孔子爱树

　　孔子终生倡仁，孜孜矻矻，赤诚执著，爱人爱物，泽及草木，其中有关树的一些论述和轶事，尤为深刻隽永，颇耐寻味。

　　随意破坏树木，是不仁不孝

仁和孝，本属社会伦理，孔子推而广之，用以规范和指导人与自然的关系，引领人们的思想言行，迈向一个更加高远更加开阔的新境界。针对滥伐滥猎、肆意破坏生态的行为，孔子厉声断喝：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也！”孔子并不反对适时适度的利用动植物，他是要把这种利用约束在合其情顺其理的范围内。违情违理，肆意而行，全然不管不顾树木鸟兽鱼虫的生存权利和生长规律，就如对父母和祖先肆行忤逆一样，乃不孝子孙。乍听来，孔子这“纲”似乎上得太高，以至有点离谱了。但细一想，近代科学已清楚地告诉我们：人类缘何而生？缘何而存？岂不是生我也自然，养我也自然吗？自然，正是人类的生身父母、衣食父母。对自然不尊不重、撒泼放肆，不是“不孝”是什么？2500年前的孔老夫子，其生态伦理观，在今天看来，竟是这般时尚，这般前卫。

《岁寒知松柏》王明明作

孔子积极宣传这种观点，并注意用之影响政治人物，以期产生实际的施政效果。直到晚年，当鲁国执政季康子向孔子讨教有关传说中五帝的情况，问孔子：五帝中最早的太皞氏，为啥一开始就推行木德？孔子趁机答道：“木，东方，万物之初皆出焉，是故王者则之。”东方主生，是日出的地方，是一天开始的地方，春风吹起的地方。木色青青，正象征着东方，象征着春天，象征着万物诞生之处。王者效法自然，当然要以木德开始王天下。万物皆生于木，树木是万物之祖，自然也是人类之祖，我们能不对自己的祖宗敬之孝之，能不对树木爱之护之，广为植之吗？

作为著名的教育家，孔子尤其注重向学生传授这一重要观点，并以之规范弟子们的言行，培养出一批在生态伦理和生态实践方面卓有建树的高足。孔子一生诲人不倦，有弟子三千，贤者七十二人。其中有个叫高柴的，原本为人就憨厚，经孔子训导，更是推己及人，推己及物，无微不至地爱护动植物。特别是每到春天，他都坚持“启蛰不杀，方长不折”，这时决不猎杀和宰杀动物，决不攀折树木花草，对刚从冬眠中苏醒的小虫，正在春风中舒展的枝条，尤其注意呵护。孔子对此给予了高度评价：“启蛰不杀，则顺人道也；方长不折，则恕仁也。”赞誉高柴不伤害小虫，不攀折草木，是很好地践行了人伦道德，体现了儒者的仁恕情怀。熟悉《论语》的人都知道，“仁”是孔子道德评判的最高标准，很少许人，这里却动情地用以称美高柴，足见生态伦理在孔子心中的崇高地位，也足见孔子对高柴践行生态伦理的满意程度。从此，“启蛰不杀，方长不折”，就成了国人真诚而自觉地爱护自然保护自然的经典言行。

孔子的另一高足曾参，将孔子和高柴这方面的思想观点，进而概括为“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”被其后学庄重地记入儒家重要经典《礼记·祭义》，代代传习。百年后，孟子又结合其他古典，将之细化为“斧斤以时入山林”(采伐树木有一定的时间)，“数罟不入洿池”(不用细密的网到池中捕鱼)，和“不违农时”一起，作为实现其最高政治理想“王道”的基点，一再向当国者进行宣传诱导，说这是“王道之始也”。要想当圣王，就得从这里起步。

