弘扬寺院文化

　　弘扬寺院文化

　　今天出席上海玉佛寺举办的“都市寺院与人间佛教”研讨会的众多教界大善知识，专家学者发表了关于人间佛教的各种精辟之见。我想联系社会现实，分析人们为什么需要佛教，佛教为什么不能离开人间现实，都市寺院在现代人生活中的作用等问题进行探讨。

　　稍关心媒体的话，会为我们这个世界最近发生的惨剧，感到震惊不安。“九一一”惊天动地，美国纽约世贸双塔轰然倾塌，八千上班族顷刻死于非命，对世界的影响和阴影，至今难以消除。印度尼西亚旅游胜地巴厘岛，一声爆炸，二百多游客炸得尸横遍地。菲律宾，近来接二连三大爆炸。莫斯科大剧院事件同样令人惊骇，观众正在看戏，武装分子破门而入，一千多人扣为人质，事件前后有118人丧生（新华网莫斯科１０月２９日专电截止２９日）,借用一句成语，真的是“天下大乱”。乱了什么？乱了社会秩序，乱了有序的生活，乱了人与人之间的正常关系。人类社会失序，人对自身的安全感到空前的恐慌——在公司上班，喝杯咖啡，海滩上晒晒太阳，剧院里看一台戏，等。过凡人最平常的生活，都有了性命之虞，这就是最近发生在国外的现实。这只是荦荦大者。以色列和巴勒斯坦，阿富汗和巴基斯坦，那里几乎天天在上演自杀式爆炸、袭击。而且，专门在弱者那里下手，在无辜的毫无防备的人那里下手。社会秩序的局部混乱和人们安全感的空前危机，为以“发展、和平”为主题的二十一世纪的人类社会提出了一个新的课题，为何人类社会文明进步了，人类对自身的安全却感到前所未有的恐慌？这不能不引起世界的关注，引起我们的思考。人间怎会变得这么不安宁了？这些暴徒，残人又自残者，难道都是天生的冷血杀手，嗜血恶魔？佛教的缘起理论告诉我们“诸法因缘生，缘谢法还灭。”这个“天下大乱”，乱有乱的因，乱有乱的缘。这个“恐怖袭击”，自然也有“恐怖袭击”的因，“恐怖袭击”的缘。万事万物皆源缘起，那么，残人自残，害人自害者，也有它的因，它的缘。根子还要从人的本性中去找。

　　印度佛教认为人的本性是净，梵净一如，自心本净。中国佛教发展了印度佛教，不但自心本清净，而且人人皆具本觉，本来就有觉悟、有智慧的。为什么不净、不觉、不悟了呢？那就是本性真如被无始以来的无明烦恼和后来的六尘染污。据说拉登很有钱，那些“盖达”成员自己不出面，专门拿钱去收买那些文化很低、教养很差、年少无知的妇孺，或者具有极端情绪的妄徒狂夫，给他们家庭多少万美金，再加上“自愿者”人生观和世界观的偏狭，便会腰缠炸药，甘心情愿去送死。哪一桩凶杀案、爆炸案没有背后的出钱者、主使者呢？这些“平民”去残害更多无辜的平民，叫人防不胜防。社会是人的集合，社会秩序的混乱，实际上是人的价值取向、心理健康出了问题。可见，根源在人的自心，祸根在贪嗔痴三毒。

　　结合现在人类社会文明进程和现代人的价值取向，以及对生命的忧患意识，亟需一种理智的信仰疗治、抚慰我们受伤的心灵。佛教作为一种文化形态，作为一种宗教，有信仰功能和文化功能。寺院是佛教的具体表现形式之一，尤其都市寺院的文化功能，在精神文明建设中日显重要。寺院的文化功能主要表现在信仰、祭祠、艺术、文化学术、旅行、社会慈善福利等方面。

