环保的心势力——宗教

　　环保的心势力——宗教

　　释见睹

　　编者按：2010年9月4日至6日，台湾大华严寺、华严学会举办的首届“华严全球论坛“及世界佛教僧伽青年大会（ＷＢＳＹ）以「全球化运动在佛教－自然生态平衡 (器世间) 之可续性」作为论坛的主题；对全人类、世界环境与生态之生生不息，作永续的关怀。

　　法鼓山研究所硕士班学生釋見睹发表论文：環保的心勢力－宗教

　　内容如下：

　　摘要

　　现今廿一世纪，在人类极度发展科技、工业、经济的同时，生命之母的地球却在不知不觉中遭受了人为的破坏。最初地球本身的回复力还足以承担人们对于环境的破坏，然而最近几年，大地似乎出现了疲乏的状态，不仅不再为人类承担起破坏反而示现了种种自然反扑的现象告诫人类。为此人们开始反省，并尝试进行环境保护及环境回复的工作。虽然如此的工作也有著一定的成效，但是当环保与物质、经济利益发生冲突时，环境保护的进行却总是被牺牲掉。如此人们开始寻找能超越一切蕃篱的新力量，以期能尽全人类之力共同面对解决全球性的环保问题。这时，宗教的力量为人们所发现，人们发现唯有宗教才能超越国家、民族、文化等种种的差异性，而让不同地域的人们有著相同的共识；同时宗教更能超越人们对于物质上的欲求，转而内化的从心灵上发出道德、责任、慈悲的力量。像这样从内心深处所发出拥有全人类共同意志的力量，才能真正用以进行全球性的环保工作。本篇文章即是以宗教的环境观点及宗教所能产生全球性的力量为主轴，探讨强调心灵层次的宗教对于环保的重要性。

　　一、当前世界的共同环保问题，欲解决之唯有透过跨越一切的宗教实行之

　　人类当前的生活进入廿一世纪，物质水准大大提高，但相对的对于环境的破坏却也渐渐超出自然界所能负荷的临界点，近期地球上所发生的许多自然灾害，更是强烈到几乎超出了人类所能负担的范围 (表一)。为此国际上许多学者（包括环境保护学者，乃至经济学者）纷纷提出前瞻性及现实急迫的观点来提醒人类：

　　一、在实际的角度上来看，地球现在所处的现状为何。

　　二、将来人类所会遭遇到的地球环境遽变为何。

　　三、自诩为万物之灵的人类又该如何自处。最初，环境剧变的预告并未给予人类太大的警醒，如此可说是人类自私、逃避、姑且的鸵鸟心态所造成，总认为己身所居所应用的环境和整个地球的环境改变没有多大的关联性，便惯常性的忽略之。如在中国大陆有一份研究显示，人本身就算意识到自己身在危险之中，还是不会改变自己的行为。在这份研究中，有一群住在河边的人，被告知河水很快即将灌顶，会把他们的村落都淹没，请他们赶快搬走，但他们还是不走，不改变自己的行为。而这项研究的结论就是：越接近危机的人，越不相信危险。就如同科学家一再提出关于气候变迁的警告，提出有百分之20-30的城市都即将被淹没，但生活在地球上的人类其惯有的生活模式仍然没有改变。好比我们都知道抽烟会导致癌症，但几乎所有的饮君子仍继续的抽著。人类对于环境剧变的重视也是如此，非要等到许多难以控制的天灾发生了，才开始重视地球环境改变所给予人的警讯。

　　在经历了近十年来地球所给予人类的警讯后，人们才可以说真正正视了环境保护的问题。由此许多的跨国际环保组织纷纷产生，许多关于环保议题的研讨会或学术论坛也经常在世界各地举行。这些研讨会或学术论坛确实也增进了地球上人们对于环保议题的重视，甚至有许多国家更是将环保议题视为国家政策之一。然而因为知识水平不同、国情文化差异、生活型态不同等种种原因，却也使得环保运动的成效始终有所局限。此时唯有透过跨国界、文化、教育水平、种族种种差异，且超越物质而能从道德心灵层次忏生力量的宗教力来做为前导，发起全地球性的环保力量，才能真正解决现前全球性的环保问题。

