比较宗教学---法鼓山圣严法师（一）

根据基督徒李杕的《天神谱》：「天神分九品：至爱者、普智者、上座者、统权者、异力者、大能者、宰制者、宗使者、奉使者。九品合为三军：至爱、普智、上座为上军；统权、异力、大能为中军；宰制、宗使、奉使为下军。品越在前，则禀性越美，膺宠越隆。合九品三军则有总领天神，即弥额尔是。」这九品天神，亦即安琪儿（Angel），亦即上帝之使者。其中的「奉使」者，即守护世人的天神。据说一人即有一神守护。又在基督徒的心目中，凡是反基督及不信基督的人，都是魔鬼或魔鬼的使者。可知，中国人所谓的「漫天神鬼」，在基督教同样也可适用！如说基督教确系一神教，用此衡量中国的道教，也可算为一神教。道教虽形成多神崇拜，但最初最高则为元始天尊。

基督教是一神、二神、多神？站在任一角度，均可拉得上关系，因为它是以原始宗教的本质，套上了哲学的外衣，才化为高级的普遍宗教。但在希伯来人的构想中，把他们说成是「超神」的宗教。认为上帝创造宇宙、主宰万物，宇宙万物为上帝所有，上帝却不属于宇宙万物的同一性质，而是超然在宇宙万物之外。这是解说不通的神话，故到保罗加入基督教之后，才用希腊哲学家斯多噶派的泛神论，补充了希伯来宗教超神论的缺陷。

泛神教泛神论（Pantheism）是哲学名词，在宗教上则称为泛神教或万有神 教。古来有一些大哲学家，往往兼有虔敬的宗教信仰，但其信仰对象未必是随俗的迷信，乃依其哲学思想而构成宗教信仰，是基于理性的考察而求为情意的寄托，泛神教大致由此而来。所谓泛神教或万有神教，即是「神即世界」之教说。以神与自然是同一物，「获罪于天无所祷」（孔子语），「神是遍在的全体，无反对者」（十六世纪义大利哲学家白鲁诺之语），「神即自然」（十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎之语）。此皆为泛神教观的代表者。泛神教的信仰者，只求自己顺从于神（自然），敬神而爱人，但不求神来给予赏赐。所以泛神教者，也多是最可敬的人道主义者，他们没有狂热的情绪，不会盲目的叫唤救世主，也不致恐惧末日的降临。例如斯宾诺莎即以为人应敬神，但却不能以敬神作为求神来爱人的条件。因为宇宙全体即神，人也是神的属性之一部分，除了使自己完成神性之外，别无一个另外的神可求。

可见，泛神教与超神教的观点恰好相反。超神教以为神在宇宙之外；泛神教则将神与自然同视，神含在宇宙之内，神即是宇宙。超神教以神有人格性，泛神教则否认有人格的神。

交换神教交换神教（Kathenotheism），有译作交替神教或交代神教，亦可目为单一神教的一种。这是在多神教中的一个特征，即于多神信仰之多神中，有一 位至尊的主神，余神皆为主神的从属，对余诸神，不必列为必须崇拜的对象。在多神中单奉主神者，便是单一神教。

如果在多神之中，选一神作为崇拜的对象，此神即被视为至尊的主神。到了另一时地的另一因缘而选另一位神来崇拜，同样亦视为至尊的主神，而将先前所奉的一神淡忘者，这便是交换神教。

交换神教一词，是由马克斯弥勒首创，施之于印度《吠陀经》信仰者的。因为在《吠陀经》中对诸神所用的赞歌，辄以最上最大最高最好的词句来称颂，似乎每一位大神，均是宇宙的主神。这在马克斯弥勒之外的宗教学家，也以单一神教称呼之。

无神教无神教（Atheism），在哲学上称为无神论。对于基督徒而言，「无神论者」一语，不但指的唯物主义者，乃是泛指一切不信耶稣基督的人。泛神论者固被视为无神论，在马丁路德（Martin Luther 西元一四八三─一五四六年）及喀尔文约翰（Calvin John 西元一五○九─一五六四年）的宗教改革时代，旧教徒也喊他们是无神论者。不管你信有神及无神，凡是异教（Heathenism），便是无神论者。因为他们独断专横，只以他们的神是唯一的神，其他人的神便不是神。纵然新教徒也信耶稣基督，因其反对罗马的加特力（Catholic 即天主教）教会，所以也 被罗马旧教视为是无神。

但在哲学家的幅度上，无神论是指的唯物主义、进化论、不可知论、理性主义，以及现在盛行于美国的实存主义者、经验主义者，他们专从事实的考察推论，以科学方法说明宇宙和人生，不采信神话的传说。

