佛教对清代社会的影响

　　佛教对清代社会的影响

　　作者: 成龙客

　　佛教对清代社会的影响

　　佛教在清代虽已处于衰颓状态，但流传依然广泛，并对中国社会的各个 方面产生了不可忽视的作用。

　　如前所述，清世宗用僧人密参朝政，待其暴卒后，京城内谣言四起，政 局动乱，如果不是新即位的高宗采取断然措施以稳定人心，那么清廷的混乱 局面很可能闹到不可收拾的地步，清朝的统治也有夭折的危险。

　　在政治上，佛教在清朝依然起着维护封建统治、麻痹人民斗志的作用。 它教导人们逆来顺受、忍辱负重，不要作任何反抗。清朝时存在着许多有关 佛的谚语，诸如“念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙”，把人们的 幸福与否，看作完全与念佛有关；“放下屠刀，立地成佛”，模糊了人民对 统治阶级残暴本性的认识。这在清代的反清起义中有生动体现。例如，嘉庆 十八年（1813 年）九月，北京的林清起义前，起义首领林清不作任何积极准 备，不建立自己的军事力量，完全以“弥勒佛下凡”的空头说教进行动员。 有人劝他学习击剑，他竟煞有介事地说，有神佛保佑，“剑术不足道也”①。 林清还竭力向起义者灌输只要常向神佛祈祷，他们就能“不怕刀砍”。结果， 九月十五日，林清以勉强拼凑起来的一支一百多人的队伍（他们既未经任何 战阵训练，而且有的起义者临上阵时手里连武器也没有。）进攻清朝统治的 神经中枢——紫禁城，双方刚一交火，起义者即遭擒杀，起义很快即以失败 告终。

　　经济上，由于佛教寺庙勾结官府，抢夺土地，使清朝中叶的土地兼并愈演愈烈。另外，“为僧多清闲”，他们不参加生产劳动，也不向封建官府交 纳赋税和负担差役，这就把赋役都加到了劳动人民的头上。应该说，佛教寺 庙和佛教徒的特殊化，成为清代中晚期社会矛盾越来越激化的因素之一。也 正是这样，朝野上下的一些有识之士，例如湖广总督张之洞就提出利用寺庙 财产兴办学校的主张，为世所瞩目。思想文化上，佛教的影响也很大。其中，既有好的一面，也有坏的一面。

　　与宋、元、明代一样，清代的儒家学者大都面目是孔孟之儒，而心神却 是佛、道。清初的理学家们在这方面表现得尤为明显，他们的哲学思想和哲 学体系中充满了佛教的唯心主义。因此，我们也可以说，佛教的衰颓促进了 清代理学的没落。

　　佛教对清代的文学影响也很大。被誉为融高度思想性和高度艺术性于一体的不朽的现实主义杰作《红楼梦》，就是以一僧一道来到青埂峰下，僧人与那块鲜莹明洁的石头的对话为引子，揭开全书的序幕的。而书的结尾，即林黛玉病逝后，贾宝玉毅然抛弃新婚之妻薛宝钗等遁入佛门，更反映了作者 在“补天”的理想（即实现自己的理想社会）失败后而产生的颓废心情。这 也从一个侧面反映了佛教的确是人们的精神“鸦片”。

　　清代的诗僧、画僧人数颇多，为繁荣当时的诗坛、画坛作出了有益的贡 献。函可可称为清代诗僧中的佼佼者。他被清廷流放到辽沈地区后，在非常 艰苦的环境中，写出了许多精采的篇章。这些诗篇非常生动、形象而又深刻 地揭示了清初东北在经历明清之际战乱后，社会凋蔽不堪的残败景象，反映

　　① 兰簃外史：《靖逆记》卷五；《林清》。

　　了辽沈地区人民和流人的悲惨遭遇。例如，他在《老僧》一诗中，描写了一 个9旬高龄的老僧在回归离别20年之久的故乡后所见到的凄惨景象和表达的 心情：“言从故里过，残败几间屋。不闻旧人声，但闻山鬼哭。虽复身首遗， 凄凄恨孤独。”再如《即事十首》（之十）表达了作者虽身陷囹圄而坚贞不 屈的精神：“身死固足悲，身辱亦足耻。与其辱以生，毋宁饥以死。”①

　　此外，比较著名的诗僧还有：苍雪（1587～1656），云南人，著《南来堂诗集》；借庵（1757～1836），浙江海宁人，诗作在乾嘉道 3 朝颇负盛名， 著《借庵诗钞》；敬安（1851～1912），字寄禅，俗姓黄，湖南湘潭人。同 治年间出家为僧，一面学习佛法，一面刻苦钻研诗赋。辛亥革命时，他热情 赋诗，支持资产阶级领导的反清武装起义，并与革命志士往来，被称为清末 著名的爱国诗僧。著有《八指头陀诗集》（分正续集）。