　　表一: 近年来发生重大自然灾害

　　发生时间 事件略述

　　2004.12.26 南亚大海啸：

　　斯里兰卡有超过一万八千人罹难、印度有超过一万一千人罹难、泰国有超过一千五百余人罹难，索马利亚也有百余人罹难。印尼罹难者人数超过两万人。总罹难人数超过22万人。

　　2009.2.9 澳洲史上最严重的森林大火：

　　死亡人数超过130人，4千多人无家可归。灾情最严重的南澳、一座小镇被大火夷为平地，从地图上消失，外国媒体形容场景就好像是广岛原弹爆发。

　　2009.4-5月 巴西北部连续二月豪雨酿成近数十年来最严重的大水灾：

　　至少造成四十人死亡，至5月11日仍有三十多万人无家可归，多人下落不明。

　　2009.5.30 大陆华南地区暴雨成灾：

　　湖北广西，至少1千栋民宅倒塌，光湖北就30万居民受灾；同一时间，华北的黑龙江省，平均降水量比去年同期少了65%，平均气温比去年高了快3度，全省的旱灾面积，已经达9千多万亩，重灾区更超过了3千7百万亩。

　　2009.8.5 长江出现五年最大洪峰：

　　截至8月5日17时，持续强降雨已致重庆23个区县154万人受灾，紧急转移安置12.3万余人，因灾死亡10人，失踪1人； 农作物受灾面积63.6千公顷，绝收面积达4.4千公顷，万余间房屋倒塌，16000余间房屋损坏，当地因灾直接经济损失6亿8000万元人民币。

　　2009.8.8 台湾八八水灾：

　　台东太麻里灭村!8月22日为止，总计造成 163人死亡、503人失踪、45人受伤、24,887人撤离。

　　2009.9.30 美属萨摩亚发生8.0强震、5.8级余震并引发4.5公尺大海啸：

　　死亡人数至少184、数千人无家可归。

　　2009.9.30-

　　2009.10.1 印度苏门达腊发生两起规模7.6与6.6地震：

　　搜救工作于１２日全部结束,共造成１１１５人死亡、１２１４人严重受伤、近２１０人失踪、近１３万幢房屋被毁。

　　2009.10.9 凯莎娜、芭玛两台肆虐:菲律宾超过600人罹难，30万人无家可归，952万公顷的稻田受到摧毁，超过菲国全国稻米种地总面积的一半，农业部估计，农业损失高达新台币22亿元。

　　二、伊斯兰教、基督/天主教其对于环境的主张

　　在近二十年来相当风行的宗教议题就是宗教间的对话，从彼此的交流了解及互相学习当中，宗教对于人类生活的正面影响力也越趋重要。如今环保问题既然为全人类所必须共同面对的重大问题，因此若想以宗教力量来引导出全球性的环保力量，各宗教之间对于环境的主张认知就应该为彼此所了解。以下就以当前世界三大宗教的基督／天主教及伊斯兰教为例叙述之。

　　一、伊斯兰教的环境观：

　　伊斯兰教的教义认为一切环境的存在都是由真主所创造的，亦即真主是主宰一切的。而在其所遵奉的经典《可兰经》中亦含有维持人类与自然环平衡的思想。其中提到了若是人类对于自然环境做出不理智的行为，那么自然环境就会反过来对人类进行惩罚，因此强调了人类应该有节制的应用自然资源，也就是在一定程度上的尊重、爱护自然，如此便能享受到由造物者所赏赐如同天堂般的生活境界。此外由于对于造物者“阿拉”的绝对尊敬服从，因此对于其所创造的一切自然环境更应该要表现出相当程度的珍惜与重视。同时善恶报应的道理也表现在其对于环境所进行的行为之中，也就是善意的对待自然就能够拥有并享受造物者的恩赐；相反的若是肆意破坏掠夺自然资源，则造物者所行的惩罚便会藉由自然的反扑而呈现，让人们如同生活在地狱中。如在经中提到：“他会从中将下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以放牧的树木因之而生长。他为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。……他在大地上安置许多山丘，以免大地动荡，而你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们遵循正路。”；“敬畏的人们所蒙应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦佑。永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，肠寸寸断的人是一样的吗？”由此可见，基于对绝对唯一造物者的崇敬，且由于真主之不允许对于自然任意的破坏，伊斯兰教的信徒们，从根本上就是环境的保持者而非破坏者。

