，才使寒山岭逐步形成景点。得名时序本身就足以说明问题，且清静之寒山岭与热闹之枫桥相距甚远，从无关联。所以寒山子到苏州枫桥缚茆以居，才有寒山寺之称是常理所在，寒山子没来此而有寒山寺之称反而于理说不通。

　　有寒山寺钟声，致张继经此闻钟声而题咏，诗中又明确交代了“姑苏城外寒山寺”，其名称则是因寒山子“来此缚茆以居。”“希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰‘寒山寺’。”且“方丈则设寒、拾、丰干之像，不敢忘其所自也。”爱因斯坦曾告诉他的学生三句话：一、因果律不能颠倒；二、时间不能倒过去；三、将来不能影响到现在。寒山子、寒山寺、张继诗，这样的时间先后不可能错乱，寒山的在世时间和寒山寺得名时间都因张继诗而组成一个因果关系。所以钟声、诗韵，与古刹相关；寒山、张继共寺院同证。

　　四、寒山子诗集特色

　　在后人收集汇编的《寒山子诗集》中，刊有寒山子、拾得、丰干诗。程德全在《寒山子诗集跋》中称：“诗凡一卷，都三百八首，附拾得诗四十八首，丰干诗二首。浙鄞吴宗元氏精校本，旧为曲园先生藏。”2000年3月中华书局出版项楚著《寒山诗注》——附拾得诗注，寒山诗313首，并有寒山佚诗12首；拾得诗57首，并有拾得佚诗6首。后面还有附录：一、事迹·传记；二、序跋·叙录；三、其他。是迄今较为系统完整的寒山子诗记载。下面按其诗编号选录寒山子诗，以看其人生、性情及诗集特色。

　　凡读我诗者，心中须护净。悭贪继日廉，谄曲登时正。驱遣除恶业，归依受真性。今日得佛身，急急如律令。（001）

　　重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。住兹凡几年，屡见春冬易。寄语钟鼎家，虚名定无益。（002）

　　玉堂卷珠帘，中有婵娟子。其貌胜神仙，容华若桃李。东家春雾合，西舍秋风起。更过三十年，还成甘蔗滓。（013）

　　手笔大纵横，身材极魁伟。生为有限身，死作无名鬼。自古如此多，君今争奈何。可来白云里，教尔紫芝歌。（019）

　　杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。（031）

　　惯居幽隐处，乍向国清中。时访丰干老，仍来看拾公。独回上寒岩，无人话合同。寻究无源水，源穷水不穷。（040）

　　生前大愚痴，不为今日悟。今日如许贫，总是前生作。今日又不修，来生还如故。两岸各无船，渺渺难济渡。（041）

　　一向寒山坐，淹留三十年。昨来访亲友，大半入黄泉。渐减如残烛，长流似逝川。今朝对孤影，不觉泪双悬。（049）

　　我见百十狗，个个毛狰狞。卧者渠自卧，行者渠自行。投之一块骨，相与啀喍争。良由为骨少，狗多分不平。（058）

　　浩浩黄河水，东流长不息。悠悠不见清，人人寿有极。苟欲乘白云，曷由生羽翼。唯当鬓发时，行住须努力。（064）

　　益者益其精，可名为有益。易者易其形，是名之有易。能益复能易，当得上仙籍。无益复无易，终不免死厄。（079）

　　白拂栴檀柄，馨香竟日闻。柔和如卷雾，摇拽似行云。礼奉宜当暑，高提复去尘。时时方丈内，将用指迷人。（083）

　　多少般数人，百计求名利。心贪觅荣华，经营图富贵。心未片时歇，奔突如烟气。家眷实团圆，一呼百诺至。不过七十年，冰消瓦解置。死了万事休，谁人承后嗣。水侵泥弹丸，方知无意智。（085）

　　天高高不穷，地厚厚无极。动物在其中，凭兹造化力。争头觅饱暖，作计相啖贪。因果都未详，盲儿问乳色。（092）

　　贤人不贪婪，痴人好炉冶。麦地占他家，竹园皆我者。努膊觅钱财，切齿驱奴马。须看郭门外，垒垒松柏下。（094）

　　欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。（100）

　　人生不满百，常怀千载忧。自身病始可，又为子孙愁。下视禾根下，上看桑树头。秤鎚落东海，到底始知休。（135）

　　人生一百年，佛说十二部。慈悲如野鹿，瞋忿似家狗。家狗趂不去，野鹿常好走。欲伏弥猴心，须听师子吼。（152）

　　我见世间人，堂堂好仪相。不报父母恩，方寸底模样。欠负他人钱，蹄穿始惆怅。个个惜妻儿，爷娘不供养。兄弟似冤家，心中常怅怏。忆昔少年时，求神愿成长。今为不孝子，世间多此样。买肉自家噇，抹嘴道我畅。自逞说喽罗，聪明无益当。牛头努目瞋，出去始时响。择佛烧好香，拣僧归供养。罗汉门前乞，趂却闲和尚。不悟无为人，从来无相状。封疏请名僧，儭钱两三样。云光好法师，安角在头上。汝无平等心，圣贤俱不降。凡圣皆混然，劝君休取相。我法妙难思，天龙尽迴向。（159）

