佛陀的宗教人文态度

　　佛陀的宗教人文态度

　　在世界上所有的宗教创始人中，只有释迦牟尼是一位不以非人自居的导师，他多次承认自己只是单纯的人，不以神自居，或者自诩为神的各种化身，以及自己受了圣灵的感应。佛陀不但只是人类的一员，他将他的觉悟、成就及造诣，完全归于人的努力和智慧，而且只有人，才能成佛。只要每个人肯发愿努力，将自己潜藏在内的本觉佛性开发出来，人即成佛，成为智者或者觉者，也就是人间的佛陀。所以，他的言教没有“袖中秘籍”，人类的解脱，全赖个人对真理的自觉，而不是顺从神的意旨。因此，释迦牟尼着重于人生解脱的弘化，凡与人生解脱无关的问题，佛陀都不感兴趣。

　　释迦牟尼在世的时代，人们已对人生的问题及由此引出的人与宇宙的关系问题展开讨论，并产生了许多争论。近代佛教学者张澄基先生将此归纳为四类16个问题。

　　第一类问题：这世界：（1）是永恒的？（2）还是非永恒的？（3）是既永恒又非永恒？（4）还是非永恒又非不永恒？

　　第二类问题：这世界：（1）是有限的？（2）还是无限的？（3）是既有限又无限？（4）还是非有限又非无限？

　　第三类问题：证得大觉的圣者（或如来）死去以后：（1）是存在？（2）还是不存在？（3）是既存在又不存在？（4）还是非存亦不存在？

　　第四类问题：心灵与肉体：（1）是一？（2）是异？（3）是既一又异？（4）还是非一非异？

　　我们可以看出，这四类问题是相当重要的哲学问题。古往今来，东方和西方的哲学家和宗教家，朝夕研究，极欲解决，但均无明确之结果。由于其宗教意义巨大，当时很多学者和宗教领袖都想和释迦牟尼探讨这些问题，以获得圆满答案。可是佛陀一概坚决拒绝回答这些问题。这就是佛典中常说的“十四无记”，又作“十四不可记”或者“十四难”。根据《俱舍论》卷19记载，此“十四无记”即：（1）世间常。（2）世间无常。（3）世间亦常亦无常。（4）包世间非常非无常。（5）世间有边。（6）世间无边。（7）世间亦有边亦无边。（8）世间非有边非无边。（9）如来死后有。（10）如来死后无。（11）如来死后亦有亦无。（12）如来死后非有非非有。（13）命身一。（14）命身异。在《中阿含经》中记载了印度耆那教的学者瓦哈，就16个问题逐个向佛陀提出询问，而且明确地向瓦哈指出：“……关于这世界是永恒的……非永恒的……；有限的……非有限的……；心灵与肉体是一……是异；如来灭后是存在……还是不存在……等等问题，这些话好象是傀儡戏，像是一座（进去就出不来的热带）森林，像是荒芜的沙漠，这是束缚人的枷锁，它们使人困惑、沮丧、忧悔和痛苦；它们不能使人得到和平与知识，不能导向寂静、智慧和解脱；对于修习梵行和消除炽热的烦恼，是毫无用处的！”

　　佛陀上面这段话，对人类所探讨的哲学问题和哲学努力，作了一个最后的总评价，很多佛教学者都认为这是释迦牟尼一生传教中最要紧的一段训示。瓦哈听完了佛陀对他所提问题的回答后，又问：“你既然拒绝这些理论，那你是否有自己的哲学主张呢？”佛陀果断地回答：“如来是不受任何理论的约束，他已从一切理论中超越解脱了……”瓦哈紧接着又追问：“已解脱的圣者，死后会投生到什么地方？”佛陀批评地回答说，这些问题本身就问得不对。例如，前面有一团燃烧着的火，如果把燃料撤去或者烧尽了，火就会熄灭。如果有人问，或是向东灭去，还是向西方、北方、南方灭去？这个答案就无法回答了。因为问题本身就问得不对。火靠燃料而燃烧，燃料烧尽撤去，火就自然熄灭，而不是向东、南、西、北任何一方灭去。与此同理，悟道的圣者，圆寂之后，身心俱寂，远离有无一切戏论，问他存在不存在，投生不投生，都是不合实情的。多数之哲学问题亦复如是，皆为无意义的玄想，没有利益，亦没有结果。