至于宗教上的无神教，只有印度产生了两个，那就是佛教和耆那教。此所谓无神，是指否认有宇宙的主宰神或人格的大神。佛教和耆那教同样地否认婆罗门教《吠陀经》的神圣地位，及其创造并主宰宇宙的神，但却不是唯物主义的断灭论者。因为此二宗教，同样也承认了许多的神灵（不过不是创造主而是众生之别型）。

但此二教却有不同的论点。耆那教对宇宙的看法，是「命」（精神）及「非命」（物质）的二元论者。他们对精神而言，是站在「生气说」的立场，视「命」为常住的灵魂，以苦行的修持乃使常住的灵魂生天为解脱。若不修道，灵魂固不灭，但不得生天解脱。佛教则站在缘生性空的立场，主张无我，否认有个常住的灵魂。佛教的缘生论，认为宇宙是众生共同的业力所感，众多的因缘所成，所以不信有专制魔王式的创造神。众生的本体是业所薰识，识是业的染成体，行业是剎那增减的，本体之识，也就跟着变动不已，所以没有一个常住不变的灵魂。但在 未曾以道力（八正道）断绝（解脱）业之源流时，不论善业恶业，均须在生死流转中感受果报。因此，佛教主张无神无我，但仍强调三世因果，故非唯物论者可及。佛教以缘生论观察宇宙万有的生住异灭，颇合于今日实证主义之科学的原则，故亦迥非耆那教的二元论可比。

若从宗教的实质而言，一切神教无非原始宗教及原始宗教的流类，他们都是在未开化者的基础上耕耘出来的。无神的耆那教，也未摆脱原始宗教「生气说」的意识；生气说即是精灵崇拜之一种。不论耆那教的教义，是否有近于佛教之处，它的宗教意识，却仍沦落在心物二元期的原始宗教的状态。

第二节 未开化者的迷信

魔术未开化者的迷信方式很多，大致可汇为：魔术、禁忌、占卜、祈祷、巫觋，及神话的传诵。

魔术（magic）即是法术，或称方术、术数，这是原始宗教社会通行的一种迷信方式。

魔术的根据是两条定律：

（一）类似律（Law of Similarity）或象征律（Symbolism）：由此而生的称为 「模仿的魔术」（Imitative Magic）。此律有两条细则：1.同类相生（Like Causes like），即是说，类似的事物，能引起真的事物，只要模仿真的事物，便能得到真的结果。例如雕塑一个偶人，把它当作仇敌，用针刺它的双目，或刺它的心，刺它的脑门，那个仇敌也真会瞎眼、心痛、头痛。若将偶人倒置或埋葬，仇敌也真会倒运或死亡。有用纸剪成人形，写上仇敌的名字，也有同样的结果发生。2.同类相治（Like Cures Like），即是说，相类似的假事物，能制止真的事物，故利用凶物可以辟除邪怪。例如中国人在门框上，置一个老虎头的木雕物，贴门神像，端午节用昌蒲当作斩妖剑插在屋檐下，黑狗血能辟邪等皆是。

（二）接触律（Law of Contact），或称传染律（Law of Contagion），由此而生的称为「传染的魔术」（Cantagious Magic）。也有两条细则：1.凡由一全体分开的各部分，仍于暗中互相感应。例如发及爪甲虽已离身，若对之作法，仍能影响到其所离开的那个人身。2.凡曾一度接触过的两物之间，即有神祕的关系。例如人身穿过的衣服，虽已离身，若对之施术，仍能影响到那个曾经穿它之人的身体。

「模仿的魔术」最普遍，它通行于古今的许多民族中：1.北美印第安人，若要加害某敌人，便在沙灰或泥土上画一个人形，或假定某件东西为敌人的身体，然后用尖锐之物刺伤它乃至砍杀它。2.马来人则将所要加害者的指甲、头发、眉 毛、唾沬等物，各备一双，以代表那人全身的各部分，然后一一安上蜂蜡做成的偶像，每晚把蜡像在灯上烘烤，并诵咒语：「我所烘烤的不是蜡啊，我所烘烤的是某某人的心肝和脾脏啊！」如法做了七晚，即把蜡像烧掉，那个使施术的敌人也就因而亡故。3.我国民间故事中也有，例如《封神传》里的姜子牙拜死赵公明；《杨文广平南蛮十八洞》里的金精娘娘射草人；现在的我国民间，尚有用纸人写了人名八字来施术的。4.在汉朝武帝时有「女巫往来宫中，教美人度厄，埋木人祭祀；会帝病，江充言疾在巫蛊。」（《汉书》）