　　一、信仰功能。信仰既是一种精神支柱，也是一种精神追求。佛教徒以信仰三宝(佛、法、僧)来作为自己的人生准则。真正的佛教徒，有四众弟子，即出家二众(比丘、比丘尼)与在家二众(优婆塞、优婆夷)。由于出家二众有明显的丛林生活制度，很自然地成为佛教徒的代表者。他们的言行举止，生活规范，也就成为佛教文化的传播者、体现者。由于出家二众过着茹素(不杀生)、持戒(不作恶)、自养(农禅并重，自食其力)、禅净双修(按佛教仪轨修持)的丛林生活，就必然为皈依者、信仰者作出垂范，引导在家二众，清心寡欲，潜心学佛，行持五戒十善。广东岭东佛学院由太虚大师1932年亲自来潮州创办，近年来，以学院为中心，定期举办佛学讲座，举办居士佛学提高班，2002年10月又对全国开办函授班，并在汕头、深圳等地设立辅导站，讲授佛教义理，提倡正信，受到广大信众欢迎。通过校刊《人海灯》和网络弘宣正法，也收到明显效果。正法的弘扬和对佛教内容的实践，都有利于社会的团结稳定，促进人与人之间的和睦相处、关爱，树立积极的人生观。

　　二、祭祀、禳灾功能。自南朝梁武帝创设水陆无遮法会以来，中国民间形成了一套以佛事经忏超度祖先亡灵和的禳灾祈福仪轨，千百年来，绵延不绝，已成民俗。尽孝心，讲孝道，爱国爱家，这本是中国的传统伦理道德观念，在新的时代也赋予了新的内涵，这是一个伟大民族不可缺少的内聚力，凝聚力。潮州开元寺是唐朝建立的名刹，每年都要举行“消灾延寿法会”、“冥阳普利法会”、“水陆大法会”等，举行追思纪念法会。追悼死者，继承先人美德，发扬光大民族精神，佛教的这一祭祀功能与社会公德、家庭美德是相适应的。祭祀、禳灾祈福，既是对传统伦理道德的继承，也是对孝心、悲心的陶冶。以此为基础，发展开去，而奉行“同体大悲，无缘大慈”的佛教精神。

　　三、艺术功能。二千年来，保存于佛教文化中的艺术门类，是十分丰富的。去一去被称为世界文化奇迹的敦煌；走一走保存着唐代皇家修密密坛的法门寺地宫；看一下云岗、龙门、麦积山、栖霞山的石窟以及新疆克孜尔千佛洞、库木吐拉千佛洞；研究一下各地寺院的古代建筑及其残存下来的古文物，因观世音菩萨道场“补怛洛迦”而得名的“布达拉宫”，北京雍和宫，洛阳白马寺，青海塔尔寺，上海静安寺文物楼，上海真如寺元代大殿，镇江市焦山定慧寺的宋代摩崖石刻及其碑林；各地千姿百态的佛塔、法幢，宝鼎；历南北朝隋唐至今的各种佛菩萨造像，壁画，刺绣，书法，血经，各种佛事法会的法器，供佛五具足的青铜器、瓷器、漆器……佛经中的偈颂，佛事唱念中的梵呗、演奏及其保存的古代音乐史料，北京广化寺的佛乐，上海佛教协会与上海音乐学院共同整理的佛教梵乐，广东潮州的“禅和板”佛乐，甚至出家僧众所穿的衣袍、海青、僧鞋僧袜无不是古代服装艺术的见证，也是古代中外文化交流的历史遗存。佛教中丰富的艺术功能对研究、继承包括雕塑、绘画、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、服饰等在内的民族传统艺术具有特别重要的意义。