　　清代的画僧，多以风格各异的山水、花草、兰竹、松石而争奇斗妍，相 互争雄。其中，号称清代 4 大画僧的八大山人、石涛、石溪、弘仁最为有名。 八大山人（1626～约 1705），俗名朱耷，字雪个，为明朝宗室后裔。顺 治初年出家人僧，后为道徒。他的画，多以花鸟、山水、竹木见长，往往点 染数笔，即形神逼真，起到以假乱真的作用。但他画的山水、花鸟、天地多 有孤傲、凄凉、悲哀之感，显然是以画言志，寄托自己对故明皇朝的眷恋心

　　绪，表达了对满族权贵的愤怒与痛恨心情。

　　石涛（1642～1707），俗姓朱，名若极，法名原济、道济，别署大涤子、 清湘老人、苦瓜和尚等，为明宗室后裔。他入寺为僧后，曾云游江南各地， 观赏名山大川。随后，发奋作画，笔情纵恣，不拘泥于前人成法。但石涛的 画也和八大山人一样，时时显露出内心的隐痛。石涛不仅画绘得好，而且还 精于画理。他的《苦瓜和尚画语录》，非常重视实际写生，反对脱离实践的 胡画乱造。

　　石溪，又作石谿（1612～约 1692），俗姓刘，名髠残，字介丘，别名残道人。他皈依佛门之后，云游名山大川，为其后来的山水画提供了取之不尽 的素材。他用笔精炼，画面自然、紧凑而又和谐，充分表达了热爱祖国、向 往幸福生活的心情。

　　弘仁（1610～1664），字渐江，俗姓江，名韬，明末为诸生。清军南下时，他曾参加南明政权的抗清活动，失败后剃发为僧，并纵情山水，尤擅长 画黄山风景，层崖陡壑，伟峻沉重，颇得清初画界好评。他还被誉为“新安 四大家”之一。

　　此外，扬州的虚谷、焦山的大须等人，也都是清代有名的画僧。

　　佛教对民间秘密宗教的滋生和发展，起了重要的促进作用。 首先，由于清代佛教寺庙遍布全国，这就为民间秘密宗教提供了活动场

　　所。许多教派的教首们都把寺庙作为基地，张帜鸣锣，招收徒众，发展势力。 许多僧人也参加教派组织，在其中穿针引线。这样，清代的民间秘密宗教教 派和教徒人数急剧增加，成为威胁清朝统治的一支潜在力量。

　　其次，神佛既成为民间秘密宗教思想信仰的核心，又是农民领袖鼓动下 层群众反对封建统治的思想工具。

　　清代民间秘密宗教的教义可以从其经卷（又称宝卷）得到反映。它们的 宝卷有许多是在专门印刷宫廷经书的内经厂印制的，经皮卷套，锦锻装饰，

　　① 张玉兴选注：《清代东北流人诗选注》，第 47、28 页。

　　异常精美。而经书的首尾均绘有佛像，一切款式也与真正的佛经相似。正是 由于打着佛教的招牌，民间秘密宗教的经卷在社会上流传极广，影响很大， 促进了教派势力的迅速增长。

　　清代民间秘密宗教思想信仰的核心，如劫变、弥勒下凡和“真空家乡， 无生老母”的信仰，无一不与佛教有着渊源关系。

　　例如，民间秘密宗教把世界由始至终分为 3 个时期，每个时期都由一位 佛来执掌：过去由燃灯佛、现在由释迦佛、未来由弥勒佛掌管。再如，佛教 一向祭奉弥勒佛。随着佛教在中国的广泛传播，弥勒佛的下凡在广大下层群 众的心目中，被认为是帮助他们驱除压迫、赢得光明和理想世界到来的象征。 一些农民领袖如天理教起义首领林清，就是把自己打扮成弥勒佛的化身，并 以此组织和发动群众进行反清武装起义的。又如，清代的民间秘密宗教广泛 流传着“真空家乡，无生老母”的八字真诀。这实际上是吸取了佛教禅宗的 空、道家的无和佛教净土宗的彼岸思想，即用佛教的彼岸思想否定现实世界， 从而对封建统治阶级神圣不可侵犯的权威地位进行了挑战。清代的一些著名 的农民起义王论清水教起义、川楚陕红阳教大起义等，无不打着无生老母的 旗号，招收徒众，聚集力量的。