「传染的魔术」也有许多民族施行，例如：1.毛利人以为取得仇敌的发爪唾液等埋在土内，其人必死。2.务都（Voodoo）的神巫尝对白人说：「我若得到你的一根睫毛或一片斑屑，你的生命便在我手里。」3.我国民间，有人若被人吓出了病，便索取那吓人者的一截裤带头，泡汤一吃就好；若有青年男女因单恋而成重病，相信索取对方的一、两根体毛，泡汤一吃就好。4.在维多利亚的俄佐巴律部落的神巫，能够烘烤一个人的毡衣而使物主生病。5.普鲁士人的旧俗，将窃贼遗下的衣物痛打一顿，贼虽未被捉到，却自然会生病。

因此，未开化民族中，常将自己的指甲、头发、牙齿收藏起来，唯恐被仇人拿去施术；婴儿出生后的脐带和胞衣，也慎重地处理，唯恐影响到婴儿及产母的 命运及寿数。有的人的衣帽也小心地放妥，唯恐被人践踏或跨越而倒楣。

禁忌禁忌（taboo）是魔术的一种。不过，魔术是采积极攻略的方式；禁忌是采消极防止的方式。魔术是为要达到某种结果；禁忌是为要避免某种结果的发生。

禁忌在各未开化民族中，流行很广，大致可分数类：

（一）饮食的禁忌：澳洲土人不敢吃作为自己图腾的动物，因信与之有血缘关系。塔斯马尼亚岛人不敢吃一种小袋鼠及有鳞的鱼。我国民间有人不敢吃无鳞的鱼。印度教徒不敢吃牛肉。回教徒不敢吃猪肉。基督教的美以美会不吃动物的肉；但他们不是如佛教的素食是为慈悲众生，乃是出于禁忌的迷信。又如马达加斯加岛人，不敢吃箭猪，恐怕传染了胆小的毛病；不敢吃牛的膝，恐怕膝会变成牛的一样，不善于跑路。

（二）作业的禁忌：新几内亚的土人，编网未毕时不敢出屋，不敢与妇女有性行为，乃至饮食也限由男人供给。食时手指不敢触及食物，不敢多食，不敢高声说话；他们狩猎时，领头的人不敢沐浴，不敢睡眠，不敢说话。发令时使用拟势。他们出猎用的小艇不得和别个相触。台湾过去的原住民，出草砍人头时，家中的火不得熄灭，家人不敢借物与人，不敢说鄙猥的话。我国有航船的船家，吃 饭不得称饭（翻），进城不得称城（沈）。在澳洲及玻里尼西亚的妇女，不得和男人一起进食。在新赫布来岛不得看见初成丁而未洗浴的人。安哥拉（Angora）人，以为有女人在场，铸铁必定不成。西非洲女人不得看男人饮食，不得见祖宗的像，制油时不得被人看见。印度的阿萨姆人（Assam），在出战前不敢和妇女同床，也不敢吃女人所煮的食物。在今日的台湾尚有人在买奖券的前后，不敢让女理发师剃头。

（三）数字的禁忌：西洋人往往逢到星期五及十三号，不敢出门。星期五恰恰是十三号，更使他们困恼。乃至门牌十三号的房屋无人敢承租；旅馆十三号的房间无人敢住。这都是因为耶稣的最后晚餐的传说而起。

此外尚有妊娠期间的禁忌，例如台湾民间有孕妇的人家，不敢随便在家屋四周掘土。有生产的禁忌，例如肖什么动物的婴儿，在月子内不得见到肖相克动物者的外人。有结婚的禁忌，例如八字不合的，虽然双方同意，也不敢结为夫妻。

占卜占卜（divination）也是魔术的一个分枝，大抵是根据象征的原理，以期发现所要知道的事物的征兆。这在原始民族中极为盛行。我国于光绪二十五年（西元一八九九年）在河南安阳县发掘出来的甲骨文字，乃是刻在龟甲及兽骨上用来占卜用的祝祷词。那是殷代的都城旧址，故被称为殷墟。由甲骨文考知，殷人 凡为国家大事，都要先行龟卜。

婆罗洲的海地押克人（Sea Dyaks），凡是造屋或耕种，都要卜问七种「预言的鸟」，其有猜详的方法，鸟声的前后左右有分别。我国内地有用鸟来衔牌算命的方法；过去台湾原住民出外砍取人头时，也要听一种鸟名「丝主丝里」（Sitsusiri）的叫声，以验凶吉，如叫声悲惨，便不敢向前。