　　二、基督教/天主教的环境观：

　　从世纪初直到现今廿十一世纪，基督教/天主教一直是西方世界具有最大影响力的宗教，无独有偶的若仔细从其基本教义来源的《旧约圣经》当中也能看出基督教徒对于环境的态度其实和伊斯兰教相近，都是以尊重、守护作为根本的。如《旧约圣经．创世纪》当中提到：“世界是上主的礼物，是祂交托人类妥善管理和活动的地方和计划。”；“将祂所造的一切全部交托人类治理，务求大地万物和谐共存不断发展。”从这两段文中可以看出两个根本的讯息：一是人类是世界的守护者与管理者；二是大地万物和谐共存。在基督宗教文化里，人类生活周遭的生物是天主恩赐的礼物，并且由人怀著对造物者感恩之情去养育和守护。若是再更进一步融合《新约圣经》的思想则可将基督教/天主教对于环境的思想观点做以下几点归纳：

　　(一) 大自然具有其神圣性：

　　和伊斯兰教一样，整个世界是由唯一的真主（天主）所创造的，所以具有其神圣尊荣性，因此依之而生存的人类必不许肆意的滥用由天主所赐与的一切资源。如《新约圣经》中耶稣曾论及一切自然现象不论是花草或是飞鸟都是天主的受造物，都是天主所关怀的对象。

　　(二) 人类是大自然的享用者：

　　在《旧约圣经．创世纪》中提到，在所有的受造物中，人类是最为上帝所喜爱的，因此上帝将世界交与人类手中使用，以期人类的繁荣昌盛。此外上帝也曾在以大洪水毁灭地球之际告诉诺亚家族：“地球上所有的动物都是用来供你驱使为你服务的，我以把他们赐与你。”

　　(三) 人类是大自然的管理者而非绝对拥有者：

　　在《旧约圣经》当中提及了天主创造人类的目的是要其作为“管理者”；在《新约圣经》中耶稣也以“好管家”的比喻，来期许人类以珍惜的角度来享用世界。

　　(四) 恣意伤害自然会受到惩罚：

　　在《旧约圣经》中有著大地、荒野的存在正义；《新约圣经》中耶稣也论及了自然界的所有万物都是天主关心的对象，因此任何东西都有其存在的价值。由此可知不论是《新约圣经》或是《旧约圣经》都提醒著人类不应恣意的伤害自然。然而一但人类违背了上帝的心意，恣意的破坏自然，就会遭到上帝所降下的灾祸。如《旧约圣经》所提：“你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。”这其中便隐含了自然反扑的势力。

　　由以上的介绍中不难看出，不论伊斯兰教或是基督教/天主教，在其基本教义中，对于个地球生态环境的态度是充满应有的尊重，而没有自诩为万物之灵的绝对权威性及任意破坏的思想。

　　三、伊斯兰教、基督/天主教实际上发起的环保力量实例

　　在概略的了解两大宗教其对于环境的观点之后，现在再更进一步的举出在近年来此两大宗教再于环境保护上所实行的实际作为或是重大思想影响。

　　一、 伊斯兰教所实行的环保实例：

　　2009年11月1-3日，联合国和英国宗教与环保联盟(ARC)联合主办了九大宗教全球环保研讨会，会议在伦敦市郊的温莎城堡进行。此次会议的受邀者皆必须表示愿为地球环境承担责任，而这个责任是多方面的，包括土地使用、消费产品、建设投资、学校联网以及宗教集会，例如穆斯林的朝觐。同时凡是此次参与会议的宗教领袖代表，都必须在今后三年内有详细的绿色保护规划，才能有资格受邀参加。