　　从另一方面说，一部哲学史清楚地告诉我们，哲学发展之内容，皆取于原始哲学问题。例如古希腊哲学家早先所关注的问题，是“这个世界之构成因素是什么？”有此原始问题，而有宇宙元素的由水、由火、由原子等等所构成之种种哲学。至苏格拉底时，形势已经变化，苏氏对宇宙之元素的老问题便不感兴趣了，他不问世界是什么构成的，而问：“人们为什么会提出这样的问题？”他的问题已经超越前人之旧范，有了批评之性质。讲这段话的意思，乃说明哲学内容之发展，是由原始哲学问题决定的。释迦牟尼否认印度当时流行的这些重要哲学问题，表明其思想已不受此等问题的制约，因此他拒绝勉强去回答一个不合理或可笑的问题，并作出不合理或可笑的答案。佛陀的这种态度，当时未为人们所理解，不但是外道教徒大失所望，即是佛陀的弟子，也有人感到困惑不安。在《中阿含经》中之《箭喻经》有这样一段记载：

　　鬘童子尊者在僻静处习禅的时候，有一天忽然心生一念，想到：“这些理论（16个问题）世尊总不肯解释。将它们搁置一边或摒斥……，我要到世尊处去问问他，世尊如果向我解释这些问题，我就继续在世尊座下修习梵行，否则我就要放弃梵行回去度那世俗的居士生活。”

　　于是鬘童子尊者于傍晚时分，从僻静处起身，走向世尊所在地，到了跟前，他向世尊行过礼，恭敬地坐在一旁启禀世尊说：“正在习禅定的时候，忽然起了一个念头，有很多（要紧的）问题，世尊总不肯讨论，将它们搁置一边或予摒弃，那就是：世界是永恒的……不永恒的，有限的……无限的……，这些理论，世尊并未为我解释，这样并不使我高兴，对我也不合适。如果世尊知道这些答案，就请向我解释，如果世尊不知道答案，就应该向任何正直诚实的人一样，老实承认说：我不知道，我没有那种见地……”

　　佛陀说道：“鬘童子啊！请你回想一下，我有没有对你说过：来啊，鬘童子你来跟我学道，我就为你解释这些问题，世界是有限的、无限；肉体与精神是一、是异；圣者死后是存在或者不存在……”

　　鬘童子想了一下说道：“的确没有，世尊！你从来没有这样说过。”

　　佛陀说道：“那么，鬘童子！你是否向我要求过：世尊！我来跟你学道，你要向我解释这些问题，世界是永恒的，非永恒的……。”

　　“也没有，世尊！我未向你这样要求过。”

　　“好了！好了！我们两人都没有这样一个共同的了解，我也未曾作过这样的许诺，来跟你解释这些问题，你也从未对我如此要求过。既然如此，你跟谁发这样的脾气呢？向谁作这么大的谴责呢？

　　鬘童子，这好比一个人被一枝涂满药的箭所射伤，他的友伴，亲戚替他找来一位医生，而病人却说：现在，我不要把箭取出来，要等我查清那射伤我的人是属于武士阶级还是婆罗门阶级，是农民阶级还是贱民阶级，……或者他说：我要先查清伤我的人是高是矮，是黑皮肤或是黄皮肤，……我要先查清伤我的弓是弹弓或是弩弓，箭杆是芦杆还是苇杆，箭翎是鹫翎、鹰羽还是孔雀羽，……箭镞是倒钩的、铁的、小牛牙的还是夹竹桃的。……鬘童子，那人还没有把这些事情搞清楚以前，他就会死掉。和这情形完全一样，任何人如果说：我不要在世尊座下修行，除非他对我解释，世界是永恒的、非永恒的……；圣者死后存在，不存在……，那么，在世尊还没有把这些问题给他解释明白以前，他早就死掉了。修行梵行，并不靠世界有无边际的教条，不靠永恒不永恒的教条，……不论流行的世界为永恒或非永恒的教条，世间不免有生老病死，忧患苦恼，而我所要教导人的，就是要在现生中消灭这忧患苦恼……。鬘童子！我为什么没有解释这些问题呢？因为这是无益的，它们和宗教原则无关，也不能导致厌离、无欲、止患、寂静、神通、无上智慧以及解脱涅槃。因为这个缘故，所以我没有解释。”