　　一座寺庙就是一段历史的见证，一座寺庙就是一个丰富的艺术殿堂。引人入胜的佛教艺术净化、荡涤了人们浮躁、染污的心。

　　四、文化学术功能。佛教文化集中储存的“三藏十二部”，浩如烟海、博大精深，穷毕生精力，也难以弄通弄透，这是一笔巨大的文化财富——用赵补初居士的话说，“是中国传统文化的重要组成部分，是人类文明宝贵的文化财富。”可惜的是我们对它的了解和研究太不够了。佛法认为，人的心识具足宇宙的一切奥妙。自然的、社会的、生命的，精神世界的一切关系无不具足于人。人有多丰富，佛法就有多丰富，人有多复杂，佛法就有多复杂。(当然，有时人也很单纯，人有多单纯，佛法也就有多单纯)。中国以“大乘气象”(禅宗初祖菩提达摩语)在隋唐之际形成八宗，唐代的三藏玄奘大师第一次使中国的佛学水平超越了印度，创立了法相唯识之学。丰富的唯识学说，实际上是二千五百年前的人类最早的系统论，控制论，信息论。它的精华部分被其他各宗吸收之后，他自身却一度被湮没而沉寂了。禅宗一花五叶，六祖慧能更是奠定了中国特色的佛教，成为变印度佛教而为中国佛教的实际开创者。其后五家七宗，各有发展，并分传韩国、日本、越南，流传至今，弘扬不衰。中国成了东亚诸国佛教的祖庭。

　　对于中国佛教二千年来的文化学术宝藏，至今尚未开发。近年来北京大学，复旦大学，南京大学等高等学府相继开设了宗教学系(或宗教研究所)，对佛教文化学术的发掘与研究有了初步的启动，这是十分可喜可贺的。教内也开始重视佛教文化宝藏，甘肃省兰州浚源寺的“闻思学舍”、广州的“大佛寺图书馆”和成都的“文殊院图书馆”等，都办的比较成功。重视佛教文化学术功能，开发这一文化资源，深植人心，对继承传统文化，重树道德规范，起到积极的作用。

　　五、旅游功能。在国际范围内，旅游业已成为不少国家的经济支柱产业，被称为“无烟工厂”。一围青山绿水，这只是自然资源，自然景点，走马观光而已。如果“深山藏古寺”，绿水映塔影，碑刻处处，梵呗声声，那就是人文资源，文化景点了。不仅驻足留连，说不定还会考察一番。“世上好语佛说尽，天下名山僧占多。”所有历史圣地，文化名城，差不多都有著名佛教丛林。假如你要知道浙江普陀山每年接待多少海内外旅游者，只问那码头上的售票者，便可分晓。河南嵩山少林寺，凭着他的达摩洞、禅宗祖庭，少林武功，那里兴起了一座新兴城镇，带动了百业兴旺。你去青海高原，最为繁忙的是开往塔尔寺的中巴。远在天边，近在眼前，上海玉佛寺是大上海的首刹，每天接待多少旅游观光者，门前安远路上排满了大小巴士就可以告诉你。登在羊城晚报上一个整版的山西云岗旅游节广告，90％的旅游“菜单”都与佛教相关相连。

　　在寺庙中驻足，在山水间游览，既瞻仰到深深的佛教艺术文化积淀，又在闲情雅致中陶冶情操。

　　六、团结功能。凡佛教徒，都有慈悲喜舍四无量心，佛的信仰把五湖四海、海内海外的各民族同胞团结在一起。1999年，香港佛教界为庆祝第一个佛诞日成为法定公众假日，特向中国政府申请北京佛牙舍利赴港供奉，经国务院批准，成为轰动香港和南洋各界的一件盛事，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵补初亲任佛牙舍利护送团团长，我们岭东佛学院受中国佛教协会的指派，选派16名(僧人)师生组成佛牙护法团同时赴港，完成了党和国家交给的守护特级国宝的重大任务，引起香港各界人士的赞叹，各种媒体作了许多报道，佛牙舍利莅港一周，有40万人次到红墈体育馆瞻仰朝拜，同时还有来自美国、澳洲、泰国、缅甸、越南、菲律宾、日本、韩国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚等国和台澳地区的各界人士专程赶来香港礼拜佛牙。这一活动，意义重大，影响深远。岭东佛学院16位师生，不辱使命，载誉而归，受到了国家宗教事务局、中国佛协领导的肯定和表彰，我们也受到了一次爱国爱教的深刻教育。