　　此次会议当中相当为人振奋的汇报之一是由埃及大穆夫提谢赫阿里?郭纳向大会提出的，汇报中举出了国际伊斯兰组织早已制定了地球环保的七年行动规划，他说：“我们穆斯林坚持认为，地球环保是我们的信仰责任，责无旁贷，保护地球，保护人类。”；“全世界有十五亿穆斯林，分布在世界各地，如果全体穆斯林动员起来，共同参与环保，这将产生巨大的能量。”其中所谓的七年规划，就是对於穆斯林的日常生活都以自然保护的原则加以规范；同时伊斯兰国际组织要求各国在伊斯兰教育“和伊玛目”（原是阿拉伯语中的"领袖"之意，引申为伊斯兰教集体礼拜时在众人前面率众礼拜者或是教长之意）培训中，都增加全球环保的教材，以便他们毕业后到民间宣传，提高民众的环保意识。此外伊斯兰组织更在2009年7月，由世界五十位伊斯兰学者召开的伊斯坦布尔大会上一致通过成立穆斯林气候变化行动联合会(MACCA)，负责监督和协调伊斯兰组织的未来七年环保行动。

　　二、天主教所实行的环保实例：

　　2009年12月7日─12月18日在丹麦首都哥本哈根的贝拉会议中心举行的2009年联合国气候变化大会（哥本哈根气候变化大会），原本是一场为全球环保义士所期待的国际性会议，然而在会议中发生在已开发及开发中国家之间的矛盾问题（经济发展与环保问题的矛盾）却使得会议为终结果并不如世人所预期，在此先暂且将焦点离开会议最终的结果为何，而关注于天主教教宗所发表的文告。

　　从会议期间由天主教教宗本笃十六世所发表专门以环境危机与保护为主题的文告，应该可以较清楚的看出当今天主教所持的环保观点及实际想法。他指出：“环境问题根本是伦理道德问题的危机，人类应当悔改、应当改变思维方式、改变生活方式，改变我们"过于追求经济利益"而无视受造物的发展模式。”同时教宗也激励人们鼓励和支持“名副其实的人性环保”，坚信“各个不同阶段、各种条件下的人类生命的不可侵犯性；人性尊严、家庭不可替代的使命——教育（子女）爱他人、尊重自然”。他说：“对环境的责任，来自于对人的责任。而这一责任充分体现了人本身以及与他人之间的关系。”

　　虽然基督/天主教团体并未如伊斯兰教一般有发起显著的全球性环保运动，然而其对于环保运动的新思维模式确实也值得佛教徒来学习。确实在进行环保运动时最常遇到的最大阻碍就是科技经济的发展与环保之间的矛盾与冲突。虽然宗教团体可以发起其信徒们进行生活当中的环保运动，但对于国家发展时所必须负担的环保成本时（如限定工厂排碳量），是否仍然具有其影响力呢？在国家现前短程利益的面前，宗教的力量是否能派的上用场呢？举个例子来说，一家具有高科技设备能将所谓排碳量降到最低的公司，自然可以受到现今环保思维的欢迎；但对于落后国家而言，其生产只能仰赖于落后的设备，而不得不产生较大的排碳量，这时是否还要用环保的标准将其框住阻碍其发展呢？以宗教的力量否真能够解决呢？此等问题将留待结论时讨论之。

　　四、佛教的环境观点

　　相较于伊斯兰教及基督/天主教一神主宰绝对权威的思想，佛教所给予世间人们的印象一般是平等和慈悲的。由上述对于伊斯兰教及基督/天主教的环境观点可以看出，其思想的出发点都是基于对于唯一真主的绝对服从，而引发出对于真主所赐万物的尊重。然而佛教却完全不同，世尊的降世打破了当时印度社会的既定的种姓制，强调众生平等的观念。如此的观念不仅仅限于人类而已，更进一步的扩展到一切有情众生，甚至于当后来的菩萨思想产生，如此尊重彼次生命的观点更是扩展到无情众生。如此的思维模式可以说是佛教思想中对于环境尊重的来源之一。以下就针对佛教对于环境的观点做一简单的分析。