　　树木茂盛，是诚信政治的体现

孔子的大弟子子路，字仲由，在卫国蒲地当长官已经三年了，政绩如何？孔子决定去做个实地考察。进入蒲地，马车缓行，孔子细看，一路上竟情不自禁地三次脱口赞叹：“善哉由也！”子路真不错呀，蒲地治理得真好呀！其间第二次就是专门赞扬蒲地环境宜居，城市绿化搞得好：“入其邑，墙屋完固，树木甚茂。”孔子认为这是子路为政诚信所致：“此其忠信以宽，故其民不偷(苟且)也。”子路诚信待民，宽厚施政，百姓也报之以诚，认真落实政府的措施，决不敷衍苟且，所以儒者向往的生态，能在蒲地得到很好的展示。想想我们不少地方的绿化工作，为何总是收效欠佳？很重要的一个原因就是缺乏诚信。上下敷衍，蒙混了事，岂能不年年栽树不见树。要彻底改变这种状况，把绿化工作落到实处，绿化出一派“树木甚茂”的生态，恐怕首先是我们的官员，得像孔子称美的子路一样，从诚信做起。

　　学树中松柏，做人中君子

孔子爱树敬树，寄情于树，对松树和柏树寄托尤深。松树和柏树不管季节更替，冷暖变换，夏也青青，冬也青青，始终如一，固守树木绿的本色。孔子从这里看到了一种坚毅执著、守道不变的高贵品格，而这正是他终身坚守和大力弘扬的君子人格，是人伦道德中的极致。因此对之极尽颂扬：“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。”孔子把松树和柏树，与人们最崇仰的远古圣君尧和舜类比，赞美松柏和尧舜一样是独得天地之正气，是做人做物之楷模。“幸能正生，以正众生”，君子若能如松柏一样，保持纯正的心性，就能如尧舜一样引领人伦，纯正世人的心性，一扫趋炎附势、媚态应变的恶俗，让天地间正气充盈。

孔子一生都志在推行仁恕，以救世于崩坏，拯民于水火，但总是处处碰壁，屡遭困厄。公元前489年，已是63岁的孔子，被反对势力派兵围困在陈国和蔡国交界处，一连七天吃不上饭，只能挖野菜煮汤充饥，饿得憔悴不堪。孔子心地坦然，无所畏惧，照旧在屋里弹琴唱歌。随行的一些弟子却受不了了。子路和子贡本是孔子最为得意的高足，平时对孔子也最为崇拜，这时竟也私下抱怨起来。说孔子为实行自己的政治主张，两次被赶出本土鲁国，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国被推倒歇过脚的大树，如今又被包围在这里，受尽迫害和凌辱，却像无事人一样，又是弹琴，又是唱歌，从未间断，君子能这样不顾凌辱吗？孔子召俩人谈话，还未张口，率直的子路就一声长叹：看样子，我们是走投无路了。孔子耐心地对他们进行理想和信念教育，说是君子只要“内省而不穷于道，临难而不失其德”，越是困境，就越能磨砺和升华自己的意志和操守，越是困境，也越易彰显君子的人格魅力，产生巨大的道德感召力。所以，困境对君子而言，不仅不是穷途末路，恰恰是其完美人格成就事业的人生佳境。孔子拿寒冬松柏作比喻，深情而坚毅地说道：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”天寒地冻，霜雪肆虐，万物凋零，我因此而清楚地看到松树和柏树是那样青葱繁茂，是那样顶天立地。由此看来，今天在陈蔡之间遭遇困厄，对我来说还真是一件幸事呢！说罢，孔子拿起琴，继续弹唱。子路和子贡深受激励，胸中如有松柏挺然，豪情陡生，怨气尽消。子路兴奋地拿起武器随歌起舞，子贡奉命出使楚国搬来救兵，一场看似绝境的险情随之化解。

《论语》里有一则更为简练的记载，被人们经常援引：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”到了冬天，才知道松树柏树是不凋谢的呀。这句话文字很短，字面意思也很浅显，但内蕴却深而且广，极富诗意，极富震撼心灵、激荡豪情的力度。古今歌咏松柏的诗文多矣，孔子这个短句不仅历史最为悠久，审美价值也最高，即便诗圣杜甫的名篇《古柏行》，单读常觉几近绝唱，若与孔子此句相较，便有杜诗难望孔句项背之感。无论气象格局，境界蕴涵，杜诗都要比孔句差几个量级。孔子，可谓松树和柏树千古第一知音。

