佛学与儒学的比较研究

　　佛学与儒学的比较研究

　　我国传统文化是“儒、释、道”结合的产物，但在统一的文化形态背后又有各自独立的存在方式，而且相互间存在分歧。其中，将佛学与儒学进行比较研究较有深意，对当代人的思维方式有很好的启迪。大约在东汉时期，佛教从天竺国（印度）传入中国，但在当时并未引起社会的重视，只是到了东晋南北朝时期才得以迅速传播。然而随着佛教的兴盛，佛学思想中丰富系统的教义渐被人们所接受，这必然与占中国传统文化主导地位的儒学发生冲突，产生不可调和的矛盾。主要体现在以下几个方面：

　　一、对人的本源的提示。

　　佛教宣传因果报应，讲“十二因缘”，说众生之所以为众生，是由“无名”、“行”等十二种因缘会合而成的。这一因缘链条因果相生决定着众生的过去、现在和未来三世不断流转的过程，人生是轮回转生、业报轮回的过程；而儒学更多的是采取人生思考与安顿生命的意义来面对，他们对宇宙本体和形上道体进行深入探究的基础上，对生死大事做了较多的思考。在由此形成的死亡观中，生死被视为一种自然现象（气之聚散），不存在灵魂不死之说。生死不可避免，不需逃避，重要的是以虔诚的道德生命来坦然面对，他们肯定了作为人生的终极关怀的生死课题探究的意义。

　　二、对人生观的不同诠释。

　　佛教的宗旨在于普度众生，使一切众生从生死流转的苦海中解脱出来得到永恒的寂静。佛教认为人世为苦海，人应脱离尘世，跳出苦海，宣扬一种“出世”观；而儒家则强调“天行健，君子将自强不息”，他认为人应自强不息，积极进取，努力摆脱外界的束缚，持一种积极的“入世”观。儒学积极投身社会，奋发进取，自强不息，一生都在为追求自己理想价值而努力。儒学以其入世品格和刚健精神，激发了“国家兴亡，匹夫有责”的担当意识和忧患意识，培育了一代人的笃行精神。

　　三、对伦理的不同看法。

　　首先，在宣传的教义上不同。佛教在在认识论上是虚无的，是无中生有的，它以空无为起点，以空无为终点。佛教吹奉“缘起性空”，缘起，是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空，是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。同时，他们主张“万般神通皆小术,唯有空空是大道”，只讲生死轮回，不讲“忠、孝”；而儒家却提倡纲常伦理，把不讲忠孝视为大逆不道。其次，在修养心性的方式途径上不同。佛教讲“六度”，即布施、持戒、忍、精进、定、智慧，通过这六种方式进行修行；而儒家讲“五教”（五常），即仁、义、礼、智、信，通过五种方式来修身养性。

　　四、对育人的理解。

　　佛教所主张的人应艰苦修行。首先，通过“八正道”的方法达到涅槃的境界，实现永恒的寂静。其次，通过禅定修持，保持精神的统一，达于空如的实在，这也可以进入涅槃的境界，这里佛教用佛性代替人性成佛的目标；而儒家重视教育的普及性思想，高度重视教育的作用与必要性。在儒家的理论体系中，教育是启发人们“仁之端”的必要过程与手段，而且必须贯彻教育在先、惩罚在后的原则，“不教而诛谓之虐”，是儒家极力反对的。

　　五、结语

　　佛学与儒学在对人生与育人的理解上存在分歧，我们应正确区分和对待这两种不同思维方式，在当今时代，这两者都是不可或缺的，因而我们有必要加以弘扬，力求达到趋利避害，扬长避短。谢龙先生说：“哲学的创新更是通过比较实现的。反思是创新的前提与准备，创新是反思的目的和结果。”所以，通过以儒学、佛学为两个不同的参照系，进行两者全方位的比较研究，这样一方面可以完整地把握中国古代文化思想，另一方面可以从哲学层面对两者进行反思、创新与超越，进一步丰富中国古代文化思想宝库。