　　粤自居寒山，曾经几万载。任运遯林泉，栖迟观自在。寒岩人不到，白云常靉靆。细草作卧褥，青天为被盖。快活枕石头，天地任变改。（164）

　　一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲书石壁题诗句，任运还同不系舟。（182）

　　余家本住在天台，云路烟深绝客来。千仞岩峦深可遯，万重溪涧石楼台。桦巾木屐沿流步，布裘藜杖绕山迴。自觉浮生幻化事，逍遥快乐实善哉。（206）

　　时人见寒山，各谓是风颠。貌不起人目，身唯布裘缠。我语他不会，他语我不言。为报往来者，可来向寒山。（221）

　　死生原有命，富贵本由天。此是古人语，吾今非谬传。聪明好短命，痴騃却长年。钝物丰财宝，醒醒汉无钱。（224）

　　寒山出此语，复似颠狂汉。有事对面说，所以足人怨。心真出语直，直心无背面。临死度奈河，谁是喽罗汉。冥冥泉台路，被业相拘绊。（237）

　　我见多知汉，终日用心神。歧路逞喽罗，欺谩一切人。唯作地狱滓，不修正直因。忽然无常至，定知乱纷纷。（238）

　　寄语诸仁者，复以何为怀。达道见自性，自性即如来。天真元具足，修证转差回。弃本却逐末，只守一场呆。（239）

　　昨到云霞观，忽见仙尊士。星冠月帔横，尽云居山水。余问神仙术，云道若为比。谓言灵无上，妙药必神秘。守死待鹤来，皆道乘鱼去。余乃返穷之，推寻勿道理。但看箭射空，须臾还坠地。饶你得仙人，恰似守尸鬼。心月自精明，万象何能比。欲知仙丹术，身内元神是。莫学黄巾公，握愚自守拟。（248）

　　我见黄河水，凡经几度清。水流如急箭，人世若浮萍。痴属根本业，无明烦恼坑。轮迴几许劫，只为造迷盲。（253）

　　余劝诸稚子，急离火宅中。三车在门外，载你免飘蓬。露地四衢坐，当天万事空。十方无上下，来去任西东。若得个中意，纵横处处通。（255）

　　自从出家后，渐得养生趣。伸缩四肢全，勤听六根具。褐衣随春冬，粝食供朝暮。今日恳恳修，愿与佛相遇。（270）

　　五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手。若能会我诗，真是如来母。（271）

　　忆得二十年，徐步国清归。国清寺中人，尽道寒山痴。痴人何用疑，疑不解寻思。我尚自不识，是伊争得知。低头不用问，问得复何为。有人来骂我，分明了了知。虽然不应对，却是得便宜。（275）

　　自古诸哲人，不见有长存。生而还复死，尽变作灰尘。积骨如毗富，别泪成海津。唯有空名在，岂免生死轮。（282）

　　昔日经行处，今复七十年。故人无来往，埋在古冢间。余今头已白，犹守片云山。为报后来子，何不读古言。（296）

　　出生三十年，尝游千万里。行江青草合，入塞红尘起。炼药空求仙，读书兼咏史。今日归寒山，枕流兼洗耳。（302）

　　寒山子，长如是。独自居，不生死。（311）

　　我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。（312）

　　寒山佚诗（12首选2）

　　无嗔即是戒，心净即出家。我性与汝合，一切法无差。（佚09）

　　急急忙忙苦追求，寒寒冷冷度春秋。朝朝暮暮营活计，闷闷昏昏白了头，是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯休。（佚12）

　　初论如下：

　　寒山诗的艺术风格，被后人称为寒山体。《四库全书总目》引清王士祯《居易录》中论寒山诗：“其诗有工语，有率语，有谐语，至云‘不烦郑氏笺，岂待毛公解’，又似儒生语，大抵佛、菩萨语也。”然而寒山诗中涉猎广博，经史子集中的典故随手可得。在白话诗中显出具有深厚的传统文化素养。