　　礼大树下，授课杏林旁

从公元前497年到484年，一连14个年头里，孔子一直带着弟子们奔波在列国之间，一边游说诸侯，一边坚持教学，不少时间都在路上，为了不因赶路误了弟子们的学业，经常在路边树下趁着休息时间上课。

公元前492年，孔子一行途经宋国。一天，孔子正和弟子们在一株茂盛的大树下演习礼仪，只见宋国最高军事长官司马桓魋领着一队士兵杀气腾腾地直扑过来。孔子立即明白，这是冲自己而来。就主动带着弟子不慌不忙地从大树下走开。那伙人怒不可遏，竟将大树轰隆隆地推倒了。弟子们劝孔子跑快点儿。孔子正义凛然地说：“天生德于予，桓魋其如予何！”正义在我这里，桓魋吓不倒我。孔子知道，桓魋之所以这样恨自己，是因为自己的批评，触到了桓魋的痛处。桓魋为了死后尸体保存时间长一些，竟不惜耗费众多财力和人力为自己打造厚重的石棺。孔子批评道：像这样以奢侈追求不朽，还不如让尸体烂得快点儿好。这批评有什么不对呢？桓魋被孔子的堂堂正气震慑了，推倒大树后，没敢继续追赶，竟发呆一般地看着孔子一行斯文有礼地继续赶路。宋国大树下这有惊无险的一幕，给弟子们上了极为生动的一课，亲身感受到正义的力量和孔子人格的伟岸。

14年间风雨列国路边树下课，对孔子师徒来说，真是太值得怀念和留恋了，以至孔子晚年被尊敬地迎回鲁国定居，且被尊为国老，弟子中不少人也已做官，教学条件已远非昔日可比，但师徒们仍时不时地到树林边上课。《庄子·渔父》对此作了极富诗意的记述：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”有学者考证，此地就在鲁国都城东门之外。其地杏树成林，郁茂蔽日，犹如黑色帷幕，所以人称“缁帷之林”。其中土台，也因是在杏树林边，所以叫做“杏坛”。背依气象森然，犹如庙堂华贵幕帷的杏树之林，高坐于讲台之上，学生静静地攻读，老师以琴声和歌声点化。雍容优雅，情怀境界，尽在其中。多美的课堂，多美的教学。千载之后读此，犹令人心向往之。所以，直到今天，人们还爱用“杏坛”一词，作为教学之地的美称。

孔子爱树，树也与孔子执著的教育活动相伴终生，与孔子所代表的中国教育事业结缘千古。

思其人，必爱其树

西周初年的召公，清廉爱民，一次到一个乡里巡视，正当农家采桑养蚕大忙之时，为了不影响百姓的生产和生活，召公不进村，不入户，就在一株棠梨树下倾听民声，处理问题。召公走后，人们对之怀念不已，看见这株棠梨树，就联想起召公的美政美德，就如同看见了召公，因而特别爱敬这株树，热诚地保护它，不让它受到伤害。《诗经》里有首题名《甘棠》的诗，将人们这种爱人及树的深情，抒发得真挚而炽热。孔子读到这首诗深受感动，赞叹道：“甚矣！思其人，必爱其树。”太感人了。思慕那个人，必定挚爱与那人有关的树啊。

是的，“思其人，必爱其树”，孔子一生爱树，孔子去世后，弟子们思念恩师的一个重要方式，就是在其墓前种树。由于孔子弟子众多，且遍布列国，大家各自带来本土的树种树苗种在孔子墓前，孔子墓园里的树木，不仅数量多，很快成林，被称作“孔林”，而且品类也特多，“以百数，皆异种”，以至“鲁人世世无能名其树者。”