占卜的方法，主要者有四类：

（一）猜详偶发的事件：凡意外偶发的现象，均可视为预兆，应用象征的原理，以猜详其结果。此有四类：1.无生物的偶然异状。例如兵器折断，大纛倒地。2.动物异常的举动。例如狗子夜号，母鸡啼晓，战马悲鸣，老鼠群迁。3.人类自己偶发反常的动作。例如食时筷箸落地，碗盏打破，无故跌跤，突然心悸、肉跳、眼跳。4.反常的自然现象。例如桃花在夏天开放，六月里天下雪，十二月的雷雨，以及陡发的怪风，日蚀与月蚀，海啸与地震。

（二）猜详梦中所见：详梦的风俗，行于各处的未开化民族，因为梦中的特殊事物，极富于预兆性质，所以我国古代曾经特设有详梦的官。相传佛教初传中国，即是由于汉明帝「夜梦金人，顶有圆光，飞行殿庭」，详梦的大臣告知「西方有神，其号曰佛」，始遣使向西域求法。

（三）观察星象变动：此即是原始民族的天文学，在西洋的古代称为占星术（Astrology），在我国古代为星命家。以星象的明暗，星位的移动，陨星、彗星的出现等，为占卜时令及人物的祸福凶吉。此术较为复杂，故于蛮族中不甚发达。

（四）用人为的方法：此在未开化民族常用，文明的民族也不能免。例如用一个钱转起再躺平，以钱的正反面来猜详运气的好坏。西非洲的土人，满握一把坚果，然后任它坠下，再看坠下的是奇数或偶数，来猜定吉凶。也有用动物的生理构造，以验吉凶的。在巴比仑的一本古书中说：「如能懂得动物肝脏上面的纹样，便可晓得神的意见；能晓得神的意见，便晓得未来的事情。」在《云南通志》中说：「猡猓人取雏鸡雄者，生刳两髀束之，细剖其皮，骨有细窍，刺以竹签，相多寡向背顺逆之形，以占吉凶。」有很多民族用兽类的肩胛骨占卜，把骨放在火上烘，然后看其裂纹，以猜详未来之事；我国殷代也用龟甲烘出裂纹以为占卜，其法载于《史记‧龟策列传》。我在大陆曾见有人能在点燃后的香头烟路中，占卜吉凶；有人能以熔锡倒在冷水中凝结后显出的纹理上，看到所要占卜的事物；有人能以一把竹筷直立水中，以占卜吉凶；我国有起课、打卦之术，也是占卜的一门。

祈祷

祈祷（prayer）是人类在无可求愿之时的一种本能。人在危险之际及绝 望之时，即盼望能有奇迹出现。人在有了语言之后，最初的祈祷词，大概是呼叫：「妈呀，来救助我啊！」直到现代的文明人，如尚无任何宗教信仰，遇到危难之时，也会祈祷「父母的在天之灵冥中保佑」。

原始人类所想像的神灵，虽是可怕之物，为了乞怜神灵不要加害他们，仍会从内心发出诉愿的祈祷。例如在《旧约》初期犹太教的耶和华是可怖的神灵，教徒却要对他祈祷；不论祈祷是否生效，百次之中只要一、二次生效，就要大大的感恩。迄今的基督教，仍极重视祈祷，例如〈圣号经〉、〈圣三光荣经〉、〈天主经〉、〈信经〉、〈信德经〉、〈望德经〉、〈痛悔经〉、〈饭前经〉、〈饭后经〉等，都是一些重要而简短的祈祷词。甚至可说，除了祈祷，基督教便无灵修，这乃是原始宗教的特色之一。

低等的祈祷，大都是为了肉体生存的需要。例如北美印第安人，求他们的神「俄康达」（Wohkonda），保佑他们掳得野马或杀死敌人；非洲黄金海岸（Gold Coast）的黑人，求神赐他们多量的米、芋、薯、黄金。

高等的祈祷，则为满足精神方面的需要。例如请求神灵消人自己的罪愆，增加善行的鼓舞。

用祈祷的方法，达到占卜目的者，有所谓「求梦」，在神灵之前祈祷，请在梦 中告诉他们所要知道的事物。这在好多地方有专供「求梦」的房舍，例如台湾北部的仙公庙，就有专供人去求梦的房间。