　　一、水边林下的清净头陀行：

　　远离尘嚣，选择寂静处安养心性，一直是佛教修行者所惯于的修行方式。如佛陀曾说道：“我极欢喜比丘们住于林间。当他居于僻静之处，他的心不被不宜观之物所扰……。他无忧无虑，他舍弃生活上之执著，他享受幽静之乐。”的确，佛教徒所追求的不外乎是本具清净自性的探求，而唯有在远离世间色、声、香、味、触等五欲之乐的羁缚才能得成。如此的修行方式在中国可以有“山林佛教”之称的禅宗为代表。及至现代，在中国大陆仍然有许多的修行者在各名山古刹中修行，犹如中国的俗谚：“天下名山僧占多”。而在南传国家，选择到深山野林修头陀行的僧人更是为人所崇敬，如阿姜查、阿姜穆，都是近代相当有名的泰国头陀行者。由此我们可以看出，自然原始平和的生态环境，从世尊时代一直到现今都是佛教徒所欣求的。那么保护环境使之保持原始自然的状态，便可说是佛教思想中相当基础的观念。这一点和追求现代科技工业的现代革命思想是极大不同的。

　　二、 从因果业报来看：

　　佛教的另一基础观点就是因果的思想，在事相上佛陀很直接教导弟子“如是因如是果”的道理，若将此道理引申运用在对待环境上就是说：严齐整净周遭的依报环境，那么将来所感得到的果报就会是拥有严齐整净的依报；也就是说如果将来想要投生到如北俱卢洲一般无忧的环境甚至是绝对清净的极乐国土，那么现前所要做的就是严净自身周遭的环境。

　　接著再更进一步从理上来讲，禅宗典籍《六祖大师法宝坛经》当中有一句话：“随其心净即佛土净”，这句话是最常为现代研究佛教与环保关系的学者或是佛教修行者最常引用的一句话。一般对于此句话的观点是：当人的心灵净化，则人的行为也会净化，进一步的为其行为所影响的生活环境也会跟著清净。这样的解释应用确实不能说是有误的，表面上看来心净是因，而佛土净是果。然而这样的思想模式却难免会让佛教行者落入了较消极的一面，认为只要针对心性清净的追求就好，而忽略了现实环境保持，也就是偏向于“内心”的重要性，而忽略了“外境”。因此这句话应该做更深层的解释：心净与佛土净其实是为“双向因果”的。不仅“心净是因佛土净是果”，同时“佛土净也为心净的因”。这样的观点可以回应前文所说“水边林下的清净头陀行”，外在境界的清净更能做为修行时寻回清净自性的顺增上缘。所以佛教环境观应该是内心与外境并重的。

　　三、基于慈悲护生的立场：

　　“慈悲”的观念，可说是佛教教义中最有利于环保的观点之一，它并非如一神教的教义中是必须信奉唯一的造物者才能得到的恩赐，相对的却是一种能够抛下自我利益而利益其他众生的宽广心量。依著慈悲做为基础，则任何形式的生命形态，不论是有情或是无情的，都能获得利益。因为唯有真正无私的慈悲心量，才能在自身利益与众人利益发生冲突时，让人有力量放下对自身短浅利益的追求，而能够用最真实的智慧去实行利益一切众生的大事。这样的思想在其他宗教的理念中也有相似的观点，如前文提到天主教教宗本笃十六世在哥本哈根气候变化大会所发表的文告中提及的“人类的伦理道德”，藉由共同的伦理道德，人类才可能有共识停止因过度发展工业科技而带来的环境危害，然而可惜的是此等所谓的道德思想却只能停留在人类此一物种而已。佛教的慈悲却不仅仅如此，基于认为一切众生皆有佛性，以及六道轮回的思想，让佛教的教义充满了对一切生命型态的尊重和维护，因此不仅仅是人类的生存环境要维护，对其他生物的生存环境也施与一定程度的保护。如此便是佛教教义之智慧所在，因为一切众生的生活都是彼此相关联的，也就是地球是所有生物所共有的。