　　其特色在清雍正帝亲为《寒山子诗集》作序中道得也很分明：

　　寒山诗三百余首，拾得诗五十余首，唐闾邱太守写自寒岩，流传

　　阎浮提界。读者或以为俗语，或以为韵语，或以为教语，或以为禅语，

　　如摩尼珠体非一色，处处皆圆，随人目之所见。朕以为非俗、非韵、

　　非教、非禅，真乃古佛直心直语也。永明云：“修习空花万行，宴坐

　　水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。”如二大士者，其庶几乎。

　　正信调直，不离和合因缘；圆满光华，周遍大千世界。不萌枝上，金

　　凤翱翔；无影树边，玉象围绕。性空行实，性实行空；妄有真无，妄

　　无真有。有空无实，念念不留；有实无空，如如不动。是以直心直语，

　　如是如是，学者狐疑净尽，圆证真如，亦能有无，一体性行，一贯乃

　　可，与读二大士之诗。否则随文生解，总无交涉也。删而录之，以贻

　　后世。寒山子云：“有子期，辨此音。”是为序。雍正十一年癸丑五

　　月朔日御笔。

　　寒山诗不是为作诗而作诗，而是自己有劝世、讥讽、参禅、感悟之言，能化禅机为通俗易懂的直心直语，有感而发，深入浅出，清新飘逸，别具一格，清雍正皇帝也对此赞赏不已。寒山诗特别受人推崇备至，岂是偶然。

　　凡是真有才学者，才能化繁为简，诗中妙句信手而来，自然而然，无雕琢痕迹。李白《夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”孟浩然《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。”杜甫《八阵图》：“功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴。”寒山诗看似大白话，实则亦是大手笔。

　　因寒山为僧，故其诗中又充满佛学哲理，对世事百态有其独到之见，对世态炎凉有超然之观。所以寒山之诗，诗中即偈，尽现禅机，大抵佛、菩萨语也。真如寒山子诗所言：“下愚读我诗，不解却嗤诮。中庸读我诗，思量云甚要。上贤读我诗，把著满面笑。杨修见幼妇，一览便知妙。”“忽遇明眼人，即自流天下。”所以后世才有了寒山文化的演绎。

　　五、寒山文化的演绎

　　寒山文化，最初是诗作的仿效。早在宋代，就有王安石仿寒山诗体作了《拟寒山诗》二十首，现选其中十首便可见效。

　　牛若不穿鼻，岂肯推人磨。马若不络头，随宜而起卧。乾地终不涴，平地终不堕。扰扰受轮回，只缘疑这个。

　　我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，只合长如此。若好恶不定，应知为物使。堂堂大丈夫，莫认物为己。

　　凡夫当梦时，眼见种种色。此非作故有，亦非求故获。不知今是梦，道我能畜积。贪求复守护，尝怕水火贼。自觉方自悟，本空无所得。死生如觉梦，此理甚明白。

　　风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎，岂但我血流。我终不嗔渠，此瓦不自由。众生造众恶，亦有一机抽。渠不知此机，故自认愆尤。此但可哀怜，劝令真正修。岂可自迷闷，与渠作冤仇。

　　若言梦是空，觉后应无记。若言梦非空，应有真实事。燔烧阳自招，沉溺阴自致。令汝尝惊魇，岂知安稳睡？

　　我读万卷书，识尽天下理。智者渠自知，愚者谁信尔？奇哉闲道人，跳出三句里。独悟自根本，不从他处起。

　　幸身无事时，种种妄思量。张三袴口窄，李四帽簷长。失脚落地狱，将身投镬汤。谁知受热恼，欲不解思凉。

　　莫嫌张三恶，莫爱李四好。既往念即晚，未来思又早。见之亦何有，歘然如电扫。恶既是磨灭，好亦难长保。若令好与恶，可积如财宝。自始而至今，有几许烦恼？

　　失志难作福，得势易造罪。苦即念快乐，乐即生贪爱。无苦亦无乐，无明亦无昧。不属三界中，亦非三界外。

　　汝无名高者，以见利贪叨。汝无行实者，以取著名高。行实尚非实，利名岂坚牢。一朝投土窟，魂魄散迢迢。

　　王安石（1021-1086）：抚州临川人。字介甫，号半山。宋庆历二年进士，官至参知政事，主张变法。封荆国公，世称荆公。元丰年间曾居苏州题此诗。如此著名学者和宰辅，也拟寒山诗体作诗，可见寒山文化之影响。

　　宋代释英在《寄致祜上人》中表达了同感：“始信文字妙，妙不在文字。食蜜忘中边，无味乃真味。寒山题木叶，此心颇相似。”