在民国十六年（西元一九二七年）三月二十一日上海《申报》，刊出一条社会新闻，大意是说当时的上海，盛行一种叫作「花会」的赌博，共有三十六门，极难押中，若中，可获赏数十倍。有一姓曹的少妇，丈夫出外经商，她先小试花会，有输也有赢，后来便倾全部家产押上，输个精光。有位老妇人告诉她「杀一生物以祈梦，可以灵验」。她初杀猫，祈之果验。她正想另外再杀一猫而不易找到，适巧她三岁的独生子因失果而号泣，她一念忿起，便用菜刀砍下了儿子的头，她不悲悔，倒是兴冲冲地把儿头包藏于枕边，焚香默祝，托儿示梦，祷毕就寝，梦见其儿持首哀号，忽而化成一只大鼠。这少妇醒来，知道儿子示梦她押「鼠」门。第二天想尽一切办法，筹得三百多元，全投鼠门，果然押中，赢了五千多元。钱是到手了，独生子却死了，丈夫也回家了，终被其夫逐出门，自缢而死！

巫觋在原始民族中，有一些自称能通神祕之奥的人，有能力对付在冥冥中的可怖的东西。这种人的名称很多，因地而异。例如巫（witch）、觋（wizard）、禁厌师（sorcerer）、医巫（medicine man），或称僧侣（priest），或称术士 （magician）；西伯利亚和北亚洲及阿拉斯加等地，则称之为萨满（shaman）。但其性质类同。

巫觋们常自称能呼风唤雨，能使人生病及病愈，能预知吉凶，能变化自身为动植物等，能与神灵接触或邀神灵附身，能用符咒法物等遣使神鬼，能魇魅别人，使人生病和死亡。故在野蛮人社会中，巫觋几乎被视为万能的生活支配者。

巫觋的产生，大抵是由一些曾在梦中或病中有了神祕经验的人充任，也有是自幼承老巫觋的训练而成。他们确有一些神祕效验，在中国内地，有所谓童子（男巫）及师娘（女巫）。我亲眼见过好几位，他们并无一定的师承，往往是一个正常人，突然病了一场，就有神灵附体，自称是某神要借他在世上行道几年，或要他终身成为神巫，他就变为神人之间的媒介了。他们能看病处方，本人原不识医理及药名，竟在神附于身之时，说出医理，开出药方，病人服了也真除病；他们能预告吉凶，能为你找来亡灵和你对话，能「走阴差」到阴间查探你家亡灵的下落。在台湾流行的扶乩及乩童，大陆也有，且也确有若干程度的灵验。那些降下乩坛的神，每皆先自通名报姓，什么观音大士、关公、张飞、李白，乃至《西游记》中的孙悟空、猪八戒，《封神传》中的各路神仙，都会出现。其实，这些附身或降乩的神，都是依草附木的小小鬼神。这些鬼神，遍处都有，只是借了着名 之神的名，扬他们的威风而已。所以他们的灵验是有的，但在时间上不会久，在空间上不会大。不信其有，固不可，若坚信其可靠，那就大可不必了。

巫觋在基督教社会中是不被宽容的。欧洲人凡是提起巫觋，便联想到「妖术」（witchcraft）。基督教仇视一切异端，故将一切的罪恶，例如自然现象的变怪，天灾人祸，乃至头痛、心痛等小毛病，也都说成是巫觋们施的妖术。在基督教社会中，巫觋是魔的异名。他们的童话故事中，说到巫字，必然是可怖的精灵之类的妖怪。因此，焚死巫觋乃是他们唯恐做之不及的事。虽然《旧约》中的许多「先知」乃至《新约》中的耶稣，也类于巫觋一型的人物，但他们对于异端的武觋，特别是穷苦而有一些神祕经验的老妇，甚至凡是面皮多皱、唇上生毛、眼睛歪斜、姿势蹒跚、声音尖锐，加之独居寂处的妇人，都在基督教会的焚烧之列！不过，近代一个多世纪以来，各国的法律，已不容许基督教徒用私刑焚毙巫觋。巫觋在欧美，也不再被视为可怖之物了。基督的神之权威，已因人间的法律而退让到天国去了。

神话神话（myth）的意思是迷信或无稽之谈。它是由于人类对实在的事物，所产生之幻想的故事。例如野蛮人看见火焰飞舞，便以为它是活物；听到山谷的回响，便以为有怪物在山内作声；闻到雷声，便以为天神的车轮在空中轰 转，或以为是有天神擎着大锤捶击。

神话的大部分和宗教的迷信有关，因为神话和仪式，同为宗教的工具。没有神话，原始宗教的信仰便无依靠，因为神话能替各种信仰，寻出解释的理由来，并构成一个系统，以满足原始人类求知的愿望。虽然用科学的角度观察神话，只能产生研究其发生的背景之兴味，不能引生信仰；但在原始人，凡可解释的，即可引生信仰的情愫。