　　在佛教所传的经典中有许多尊重众生的例子，如《大庄严经论》就记载著这么一个故事：佛在室罗伐城的时候，有许多比丘居住在跋蹉国。当这些比丘在各地托钵化缘时，遇到一群土匪，被土匪挟持捆绑了起来。土匪抓住比丘后，很高兴的讨论著：“看来今天可以把比丘们一网打尽，全部杀光。”幸好当中有位土匪，原本是比丘们的邻居，他告诉伙伴们：“何必费劲去杀这些比丘呢？只要用连根未拔的茅草来绑住他们，他们就会自己饥渴而死了呀！”于是土匪们欣然同意，以茅草绑住比丘们，将他们丢弃在荒郊野外，然后扬长而去。跋蹉国的国王名叫乌陀延，这时正好到野外打猎。国王经过比丘们被丢弃的地方，远远的看不太清楚，就问随从的大臣：“那是鹿？还是熊呢？”等到他们走进观察，才发现竟然是一群比丘坐在地上。

　　“你们是什么人？”国王问道。

　　“我们是出家人。”比丘答说。

　　“是那一类出家人？”国王问。

　　“是释迦牟尼佛的弟子。”比丘答。

　　“为什么会出现在这里？”国王问。

　　“我们是被土匪们抓来绑住的。”比丘答。

　　“土匪用什么东西绑住你们呢？”国王问道。

　　“用还没拔起的茅草。”比丘回答。

　　“既然只是用茅草绑住，你们为什么不将茅草拔起，就可以逃走了呢？”国王听了大为惊讶地问。

　　“佛陀曾为出家人制订一条戒律：如果比丘破坏还活著的花草树木，会受到堕地狱的重罪。”比丘们回答。

　　国王听到比丘们这么严守爱惜草木的戒律，十分感动。于是亲自下车来帮比丘们解开缠缚的茅草，并施予每位出家师父所穿的三衣。

　　故事中的比丘们为了遵守佛陀爱惜万物的精神，宁愿牺牲生命也不肯违背戒律。这样慈悲的精神正是佛教徒所学习的方向。由此可见佛教所重视的“慈悲”，其可贵之处就在于能够超越人类自私的障碍。

　　结论

　　目前在台湾，有许多宗教团体都发起了实际的环保运动，以佛教团体中的慈济功德会及法鼓山为例：约有四百万会员的慈济功德会，可说是将环保运动落实于日常生活的最佳例子，从资源回收到环保袋、环保餐具、环保清洁剂的运用都是让环保运动深入一般人生活的实际例子；而在法鼓山方面，不惶多让的也积极的推广许多生活环保用具的使用，此外由创始人圣严法师所提倡的“心灵环保”更是将环保运动引导到“心”的思潮上，强调文化、教育、禅修的运用，最后达到心灵及世界的健康。综观本篇文章所提所有宗教上进行环保运动的例子，确实对于环保运动有很大的正面鼓舞力量，但是宗教所能行对于环保的正面影响绝对不仅有如此。因为我们所关注的环保问题绝不是仅局限于一乡乃至一国的问题，而是地球上全体人类甚至是所有物种共同拥有且必须共同面对的问题。此时唯有依靠够超越物质而从心灵开展并在跨越了国家、社会、文化、物种等差异性后仍能产生重大力量的“宗教”才能解决。如此要依靠宗教做为环保的“心”力量可从以下几点做起：