　　无独有偶，清康熙十五年丙辰科状元苏州彭定求在《题寒山集》中称：“一卷寒山诗，恰称幽人读。嘐嘐天籁声，空山洗丝竹。中有如意珠，明光遍地烛。怜悯诸有情，色味同徵逐。那堪慧眼观，一笑发其复。所以紫阳翁，嘉叹好篇牍。纷彼淫哇兴，盈耳滋导欲。谁能契真原，脱足离五浊？千古南华仙，不殊毂与轴。我行置座隅，六时矢熏沐。”真是物以类聚，人以群分，能有同感而仿作，犹似唱和之作也。

　　人们对寒山诗的模仿和赞赏，是寒山文化最初的影响，是最基本层面的反映。后来的仿效举不胜举。随着寒山诗的流传，寒山子与众不同的个性形象的扩散，尤其是近代流传到西方国家，与他们的文化相贯通，出现了寒山文化的另一种演绎，即对世事的态度及在自身形态方面的仿效，美国风行一时的“嘻皮士”运动，竟然是以寒山子为崇拜偶像的。

　　据相关报道称，20世纪中期后，不少学习中国历史和汉语的美国学生，都知道中国唐代的寒山子，是个蓬头垢面、衣衫褴褛的贫困潦倒形象。美国一批青年吟咏寒山诗句，奉寒山为精神崇拜的偶像，并模仿寒山的狂放形象，也是披头散发，衣着不整，掀起了一股“寒山热”。史奈特曾记述当时的盛况是：“寒山成为不朽人物，今天在美国的穷街陋巷、无业游民的露营地，以及伐木场的帐篷，你时时会碰到他们。”美国作家克洛珂在长篇小说《法丐》的扉页上则题了“献给寒山”。日本著名作家森鸥外根据《寒山寺文诗集序》的内容编写了历史小说，被称为佳作。英国也有多人对寒山诗作选译本，在斯里尔·波兹编的《中国文学作品选》中就选收了寒山子诗24首，其他一些重要作家的作品却没能入选。

　　初论如下：

　　后人仿效寒山白话佛学哲理诗，首先表明寒山诗在文化艺术方面的一种创新，一种成果，值得贵如王安石、彭定求辈心向往之而技痒效仿。在《中国文学作品选》中入选寒山诗，其文学影响之大可见。“寒山诗体”由此确立，寒山为中国文学作的贡献功不可没。

　　其次，寒山诗通俗易懂，而又富含佛学禅机，是佛学普及的一种宣传途径，妇孺皆知；能将深奥的佛学浅显易懂地表述出来，人皆能诵，非有深切感悟不可。寒山在诗中结合自己的人生感悟，向人们劝世悟道，是自己修持而又与世修缘的积极行为。正是这一寒山精神使寒山成为佛家大德高僧，成为不朽之人，并进而成为人们心中崇拜之神。

　　美国崇拜寒山子的青年长发赤脚、衣衫褴褛的狂放形象，构成“嘻皮士”运动，并不是寒山真实的意境，实际上是曲解了寒山子的劝世精神，其模仿只能是一种形式主义。他们心中并没有寒山那样对人生的感悟、对佛学的理解。作为一代高僧的寒山，以自己的现身来劝世说法，自有其清静、超脱的修养意境，并非只会愤世嫉俗、仰天傻笑。其不修边幅的形状，正是大智若愚的外相。所以罗聘绘寒山、拾得像题词中引用《寒山、拾得二圣降乩》诗曰：“呵、呵、呵！我若欢颜少烦恼，世间烦恼变欢颜。为人烦恼终无济，大道还生欢喜间。国能欢喜君臣合，欢喜庭中父子联。手足多欢荆树茂，夫妻能喜琴瑟贤。主宾何在堪无喜，上下情欢分愈严。呵、呵、呵！”嘻皮士们思想空虚、精神恍惚、与世不合的神经质态，不仅与寒山的“如贫子状”有所不同，更有质的区别。

　　寒山文化的演绎，只是说明寒山文化在世上影响之大，涉面之广；同时，也难免文化体系不同而有了变异。或者说寒山文化能成为人们追求的一种文化现象，由于人们素质和追求的层次不一，演绎成丰富多彩的寒山文化现象。而真正能得其精髓的又能有多少。於此又可反映寒山文化底蕴之深厚，正值得我们进一步地深入研究和探索，以致传承和发扬光大。以此献给寒山，才是我们的责任和功德。

　　从寒山到寒山寺，钟声诗韵，将姑苏城外寒山寺传扬到大江南北；从寒山到寒山文化，贫子诗僧，更将中国传统文化传播到世界各国。从这个层面上进行寒山寺文化论坛研究，很有必要，意义也就更深远了。

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　　[1] 林锡旦：苏州市地方志编纂委员会办公室编纂处处长，苏州市地方志学会秘书长。