　　2002年2月23日，应台湾地区佛教界的联合邀请，西安法门寺佛指舍利由专机运抵台湾，先后供奉于台大体育馆、台北金光明寺、高雄佛光山、南投县中台山寺等处。法会期间，瞻仰信众三百多万，沿徒恭迎者数十万。这次佛事活动，是两岸最亲切、最自然、最和气的交流，通过这次交流，增进了两岸同胞的互相理解，增进了台湾同胞对祖国大陆的感情，对改善两岸关系和促进祖国和平统一大业，都会产生积极的影响。

　　七、、社会慈善福利功能。“大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识。”这是佛教徒每天必诵的功课，也是每个佛教徒的信念与宏愿。凡社会上出现重大灾变，如地震、洪水，或资助贫困地区，帮助失学儿童，关心残疾人，捐助希望工程等等，全国佛教界总是发扬佛陀慈悲济世，救拔众生精神组织各寺院各佛教团体以及信众，慷慨解囊，踊跃捐赠，帮助灾区人民度过艰难，重建家园。仅以1998年长江、嫩江、松花江流域发生特大洪涝灾害为例，据中国佛教协会总第58期《会务通讯》报道，“据不完全统计，截止9月10日，全国佛教界已向灾区人民共捐赠人民币1500万元，港币70万元和大量食品、药品、衣物等。”中央国家机关工委下发(1998)13号文件，通报表彰了中央国家机关抗洪救灾工作先进集体和先进个人，其中代表佛教界的中国佛教协会榜上有名。广东佛教界在这方面也不逊于人。据《人海灯》杂志有关文章记载：1995年，广东佛教界捐款人民币76万元支援新疆、内蒙、宁夏、广西五个少数民族地区希望工程。1996年云南丽江地震，广东佛教界捐款近90万元人民币。全省佛教界自1992年至1996年4年间支持社会慈善福利事业，累计人民币达1300万元。1998年，广东省佛教界向灾区捐助人民币达360余万元。 义工团体成为寺庙联系社会不可缺少的一支力量。上海、北京、江苏、浙江、福建、广东等省市对亚运会、奥运会、全国运动会也有相当的捐助。逢年过节，慰问孤寡老人，残疾儿童，向聋哑特殊教育等单位都有捐助。种种慈善救助得到了社会的普遍好评，新闻媒体也时有报道。这是佛教爱心最好的体现。

　　本文所论述的寺庙功能，是寺庙自身存在，不是谁的发现、发明或创造。从国际范围来看，人心浮躁，社会动荡不安，人们追逐物质功利，而忽视了精神与道德的提升。确是为弘传佛教思想，净化人心提供了最好、最迫切的契机。自然，对寺庙文化的重视和弘扬，就提到日程上来。

　　不过，应该指出的是，住持三宝，最终要由剃发染衣的出家二众护持，所以国家有一条严肃的规定：“庙归僧管。”作为管理寺庙的僧人，应该起到荷担如来家业，住持三宝的作用。换句话说，寺庙的文化功能体现的如何?发挥的如何?是充分还是有不足?是高是低?是强是弱?是有效是无能?这就要看管理者自身的素质了。如何提高出家二众自身的佛学修养、佛教文化素质，这是加强与提高僧伽教育的一大课题。没有僧伽教育，不可能接受、继承、发扬人类最伟大的思想财富之一的佛教文化遗产；没有僧伽教育，不可能找到发展和发挥寺庙文化功能的根本源泉；没有伽僧教育，不可能提高新世纪新时期僧伽二众的自身素质。这是佛教自身生死存亡、灯灯相续的大问题，这也是寺庙难以回避的、急需解决的大问题。

　　佛陀的本怀，是关怀众生，关怀人的生存和现实人生的忧苦。如果我们能以佛教的义理、佛陀的教化参予社会的精神文明建设、道德建设、心灵与自然环保建设，并作出我们力所能及的一份贡献，我想，这正是我们佛教的夙愿：实践佛教内容，关怀现实人生。