　　一、了解当前实际的环境现况：

　　透过与学者间的对话，了解当前地球所处的现实环境状态为何，因为若要解决问题则首要做的就是清楚的认识问题所在。目前人类对于地球环境的认识还是相当的不足，因此当科学家提出呼吁要进行某项环保运动时，却往往不能引起一般人的共鸣，因为知识的不足的确会使得人们对地球的环境危机认为事不关己。要解决此等问题，可以藉由与学者之间的对话，走出寺院、教堂、山林，真正的了解并面对环保问题；更进一步的可以学习伊斯兰教在训练弘法人才时将环保的智识加入训练课程中，让环境危害的问题可以真正与一般人的生活连结上。

　　二、了解宗教在环保运动中所扮演的重要角色：

　　相较于偏向物质理性的科学而言，宗教是较偏向精神感性方面但却又可同时兼顾理性的。举佛教为例，世尊给予我们的教导就是理性有智慧的将慈悲的心量扩展到一切众生，而非完全依著自己的感性却缺乏理性的滥慈悲。由此可见宗教在环保的运动上是占有绝对重要的地位的。如此重要的地位其实早已为科学家们所发现并认同，最早科学家们发现了环保问题，于是他们试著将环境危害的问题告知人类并进行环保的运动，最初他们的努力确实有成效，但当遇到与科技发展经济利益发生矛盾时，环保的工作就会遇到阻碍，所以最后他们共同的发现都是光靠科学的力量是不足以面对全球性的环保问题，唯有透过宗教伦理道德感性的引导，人类才会愿意改变自己的行为，真正解决环保问题。

　　三、 藉由宗教对话来凝聚力量：

　　近年来在世界各地经常举行宗教间对话的论坛会议，在经过了许多类似的论坛会议之后各宗教间渐渐的能基于互相尊重的立场来彼此了解、互相吸收长处，进一步的能达成共识。举个实例来说：在2009年于澳洲墨尔本所举行的世界宗教大会，其主题就是“聆听彼此，疗愈地球”，此次的论坛的主办单位“世界宗教议会理事会”执行长德克（Dirk Ficca）特别赞叹著各个不同地区不同的宗教代表，都能透过慈悲的动机和实际的沟通行动来化解彼此间因不了解而造成的伤害和痛苦，同时藉由达成相当的共识使得地球更加和谐和平。

　　地球上环境的改变是个不争的事实，所以生活在同一个地球的我们就该同心协力一起面对解决环保的问题。在解决环保问题的过程中，最重要的就是能够引发人类内心力量的宗教力量，因此藉由宗教间彼此更深层的了解，彼此达成共识，形成真正能超越所有人为藩篱的力量，才能真正解决环保的问题。

　　参考文献

　　一、原典文献

　　1.《大庄严经论》。《大正新修大藏经》册4，第201号

　　2.《六祖大师法宝坛经》。《大正新修大藏经》册48，第2008号

　　二、中文专书、论文

　　1.《台湾浸信会神学院学术年刊》（2007）。页23-30，255-257

　　2.《台北市政府民政局宗教季刊》（2006.12）。第11期。页20-22，28-30

　　3.《国际基督日报》2009年12月15日

　　4.《普门学报》（2006.7）。第34 期。页1-19

　　5.田瑾（2006）。〈伊斯兰教、基督教和佛教的环境观分析〉。

　　6.陈中奖（2006）。〈佛教的环境观与永续发展〉

　　7.王丽心（2000）。〈佛寺与自然生态〉

　　8.林朝成。〈心净则国土净──关于佛教生态观的思考与挑战〉

　　9.易象干 博士 Ron EpstEin（2005）。〈环境议题：一个佛教徒的看法〉。周果如/魏镇东 中译

　　三、网路资源

　　1.“伊斯兰之光”网站。http://islam.org.hk/?viewnews-13936

　　2. “新华网”网站。http://www.xinhuanet.com/world/gzqqqhbh/

　　3.“慈济，人文志业”网站。http://www.tzuchi.org.tw/index.

　　4.“大纪元，世纪天灾”网站。http://www.epochtimes.com/b5/nf425.htm

　　5.“马太福音”网站。http://www.bbintl.org/bible/b5/b5Mat1.html

　　6.“古兰经，古兰经或Qora'an”网站。http://mb-soft.com/believe/tdom/koran.htm