宗教文化：宗教阐释的新视角

　　宗教文化：宗教阐释的新视角

　　文：刘洁 来源：《中国民族报》

　　从原始社会开始，以宗教为载体传承和创新人类文明，形成了一种相对独立但又与各种文化形式交叉渗透的宗教文化。中国宗教界和宗教学术界从早期二元视角的分离式宗教研究，到现今，已经逐渐开始积极探索共同的研究领域，但宗教研究在中国具有特殊性。

　　我国学者就这种特殊性指出,我们是社会主义国家，马克思主义是我们的根本指导思想，这是不应动摇的。但这只是问题的一个方面。另一个方面，宗教是一种历史文化现象，它伴随人类走过了漫长的历史，并将在相当长的历史阶段继续与人类社会相伴随，也将在社会主义的中国长期存在，所以我们必须贯彻宗教信仰自由政策。

　　我国宗教研究人员可以说主要有3部分:宗教学学者、从事宗教工作的管理者和宗教界人士。而这其中又以宗教学学者为主力军，他们以马克思主义宗教观为指导思想，在与宗教界人士相互尊重的基础上，各自在不同立场上表达对宗教的认识。这一点是区别于西方宗教研究的,西方的宗教研究一直以来活跃在神学学者中间,即在神学内部研究宗教，而单纯以宗教为研究对象的学者很少。

　　中国这种二元视角式的研究模式在很大程度上制约了宗教学术的发展，当今宗教界和宗教学术界的复杂性将研究宗教的每个学者都带入到了多元对话之中。当今宗教研究的复杂性主要表现在“入乎其内”和“出乎其外”。中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平教授指出，所谓“入乎其内”的研究，即研究宗教会怎样发展，它在社会生活中的社会定位和社会作用，不同宗教之间的对话，宗教自身如何不断地改革完善，等等。而“出乎其外”的研究，就是跳出单纯某一种宗教的立场和视角之外，从普遍的角度来研究各种宗教。由此，宗教文化功能得到强化,并受到了宗教界和宗教学术界的共同关注, 宗教文化也成为一个解决宗教研究复杂性的共同视角。

　　宗教本身就是一种社会文化现象，但长期以来宗教中的政治意识问题被夸大，宗教学术研究几乎停滞，仅存的学术研究也只是集中在对宗教“理性”的批判上。政治意识在学术研究上先入为主，使得宗教研究在社会文化整体上处于被动局面，宗教学术界也几乎整体给予了宗教消极的、否定的评价。随着时代的发展和解放思想的思潮，宗教学术界逐渐从政治意识操控学术的被动局面中走了出来，重新理性地、客观地认识宗教的本质、意义及对其在社会功能中的作用重新定位。宗教学术界对“宗教就是文化”的呼声愈来愈高涨。吕大吉、牟钟鉴两位先生在《概说中国宗教与传统文化》中就曾说过，“这是宗教学术观念上的一次飞跃性的突破和更新。它启发宗教学者自觉地摆脱了长期束缚宗教学术思想的教条主义和政治上的极左思潮，从文化学角度对传统宗教和现实宗教问题进行全方位、多层次的思考，迎来了宗教学术研究的繁荣，也为宗教本身的发展开拓了提高其文化内涵的新的方向和道路。

　　中国宗教文化是中国传统文化不可或缺的一部分，中国宗教以道教和佛教为主要组成部分，其本身也是多核心的，二者几乎包含了各种传统文化形式，并同其他文化形式之间存在千丝万缕的关系。以道教文化为例，道教是中国自发孕育的本土宗教，对中国传统文化有着深层次的影响，乃至影响了中华民族性格和民族精神的形成，鲁迅先生甚至说过“中国的根柢全在道教”。道教自设教以来，尊奉老子为道祖，以老子著作《道德经》为基本经典，道教界以积极发掘道教教义思想为主，辅之以文学、书法、绘画、音乐、医学养生等多元文化的开发深入到信徒中去，并将道教向外界进行宣传。道教中的这些多元文化也是宗教学术界对其所关注的研究新动向，使得原来由宗教史学、宗教思想等方面的研究转向多元化的研究。

　　可见，随着宗教文化功能的日益强化，宗教界不再只将视域局限在宗教信仰和神学研究上，而是开始积极寻求更多的宗教内部文化因素与现代社会相适应。而宗教学术界也开始从各个学科交叉的视野去扩展宗教研究，不断谋求学科的跨越发展，让更多的宗教合理因素发挥其积极作用。当前，各种围绕宗教展开的学术活动密切了宗教界和宗教学术界的合作关系，为他们进一步的沟通和交流提供了平台，这不仅促进了宗教学术研究的发展，也使宗教界和宗教学术界达成了让宗教在和谐社会建设中发挥积极作用的共同理念。

　　（作者单位：四川大学道教与宗教文化研究所）