　　从佛陀和鬘童子的对话中，我们可以看出以下几点：

　　一、佛陀并没有逃避这些问题，而是肯定的说，人类的生命实在太短，智慧太有限，在未能找到这些问题的答案时，他早就会死掉了。所以这些问题人类不能知道其答案，这些问题已经有成千上万的人，经过上千年的苦思探索，仍旧没有决定性的结果。所以，人们不必枉耗生命去探讨这些问题。

　　二、《箭喻经》中可以看出，佛陀认为这些哲学问题，非但人类不能解决；进一步说，人们不应该枉费时间和精力去研究它们。献身宗教的人，尤其不应该理会这些问题。因为那是徒扰身心，无补于心灵之进益。作为宗教领袖人物，不论正反，皆容易使人误入歧途。举例来说，如果圣者死后他的灵魂继续存在，就是堕入常见，说他不继续存在就堕入断见，而实际的情形则是非语言及思维所能描写的。为了避免这些错误，所以不应该谈论这些问题。

　　三、佛陀之沉默，除了上述两项原因外，是否尚有其他的意义？近代学者对此有三种不同的看法。

　　首先一种看法，认为释迦牟尼是一个“不可知论者”。这种看法是极端错误的。佛陀绝对不是一位不可知论者，因为不可知论者是肯定真理是不可知的，对人生一切是持失望、怀疑和悲观态度的。但佛陀对人生和宗教的态度，都有积极和正面的看法。对许多问题，佛陀都有肯定的答复和指标。例如，他肯定业力因果、道德规范，肯定涅槃解脱，并指示达成之道等，所以佛陀绝对不是一个不可知论者，他的沉默，只是以行动来表示，用妄想思维去忖度这类问题是徒劳无功的。再说，任何宗教创始人，必定有积极正面的教法指示其徒众，并且必须能使其徒众确实得到宗教经验之效果才行。怎么能说佛陀是不可知论者？

　　再一种看法，认为佛陀是断灭论者。有很多欧美学者认为：“涅槃就是断灭。”这实在是极大的误解。如果涅槃就是断灭的话，自杀不就可以达成涅槃？何必费那么大的精力来修戒、定、慧？涅槃当然不是断灭，佛典中常常可以看到对涅槃的内涵性质的积极和正面的描写。例如，涅槃被描写成为无死、无灭、无衰、无染、无垢、无乐……，涅槃是依怙、是所归等，因此，足见佛陀对绝对真理——涅槃，决未予以否定或者怀疑。相反，他给予涅槃积极的肯定，只是不鼓励人用妄想去臆测它，用比量思维去限制它而已。因为用现在经验界的资料及概念，来忖度涅槃及其他不可及之哲学问题，是不易有结果的。

　　还有一种看法，认为佛陀是个实用主义者，或者称之为实效主义者。这种看法我想是较为适当的，因为佛陀明白的说，这些哲学问题或玄学思想，并不能帮助一个人去消灭烦恼和痛苦，或导致和平与解脱。佛陀的所关切的，正式消灭烦恼和趋入解脱。在这个目标之下，一切无结果的哲学玄想自然被屏弃了。由此可见，佛陀的沉默具有极重大的意义，显示出了佛陀心境是何等之深广超越，判断是何等之明智卓越。佛教徒若能不忘记佛陀的宗教态度，对这些问题的沉默，就永远不会失掉佛法的精神和宗风——重实践、重实证，而不重语言文字、思维的宗风。佛陀之沉默，对如来只超越一切的这些争论采取了应该采取的态度，继而对人生的探讨作了极其伟大的贡献！